Wenn Sie hier neu sind, können Sie regelmäßige Updates über RSS Zufuhr erhalten wünschen. Danke für das Besuchen!

Ein Auszug von den Evangelium-Erfindungen (PROMETHEUS Books, 1988), Kapitel 1, S. 9-21. Kompiliert durch Usman Scheich

Im ersten Jahrhundert der allgemeinen Ära, dort ausgesehen am östlichen Ende vom Mittelmeer ein bemerkenswerter religiöser Führer, der die Anbetung von einem zutreffenden Gott unterrichtete und erklärt, dass Religion nicht das Opfer der Tiere aber der Praxis von Nächstenliebe und die Frömmigkeit das Meiden des Hasses und des Übelwollens bedeutete. Er wurde gesagt, Wunder von Güte bearbeitet zu haben und heraus warf die Dämonen und heilte das kranke und hob die Toten an. Sein mustergültiges Leben führte einige seiner Nachfolger, ihn zu behaupten war ein Sohn des Gottes, obwohl er den Sohn des Mannes ein Mann sich nannte. Beschuldigt von der Aufwiegelung gegen Rom, wurde er festgehalten. Nach seinem Tod behaupteten seine Schüler ihn waren gestiegen von den Toten, erschienen zu ihnen lebendig und gestiegen dann auf Himmel. Wer war dieser Lehrer und Wundernarbeitskraft? Sein Name war Apollonius von Tyana; er starb ungefähr 98 A.D., und seine Geschichte kann gelesenen innen Flavius Philostratuss Leben von Apollonius.1 sein

Lesern, die zu eilig annahmen, dass das Vorausgehen Apolloniuss etwas früheren Zeitgenossen beschrieb, Jesus von Nazareth, können ihre Störung verziehen werden, wenn sie reflektieren, wie bereitwillig die menschliche Fantasie die Karrieren der bemerkenswerten Abbildungen der Vergangenheit mit allgemeinen mythischen und fiktiven Verschönerungen stickt. An die Karriere jeder bemerkenswerten Person wird in der Mundtradition genau erinnert, durch mythicised, angeschlossen an bestimmte fast allgemeinhin bekannte Muster. Mircea Eliade nennt uns das Beispiel von Dieudonne de Gozon, ein mittelalterlicher großartiger Meister der Ritter von Johannes bei Rhodos, das, entsprechend Legende, den Drachen von Malpasso tötete. Es unterscheidet kein, schreibt Eliade, dass der echte historische Rekord hinsichtlich Dieudonne Unschuldig der Drachen ist; die bloße Tatsache, dass der Mann, in der populären Fantasie, ein Held war, notwendigerweise indentified ihm mit einer Kategorie, ein Archetypus, der, völlig abgesehen von seinen realen Großtaten, ihn mit einer mythischen Biografie ausrüstete, von der es unmöglich war, Kampf mit einem Reptilianmonster auszulassen. ²

Wir können das viele selben von Jesus von Nazareth sagen, zwar, ohne beharren zu müssen, dass alle mythischen Biografien dieser Abbildung völlig seine echten Taten missachten. Außerdem verwende ich das Wort Erfindung eher als das Wort Mythus, um mich auf die Studie zu beziehen, enthalten in diesem Buch, der fiktiven Aspekte der vier kanonischen Evangelien. Durch Erfindung bedeute ich - die Angelegenheit in einfachste Ausdrücke am Anfang einsetzen - eine Darstellung, deren Zweck kleiner ist, zum der Vergangenheit als zu beschreiben, um das Geschenk zu bewirken. Selbstverständlich haben alle Arbeiten der Erfindung ein Element der Geschichte, alle Arbeiten der Geschichte ein Element von fiction.3 die Evangelien, gleichwohl - und dieses ist meine These - groß fiktive Konten hinsichtlich einer historischen Abbildung sind, Jesus von Nazareth, gesollt ein Leben-erhöhenverständnis seiner Natur verursachen. Die beste biblische Aussage über den Zweck einem Evangelium wird im Evangelium von John gefunden:

Es gab in der Tat viele anderen Zeichen, die Jesus in Anwesenheit seiner Schüler durchführte, die nicht in diesem Buch notiert werden. Hier geschriebene die sind notiert worden, damit Sie den Glauben halten können, dass Jesus der Christ, der Sohn des Gottes ist und dass durch diesen Glauben Sie das Leben durch seinen Namen besitzen können. (John-20:30 - NEB 31)

