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복음 픽션(프로메테우스 책,1988)으로부터 발췌,챕터 1,pp. 9-21. Usman 부족장에 의하여 편집되기

공통적인 시대의 1 세기에(서)그 곳은 동부 지중해 지역 끝에 진정한 1 신에 대한 찬미를 가르쳤고 그 종교를 선언한 놀라운 종교 지도자가 동물의 희생이 아니라 자선과 경건의 연습을 의미했다 혐오와 적의의 피하고 나타났다. 그가 죽은 사람들을 올려서 악마를 쫓아 버려서 환자들을 고쳐서 선량함의 기적을 행하였다고들 했다. 그의 본보기가 된 생명(삶)은 사람(남자)그의 지지자 중의 일부를 그가 그 자신을 사람(남자)의 아들이라고 불렀지만 그가 신의 아들이었다고 주장하게 했다. 로마에 대한 치안 방해 때문에 고발 당하여서 그가 체포되었다. 그의 죽음 후에 그의 제자는 그가 그들에(게)살아 있는 것처럼 보였고 부활했고 그때 하늘에 올라갔다고 주장했다. 이 선생님과 놀라움 근로자는 누구이었습니까? 그의 이름은 Tyana의 Apollonius이었다; 그가 약 98 서기 죽었고 그의 이야기가 Flavius Philostratus에(서)읽힐 수 있다. ’s ^Apollonius.1의 삶

너무 급히 preceeding 그것을 가정한 독자는 Apollonius을 묘사했다. ’그들이 인간의 상상력이 과거의 주목할 만 한 숫자의 커리어를 신화적이고 지어낸 공통적인 장식으로 얼마나 곧 꾸미는지 생각할 것이라면 약간 더 이른 s 컨템퍼러리,Nazareth의 예수가 그들의 오류를 용서해 질 수 있다. 구두 전통에(서)정확히 거의 보편적으로 알려 진 어떤 패턴과 연결되어 지어서 mythicised인 것이 놀라운 사람의 커리어도 기억한다. Mircea Eliade은 우리에게 Dieudonne de Gozon,전설에 따르면 Malpasso의 용을 죽인 Rhodes에(서)St. John의 나이트의 중세적인 거물의 대가에 관한 예를 들어 준다. 그것이 별로 중요하지 않다 Eliade에게 Dieudonne에 관여하는 진짜 역사적 기록이 용의 결백한 것을 써보낸다; 사람(남자)이 있었다 대중적인 상상력,영웅,반드시 indentified에(서)“카테고리가 있는 그,그의 현실을 무시하는 것이 완전히 이용하는 원형이 비열한 괴물과 더불어 싸움을 생략하는 것은 불가능했던 신화적인 전기와 더불어 그를 준비했다는 단순한 사실. ”²

이 모양의 모든 신화적인 전기가 그의 진짜 행위를 완전히 무시한다고 주장해야 하지 않고지만 우리는 거의 비슷한 Nazareth의 예수에 대해 말할 수 있다. 게다가 나는” 단어“ 신화보다 단어“ 픽션을 이용하여” canonical 4 복음의 지어낸 모습의 이 책에(서)가지고 있어서 연구를 언급할 것이다. 픽션에 의하여 나는– 목적이 선물을 초래하는 것보다 과거를 묘사하기에 더 적은 이야기 정말– 최초에 문제를 가장 간단한 기간에 넣을 생각이다. 물론 픽션의 모든 일이 역사의 요소를 가지고 아무리이다 모두는– 나의 논제–가 그의 본성의 생명(삶)높이는 이해를 만들기에 Nazareth의 예수,예기하는 것이다 이것이 있다 역사의 그리고 복음 ^fiction.3의 요소를 움직인다. 복음의 목적의 가장 좋은 성서에 있는 진술이 존의 복음에(서)발견된다:

“예수가 이 책에 기록해 지지 않은 그의 제자 앞에서 실행했다는 실로 많은 다른 사인이 있었다. 당신이 예수가 그리스도,신의 하나님의 아들이고 이 믿음을 통해 당신이 생명(삶)을 가지고 있을 수 있다는 믿음을 잡을 수 있기 위해 여기 쓰이어 진 그들이 그의 이름에 의하여 리코딩되었다. ”존 20:30-31 부리