Dieses ist eine edle Absicht, und es ist nicht mein Zweck, einen Streit mit christlichem Glauben hier zu artikulieren, oder die Evangelisten anzurufen Lügner, oder zu erklären, dass die Evangelien keinen historischen Inhalt haben; Ich schreibe als literarischer Kritiker, nicht als debunker. Die Evangelien sind, es müssen mit Dankbarkeit, Kunstwerke, die Obersten Erfindungen in unserer Kultur, die Darstellungen gesagt werden, die von den enorm einflussreichen literarischen Künstlern produziert werden, die ihre Kunst in den Service eines theologischen Anblicks einsetzen. Es ist selbstverständlich nicht selten, literarische Kunstfertigkeit in den Evangelien zu erkennen; es gibt möglicherweise no more schöne Kurzgeschichte als der verschwenderische Sohn, no more bewegliche Sätze in aller Weltliteratur, als ich mit Ihnen immer, bis das Ende der Zeit bin- (Matt. 28:20). Aber was bedeutet sie, zu sagen, dass die Evangelisten literarische Künstler waren? Literarische Künstler verwenden ihre Fantasien, um Poesie zu produzieren und Erfindung, Arbeiten öffnen sich zu den Methoden der literarischen Kritik. Die Evangelien sind, in der Tat - und zu einem viel größeren Grad als die, die sie mit frommer Unaufmerksamkeit sogar lesen, fangen Sie an zu verwirklichen - fantasiereiche Literatur, Erfindung, und Kritiker haben solche Ausdrücke über sie für eine lange Zeit verwendet. B.H. Streeter z.B. schrieb mehr, als vor einem halben Jahrhundert über die Rolle der kreativen Fantasie im Aufbau des vierten Gospel.4 volleres Reginald, vor kurzem hat, überprüft zu dem den Umfang die Auferstehungsdarstellungen die freie Kreation des evangelists.5 sind, das, normannisches Perrin erklärt hat, dass seine Annäherung an die Evangelien, Redaction-Kritik, nach dem Aufbau des neuen Materials durch das evangelists.6I schreiben in einen ähnlichen Geist sucht.

Jedes der vier kanonischen Evangelien ist fromme Proklamation in Form einer groß fiktiven Darstellung. Christen sind nie widerstrebend gewesen, Erfindung über Jesus zu schreiben, und wir müssen uns daran erinnern, dass unsere vier kanonischen Evangelien nur die Creme einer großen und mannigfaltigen Literatur sind. Wir besitzen noch ganz oder teilweise so arbeiten als das Evangelium von Thomas, das Evangelium von Peter, das Evangelium von Philip, das geheime Evangelium der Markierung, das Evangelium von Maria Magdalena und solche anonyme Evangelien nach Ansicht der Hebräer, die Ägypter, das Ebionites, und so weiter. Jesus ist ein Thema eines großen - tatsächlich, noch wachsend - Körpers der Literatur, der häufig unorthodoxen oder reinen Fantasie, der Form in Form von fiktiver Darstellung und der Darlegung.

Diese Literatur war mündlich, bevor es geschrieben wurde und mit den Gedächtnissen von denen anfing, die Jesus persönlich kannten. Ihre Gedächtnisse und Unterricht wurden weitergeleitet als Mundtradition für einige vierzig Jahre oder so, erzielte, bevor man zum ersten Mal schriftliche Form in einer selbstbewussten literarischen Arbeit, soweit wir, im Evangelium der Markierung, innerhalb einiger Jahre von 70 A.D.7 wissen

Aber Mundtradition ist per Definition instabil, notorisch geöffnet zur mythischen, legendären und fiktiven Verschönerung. Wir wissen, dass bis zum den Vierzigern der ersten Jahrhunderttraditionen bereits, die wir jetzt orthodox und Traditionen kommend, als häretisches erkannt zu werden beschriften würden - Unterricht existierte über, welchen Jesus sagte und bedeutete, der sogar dann wurden genannt (zwar in einem anderen Wortschatz) fiktiv. Paul z.B. schreiben dem Galatians über 50 A.D., erklärt, ich bin erstaunt, Sie zu finden, weg von ihm, der Sie durch Anmut benannte, und nach einem anderen Evangelium so schnell mich zu drehen (Galatians 1: 6). Dreißig oder vierzig Jahre später, berücksichtigte Luke auch die gültigen und unzulässigen Traditionen über Jesus, bewusst, dass einige Arten Informationen über Jesus genauer als andere waren:

Viele Verfasser haben beabsichtigt, ein Konto der Ereignisse aufzustellen, die unter uns geschehen sind und den Traditionen gefolgt, die unten uns von den ursprünglichen Augenzeugen und von den Bediensteten des Evangeliums übergeben werden. Und so habe ich in meiner Umdrehung, Ihre Exzellenz, als eine, wer über den vollständigen Kurs dieser Ereignisse im Detail hinausgegangen ist, mich entschieden, eine verbundene Darstellung für Sie zu schreiben, damit Ihnen authentisches Wissen über die Angelegenheiten geben, über die Sie sind informiert worden. (Luke-1:1 - 4).

Luke kannte anscheinend in den Informationen nicht authentisch aus und Darstellungen nicht schlossen an; wenn die Arbeiten jener vielen Verfasser in der Tat zufrieden stellend gewesen waren, Lukes würde Konto überflüssig sein. Luke schrieb offensichtlich während einer Zeit, als Literatur über Jesus blühend war, und etwas von ihm war für ihn nicht annehmbar.

Luke ist der einzige Evangelist, der uns ausdrücklich seine Methoden des Aufbaus erklärt: Er ging zu seinen Quellen und umfaßte mindestens einige jener vielen Verfasser, sie für Genauigkeit sorgfältig, untersuchend, um das Schreiben Darstellung anschloß, eine, die gut entweder logisch oder chronologisch organisiert wird (kathexes konnten irgendein bedeuten). Luke konnte scheinen, Augenzeugezeugnis als die Basis für sein Evangelium zu behaupten, aber tatsächlich ist er nicht; er behauptet nur, Traditionen zu besitzen, die er identifizierent, wie, unten übergebend seit Augenzeugen - und für Luke, war einer der Augenzeugen Paul, der nie den Mann sah, den moderns anrufen den historischen Jesus.

Paul war ein ekstatischer Visionär, der erfuhren, denn was scheint zu sein ein Zeitraum von fast dreißig Jahren nach dem Tod von Jesus, Anblicke eines himmlischen Seins er Christ und den Lord benannten, und die Tatsache ist, dass weder Paul noch jeder möglicher andere Erstjahrhundert Christ einer Notwendigkeit glaubten, zwischen dem himmlischen Sein und dem historischen Jesus zu unterscheiden. Paul berichtet folgende über einer seiner ekstatischen Erfahrungen:

Ich fahre fort, von den Anblicken und von Enthüllung zu erklären, die vom Lord bewilligt werden. Ich weiß, dass ein christlicher Mann, den vierzehn Jahren (ob im Körper oder aus ihm heraus, ich weiß - nicht, Gott weiß) vor in Paradies aufgeholt wurde und gehörtes Geheimnis der Wörter so, dass menschliche Lippen sie möglicherweise nicht wiederholen können.

Henne dann lässt zu, dass es er war, der diese Erfahrung hatte und deckt die Wörter von Jesus in einem solchen Anblick auf: Meine Anmut ist alle, die Sie benötigen (Herz 2. 12:1 - 4, 9). Dieses Augenzeuge Zeugnis eines Sprechens von Jesus, einer offensichtlich notiert nicht in den Evangelien. Was folgt, ist ein anderes Erstjahrhundert Augenzeuge Konto von Jesus:

Dann sah ich Stellung in der Mitte des Throns, innerhalb des Kreises der lebenden Geschöpfe und des Kreises der Ältester, ein Lamm mit den Markierungen des Gemetzels nach ihm. Er hatte sieben Horne und sieben Augen. (Rev. 5: 6)

Wir können nicht besseres, als tun, unser literarisches Urteil zu holen, um solche Konten, unter Verwendung des Konzeptes von zwei verschiedenen Arten Abbildungen - der historische Jesus und der visionäre Christ zu betreffen - auf eine Art das erste Jahrhundert nicht tat. Wenn wir Lukes zum ersten Kapitel zurückkommen, sollten wir möglicherweise von neuem erkennen, dass es den historischen Jesus und den Jesus von Lukes Traditionen gibt, der den gleichen Status wie die Abbildungen hat, die Paul und John die Apocalypse bekannt sind. Ich muss offensichtlich solch eine Aussage rechtfertigen, und wieder ist die beste Weise anzufangen mit Pauls Begriff der drei Weisen des Auskennens in Jesus: persönlich, Enthüllung, Tradition und die Schriften:

Ich muss es deutlich machen zu Ihnen, meine Freunde [er schreibt Galatians], dass das Evangelium, das Sie hörten, dass ich zu predigen keine menschliche Erfindung bin. Ich übernahm sie nicht von irgendeinem Mann; kein Mann unterrichtete sie mir; Ich empfing sie durch eine Enthüllung des Jesus Christus. (Gallone. 1:11 - 12)

Der Hauptinhalt dieses Evangeliums, das er in einem anderen Buchstaben verzeichnet:

Ich muss Sie an das Evangelium erinnern, das ich zu Ihnen predigte; das Evangelium, das Sie in erster Linie empfingen, übergab ich Ihnen an die Tatsachen, die zu mir zugeteilt worden waren: Dieser Christ starb für unsere Sünden, in Übereinstimmung mit den Schriften; und das wurde er begraben; dass er zum Leben am dritten Tag, entsprechend den Schriften angehoben wurde; und das erschien er zu Cephas und danach bis die zwölf. (1 Herz. 15:1 - 5)

Und was war die Quelle der Tatsachen, die zu Paul zugeteilt worden waren? Vier Kapitel früh in Korinthern 1, hatte er dem die Tradition geschrieben, die ich Ihnen anging zu mir vom Lord selbst übergab (1 Herz. 11:23).

So müssen wir verstehen, dass, welcher Luke durch Augenzeugen bedeutet, und was er bedeutet, indem er historische Forschung tut vergleicht, Quellen, und die Genauigkeit jener Quellen beurteilt, ist nicht das selbe wie, ein welcher moderner Historiker durch die gleichen Ausdrücke bedeuten würde. Was man von lehnt, die Traditionen, die unten uns von den ursprünglichen Augenzeugen übergeben werden, müssen als, den gleichen Status habend gesehen werden, für einen Erstjahrhundert Denker wie Luke oder Paul, als Informationen, die von den Anblicken gewonnen werden und vom Ablesen der Schriften für Vorhersagen von Jesus. Die Evangelien sind über die Abbildung, die von diesen drei Strängen der Informationen besteht; sie sind nicht über den historischen Jesus. Und diese Abbildung ist eine komplizierte Reihe fiktive Kreationen; im Falle der kanonischen Evangelien gibt es mindestens vier Abbildungen, die genannt werden Jesus. Ein Beispiel hilft zu erklären.

Die kanonischen Evangelien existieren als Reihenfolgen der erzählenden und drastischen Szenen. Dieses ist nicht überraschend: wie sonst würde ein die Geschichte von Jesus erklären? Was überraschend ist, ist die großen Unterschiede unter den Geschichten, obwohl sie in den meisten Fällen ähnliche Quellen teilen. Z.B. entsprechend Matthew und Markierung, waren die sterbenden Wörter von Jesus, mein Gott, mein Gott, warum das hast Tausend verlassen mir? Entsprechend Luke Jesus waren sterbende Wörter Vater, in Ihre Hände, die ich festlege meinen Geist. Aber entsprechend John, waren sie, es sind erreicht. Um es zu setzen eine andere Weise, können wir nicht wissen was die sterbenden Wörter von Jesus waren, oder sogar ob er irgendwelche äußerte; es ist, nicht dass wir zu wenig Informationen haben, aber dass wir zu viel haben. Jede Darstellung argumentiert implizit, dass die anderen fiktiv sind. In diesem Fall mindestens, ist es nicht angebracht, von den Evangelien zu fragen, was wirklich geschah; sie können vortäuschen, zu erklären uns dass, aber der Bemühung eine Vortäuschung, eine Erfindung bleibt.

Die Angelegenheit wird sogar kompliziert, wenn wir ihr die virtuelle Sicherheit hinzufügen, dass Luke tadellos Brunnen kannte, was Markierung als die sterbenden Wörter geschrieben hatte und die Wahrscheinlichkeit, der John auch wusste, welche Markierung und möglicherweise Luke schrieb, aber das Luke und John beschloß, die Geschichte anders als zu erklären. Da sie geschieht, wurden alle Todesszenen konstruiert, um Jesus zu zeigen, der der vorbildliche Tod stirbt und so in der Erfüllung der Schrift tut. Was dieses bedeutet, bespreche mich ich später, aber fürs Erste, genügen Sie es, dass die Szenen einen frommen und moralischen Zweck haben, der als historisches verkleidet wird; wir sind, mit diesen Szenen, im literarischen Reich, der als Erfindung bekannt ist, in der Darstellungen weniger existieren, um die Vergangenheit als zu beschreiben, das Geschenk zu beeinflussen. Phrase in der DEquincys sind die Evangelien nicht soviel Literatur des Wissens als Literatur der Energie.

Wie im Fall, der oben erwähnt wird, ist der Inhalt der Evangelien häufig nicht Jesus aber , welche bestimmten Personen im ersten Jahrhundert uns an Jesus denken wünschten. In der Sprache des vierten Evangeliums, die [Darstellungen] hier geschrieben sind notiert worden, damit Sie den Glauben, dass Jesus der Christ, ist den Sohn halten können des Gottes (John-20:31). In der Sprache der literarischen Kritik, sind die Evangelien Selbst-reflexiv; sie sind nicht über Jesus soviel, während sie über ihre eigene Haltung hinsichtlich Jesus sind.

Dieser Reflexivaspekt der Evangelien ist eins der Hauptthemen dieses Buches. Ich beschäftige die Bemühung der Evangelisten, ihre Arbeiten uns als selbstbewusste literarische Dokumente darzustellen, absichtlich bestanden als der Höhepunkt einer literarischen und Mundtradition und halle wider und gestalte diese Tradition um, appellierend ihr und sie überschreiten, bei der Anwendung sie auf mehrfache Arten. Die Evangelien sind Hellenistic fromme Darstellungen in der Tradition der griechischen Septuagint Version des alten Testaments, das die Schriften zu jenen Griechisch-sprechenden Christen festsetzte, die die vier kanonischen Evangelien schrieben und die ihr appellierten, ausdrücklich oder implizit, in fast jedem Punkt, den sie schrieben.

Ein einfaches Beispiel ist der Fall von den letzten Wörtern von Christ. Markierung stellt diese Wörter auf die selbstbewusst realistische Art und Weise dar und verschiebt sich von seinem üblichen Griechen in das Aramäisch von Jesus, transkribiert in griechische Buchstaben: Eloi eloi Lama sabachthanei (mein Gott, mein Gott, warum hast Tausend verlassen mir? - Markieren Sie 15:34). Markierung gibt uns keinen Tipp, dass Jesus Psalm-22:1 veranschlägt; wir sollen offenbar glauben, dass wir den Sorgen machenden Protest eines sterbenden Mannes hören. Aber der Autor von Matthew, der Markierung als eine seiner schriftlichen Hauptquellen benutzte, ist selbstbewusst in beiden dieses und doch eine andere Weise literarisch: zwar unter Verwendung der Markierung als seine Hauptquelle für die Neigungsgeschichte, beachtet Matthew völlig, dass Kreuzigungsdarstellung der Markierung groß auf dem zweiundzwanzigsten Psalm basiert, völlig bewusst d.h. dass Evangelium der Markierung ein Teil einer literarischen Tradition ist (diese Beschreibung würde nicht Matthews Wortschatz sein, aber seine Methode ist nichtsdestoweniger literarisch). Bewusst der Tradition, Matthew betraf sich mit einer anderen Art Realismus oder Wahrscheinlichkeit. Als die Zuschauer Jesus hörten, entsprechend Markierung, zu Eloi zu schreien, nahmen sie an, dass er Elijah [Eleian] anruft (Markierungs-15:35). Aber Matthew wusste, dass kein Aramiac Lautsprecher, der am Kreuz vorhanden ist, einen Schrei zum Gott (Eloi) für eins zu Elijah verwechseln würde - die Wörter sind so ungleichartig. So erwähnte Matthew selbstbewusst noch eine literarische Tradition im Service der Wahrscheinlichkeit und des größeren Pflichtgefühls zu den Schriften: nicht das Aramäisch des Psalm-22:1 aber der Hebräer, die er auch in Griechen - Eli Eli transkribierte (Matt. 27:46) - ein Schrei, der für Eleian konfus realistisch sein könnte. Matthew appelliert selbstbewusst literarischer Tradition - ein reinerer Text der Psalme - und Wahrscheinlichkeit, während er Markierung umgestaltet, seine literarische Quelle. Der Autor der Markierung war anscheinend, dass sein Konto der letzten Wörter Erfindung erbaute (eine Erfüllung der Schrift - sehen Sie mein Kapitel 6), aber Matthew wusste zweifellos, dass er eine linguistische Erfindung in seinem Fall (Jesus sprachen das Aramäisch, nicht hebräisches), verursachte, zwar ahnungslos gerade während sich offenbar er auf diese Art gerechtfertigt fühlte, seine Überzeugung, dass, da Psalm 22 vorausgesagte Ereignisse in der Kreuzigung hatte, sie sogar in der literarischen Richtung von einem Wortschatz eher als andere appelliert werden könnte, als mehr gültige Beschreibung der Neigung gegeben.

Luke ist sogar noch mehr selbstbewusst literarisches und fiktiv als Matthew in seiner Kreuzigungsszene. Obwohl, wie ich gesagt habe, er tadellos Brunnen kannte, was Markierung als die sterbenden Wörter von Jesus geschrieben hatte, verursachte er die Neuen, die für sein Verständnis verwendbarer sind von, was der Tod von Jesus bedeutete - eine Tat mit atleast zwei kritischen Implikationen: Zuerst das hat er folglich implizit Konto der Markierung eine Erfindung erklärt; zweitens das stellt er selbstbewusst seine Selbst als Erfindung dar. Für wieMatthew legte Luke im 23:46 absichtlich seine eigene Arbeit in das literarische traditon, indem er Psalm 30 (31) veranschlug: 5 im Septuagint als der sterbenden Rede von Jesus: In Ihre Hände lege ändere ich meinen Geist (UVB cheras sou parathesomai zu pneuma mou) fest, das Verb von Zukunft zu Geschenk (paratithemai) um den Umständen zu entsprechen und verlasse den Rest der Preisangabe genau. Dieses ist selbstbewusste Kreation der literarischen Erfindung, Kreation des Teils einer erzählenden Szene für frommes und Moral eher als historische Zwecke. Luke wusste tadellos gut, ich würde riskieren zu erklären, dass er nicht beschrieb, was in der Vergangenheit geschah; er verursachte anstatt ein ideales Modell des christlichen Todes, autorisiert durch Lehre und durch literarischen Präzedenzfall.

Die Kreationsdarstellung und die drastischen Szenen, zum der realen oder inneren (theologischen) Bedeutung einer Situation auszudrücken - dieses ist eine recht angemessene Definition von einer Art Erfindungschreiben. Es gab selbstverständlich einen bestimmten intellektuellen Rahmen, ein rechtfertigenworldview, hinter solcher fiktiven Kreation in den Evangelien, eins, das die Evangelisten und die Mund- und literarischen Traditionen hinter ihnen Geschichten im vollem Vertrauen verursachen ließ, das, sie die Wahrheit sagten; Erstjahrhundert Christen glaubten, dass die Karriere von Jesus, sogar unten zu den kleinen Details, in ihren heiligen Schreiben vorausgesagt wurde. Durch eine bemerkenswert kreative Ermächtigung der Deutung, wurden die jüdischen Schriften (besonders in der griechischen Übersetzung) ein Buch, dem nie existiert hatte vor, das alte Testament, ein Buch nicht mehr über Israel aber über Israels Hoffnung, den Messiah, Jesus. Selbstverständlich hatten viele in den jüdischen Schriften die Hoffnung und die Vorhersage eines Messiah gefunden, aber nie vor war es spezifisch Jesus von Nazareth. So erbte die Geschichte von Jesus Sein als Spiegel des alten Testaments; die Evangelien schlossen den Selbst-Reflexivkreis: Altes Testament-Neues Testament. Außerhalb der Evangelien erscheinen die besten Beispiele des neuen Testaments dieser Art des Denkens in den Buchstaben von Paul, die das Schreiben der kanonischen Evangelien zurückdatieren. Z.B. von der wundersamen Bestimmung des Mannas und des Wassers in der Wildnis während des Exodus, Paul sprechend, schrieb dem alle Israelite

aß die gleiche übernatürliche Nahrung, und alle tranken das gleiche übernatürliche Getränk; Ich bedeute, alle tranken sie vom übernatürlichen Felsen, der ihre Spielräume begleiteten - und den Felsen Christ war. . Alle diese Sachen, die ihnen geschahen, waren [typikos - Arten] symbolisch und wurden für unseren Nutzen als Warnung notiert. Für nach uns ist die Erfüllung des Alters gekommen. (I-Herz. 30:3 - 4.11)

Das Ereignis oder der Buchstabe des alten Testaments ist die Art; die Erfüllung des neuen Testaments, normalerweise ein Ereignis oder ein Symbol im Leben von Jesus oder des Erstjahrhundert Christen, der Antitype, ein Wort, das bei 1 Peter-3:21 erscheint, in dem das Wasser unserer Taufe das antitypon des Wassers der Flut ist. Für, schrieb Paul, alle alten Schriften wurden geschrieben für unsere eigene Anweisung (ROM. 15: 4). Das alte Testament war nicht d.h. angestrebte allgemeine zukünftige Publikum im ganzem Alter, aber spezifisch an den Erstjahrhundert Christen, wenn die Mitteilungen direkt für sie bestimmt sind. Für Paul war die Geschichte von Adam nicht bloß die Geschichte der letzten Sachen; Adam war eine Art [Typos] von ihm, der kommen sollte - Christ (ROM. 5:14). Northrop Frye summiert freundlich diesen Selbst-Reflexivaspekt der zwei Testaments auf, wie frühe Christen sie sahen:

Wie wissen wir, dass die Evangeliumgeschichte zutreffend ist? Weil sie die Prophezeiungen des alten Testaments bestätigt. Aber wie wissen wir, dass die Prophezeiungen des alten Testaments zutreffend sind? Weil sie durch die Evangeliumgeschichte bestätigt werden. Der Beweis, so genannt, wird hin und her zwischen die Testaments wie eine Tenniskugel aufgeprallt; und kein anderer Beweis wird uns gegeben. Die zwei Testaments bilden einen doppelten Spiegel, jeden, der den anderen aber keine die Welt outside.8 reflektiert

Solch eine Ansicht des alten Testaments lassen es die Basis für gesamte Szenen in den fiktiv historischen Büchern vom neuen liefern. Eine Stimme z.B. im (jetzt) alten Testament wurde durch interpretierende Ermächtigung die Stimme von Jesus: als der Psalmist schrieb, mein Fleisch steht in der Hoffnung still: weil Tausend nicht Urlaub meine Seele in der Hölle verwelken, verwelken keine Tausend erleiden thine heiliges, um Korruption zu sehen (Psalme 15 [16]: 9-10 LXX), war es tatsächlich nicht wirklich der sprechende Psalmist, aber Jesus, tausend Jahre vor seiner Geburt. Da Luke Peter sagen lässt, wenn diese Verse zur Masse bei Pentecost gedeutet werden:

Lassen Sie mich Ihnen einfach erklären, meine Freunde, dass der Patriarch David starb und begraben wurde, und sein Grab ist hier zu diesem Tag. Es ist folglich frei, dass er als Prophet sprach und als er sagte, er nicht zum Tod verlassen wurde, und sein Fleisch erlitt nie Korruption, er sprach mit Foreknowledge der Auferstehung des Messiah. (Taten-2:29 - 31)

Durch Ermächtigung der Deutung, wird ein Psalm eine Prophezeiung, David steht Jesus. Wir sehen einen zweistufigen kreativen Prozess hier: zuerst wird der Psalm zu ein prophetisches Minidrama gemacht; dann wird die Deutung des Psalms eine andere drastische Szene: Peter, der sie der Menge erklärt. Dass die fiktive kreative Tat Lukes und nicht Peters ist, ist vom Griechen der Szene frei: Luke hat Peter-Anführungsstrich, ziemlich lose, als ob vom Gedächtnis, der Septuagint griechische Text der Psalme (obwohl der historische Peter aramäische und erforderliche sprach, christliche Tradition erklärt uns, einem griechischen Interpreten); der Punkt von Lukes Deutung hängt vom griechischen Text des Verses, nicht vom Hebräer ab. Der hebräische Text von Psalm-16:10 b hat etwas wie noch erleidet thy zuverlässigen Bediensteten, um die Grube zu sehen,, die, das im einfachen Parallelismus zur ersten Linie des Distich steht, Tausend verwelken, mich nicht zu Sheol zu verlassen - d.h. Sie erlauben mir nicht zu sterben. Der griechische Text könnte jedoch zum Mittel genommen zu werden Sie lassen mich nicht im Grab bleiben, noch werden Sie Sie lassen Sie mich verrotten. Peters Rede ist eine wirkungsvolle Arbeit der drastischen Erfindung, der Höhepunkt eines komplizierten zweistufigen kreativen Prozesses. Luke, da wir sehen, verursacht die gleichen Arten der drastischen Erfindungen in seinem Evangelium, die erste Hälfte der christlichen Geschichte, die seine Taten der Apostel umfaßt.

Nicht nur Reden, aber gesamte drastische Szenen wuchsen aus dem frühen christlichen fantasiereichen Verständnis des alten Testaments heraus. Dieses ist von der berühmten Geschichte von Peters Anblick in den Taten, Kapitel 10 zutreffend. Dort wird Peter in einem Anblick beauftragt, Mitteilung des Gottes der Rettung zu Cornelius zu tragen, den ersten christlichen Bekehrten in den Taten. Auf der Grundlage von seine Überzeugung, dass das griechische Septuagint alte Testament wirklich ein Buch war, das von seiner eigenen Zeit, von Luke oder von seiner Quelle vorbestimmt ist, verursachte eine Darstellung indem Teile des Septuagint einfach neu schreiben und die Einstellung sie im ersten Jahrhundert. Bewusst z.B. Cornelius als wichtiger früher christlicher Bekehrter und überzeugt, dass seine Umwandlung ein Teil der Vorsehung des Gottes war, konnten frühe Christen ziemlich leicht annehmen, dass die Ereignisse, die Cornelius zur Umwandlung f5uhren, bereits im alten Testament - in diesem Fall, das Buch von Ezekiel beschrieben wurden. Als die Einleitung zu seiner prophetischen Rolle, hat Ezekiel eine Reihe Anblicke; im ersten von ihnen, sieht er die geöffneten Himmel (enoichthesan hoi ouranoi - Ezek. 1:1 LXX). Peter, seine prophetische Kommission ungefähr zu empfangen, um zum christlichen Cornelius zu gehen, sieht auch in einen Anblick den geöffneten Himmel (das 10 ouranon aneogmenon - Taten-10:11). In seinem folgenden Anblick wird Ezekiel gezeigt, dass etwas und erklärt essen Sie (Bakterium - Ezek. 2:9 LXX); ähnlich Peters im Anblick wird er gezeigt, dass etwas und erklärt essen Sie (Bakterium - Taten-10:13). Ezekiel wird erklärt, um unreine Nahrung, das Brot, das stark mit menschlichem Mist, aber gebacken werden, die Widersprüche des Prophets zu essen und auf keinen Fall sagt , Lord (Medamos, Kyrie - Ezek. 4:14 LXX), gerade während Peter in seinem Anblick erklärt wird, um unreine Nahrung zu essen, aber lehnt ebenfalls ab: Auf keinen Fall, Lord (Medamos, Kyrie - Taten-10:14). Ezekiel erklärt, dass er nie jeden möglichen Uncleanness berührt hat (akatharsia - Ezek. 4:14 LXX), gerade während Peter erklärt, hat er nie unreines alles gegessen (akatharton - Taten-10:14). Ezekiels Anblick und Kommission wurden, durch Ermächtigung der Deutungs- und Darstellungserfindung, Peters. Die kreative Tat fing als kritische Tat an: Ezekiels Anblick musste als wirklich über Peters identifizierent werden; die erzählende Erfindung folgte dann bereitwillig. Erfindung von freundlicher der ist das Thema dieses Buches.

1. Sehen Sie das Leben und die Zeiten von Apollonius von Tyana, Trans. Charles P. Eells (New York: AMS, 1967). [rückseitig]
2. Micrcea Eliade, Kosmos und Geschichte: Der Mythus der ewigen Rückkehr (New York: Harper und Row, 1959), P. 39. [rückseitig]
3. Sehen Sie Hayden Weiß, Metahistory (Baltimore: Johns Hopkins, 1973) und Tropen der Darlegung (Baltimore: Johns Hopkins, 1978). [rückseitig]
4. B.H. Streeter, die vier Evangelien: Eine Studie von Ursprung (London: Macmillan, 1951), P. 383. [rückseitig]
5. Reginald H. voller, die Anordnung der Auferstehungs-Darstellungen (New York: Macmillan, 1971), P. 63. [rückseitig]
6. Normannisches Perrin, was ist Redaction-Kritik? (Philadelphia: Fortress, 1969), P. 17. [rückseitig]
7. Ich halte zu durch-jetzt Standardbegriff, dass Markierung über 70 A.D., Matthew und Luke in die Achtzigerjahre oder in die Neunzigerjahre geschrieben wurde, und John über 100 A.D. John A.T. Robinsons Bemühung, Redating das neue Testament, das ganzes Schreiben vor 70 A.D. zu setzen, überzeugt mich nicht. [rückseitig]
8. Northrop Frye, der große Code: Die Bibel und die Literatur (New York: Harcourt Klammer, 1982), P. 78 [rückseitig]