이것이 격이 있는 의도이고 그것은 크리스천 믿음과 더불어 말다툼을 똑똑하게 말하는 것이나 복음서저자를 거짓말장이라고 부르는 것이나 복음이 역사적 내용이 없다고 주장하기 위해 여기에(서)나의 목표가 아니다; 나는 debunker으로서 문학적인 비평가에게 쓰지 않는다. 복음이 있다 그것이 최고의 우리의 문화에(서)픽션,예술 작품,감사,신학적인 비전의 이야기가 사용 중이 그들의 예술을 둔 거대하게 영향력 있는 문학적인 예술가에 의하여 만들면서 말하여 져야 한다. 물론 복음에(서)문학적인 예술적 솜씨를 알아보는 것은 진기하지 않다; “내가 당신과 함께 언제나 있”지 않는 것과 마찬가지로 더이상 모든 세계 문학에(서)문장을 움직이지 않는“ 낭비한 하나님의 아들보다 아마도 더 아름다운 단편 소설이 시간의 끝까지” Matt 없다. 28:20. 그러나 복음서저자가 문학적인 예술가이었다고 말하는 것은 무슨 의미입니까? 문학적인 예술가는 문학적인 비평의 방법에 열려 있는 일을 이용한다. 복음은– 심지어 독실한 부주의와 더불어 그들을 읽은 사람들이– 상상에 의한 문학과 픽션과 비평가가 그들에 대해 오랫동안 그러한 조건을 계속 이용하고 있었던 것을 깨닫기 시작하는 것보다 실로 훨씬 더 대단한 정도에(게)있다. 가진다 조사하고 있다 가진다 선언하고 다가와라 써라” 안에” 옆에 안에 예를 들면 전에 about“ 창조적이게 최근에“ 자유롭게“ 새롭게 비슷하게 그의 B. H. Streeter 반 이상 세기 역할 상상력 구성 4 번째 ^{Gospel.4 Reginald Fuller} 그 이상 정도 어느 것 부활 이야기 창조” ^{evangelists.5 Norman Perrin} 그것 복음 편집 비평 모습 구성 재료 ^{evangelists.6I} 정신 썼다.

각 canonical 4 복음은 주로 지어낸 이야기의 형태로 종교적인 선언이다. 크리스천이 결코 예수에 대해 픽션을 쓰기를 꺼리지 않았고 우리는 우리의 canonical 4 복음이 크고 다양한 문학의 크림만이라는 것을 기억해야 한다. 우리는 전부 또는 어느 정도 히브리,이집트 사람,Ebionites에 따라 기타 등등 마크의 비밀스러운 복음과 토마스의 복음과 Peter의 복음과 Philip의 복음과 Mary Magdalene의 복음과 그들 같은 익명인 복음 같은 일을 아직도 가지고 있다. 예수는– 문학의– 사실,아직도 늘어난 큰 몸의 주제,지어낸 이야기와 토론의 형태로 던진 자주 정통이 아니거나 순수한 환타지이다.

그것이 쓰이어 졌기 전에 이 문학이 구두이었고 개인적으로 예수를 아는 사람들의 메모리와 함께 시작했다. 우리가 서기 70 ⁷ 년의 몇 해 안에서 마크의 복음에(서)아는 한에서 그들의 기억과 가르침이 약간의 40 년 그렇게 전에 내성적인 문학적인 일에(서)처음으로 서면 형태를 얻는 것을 위해 as 구두 전통을 전하여 지었다.

그러나 구두 전통이 변하기 쉽고 악명 높게 신화적이고 전설적이고 지어낸 장식에 열려 있는 정의에 의하여 있다. 우리가 1 세기중의 40년대까지 전통이 우리가 지금 전통적이게 어느 것에 라벨을 붙일 것이고 이미이다 존재했다는 것을 알고 있었고 있기 위해 오는 전통은– 다른 어휘에(서)이지만 예수가 말하였고 무엇에 대해 심지어 그때 의미한 이단인 가르침을“ 지어낸다고 말하고 있었던 것으로 인정했다. ”Paul이 약 50 서기 예를 들면 Galatians에(게)편지를 써서 선언한다“ 나는 멀리 품위에 의하여 당신을 부른 그로부터,다른 복음”(Galatians 1:6)에 뒤이어 그렇게 빨리 당신이 도는 것을 발견해서 놀란다. 30이나 40 년 후에 Luke은 어떤 종류의 예수에 대해 정보가 다른 사람(것)들보다 더 정확했다는 것을 아는 예수에 대해 또한 유효하고 효력이 없는 전통에 대해 자각했다:

“많은 작가는 우리에(게)원래의 눈 목격자와 복음의 하인에 의하여 전해진 전통에 따라 우리 가운데 일어난 이벤트의 어카운트를 끌어올리기를 시작했다. 그리고 당신에게 주기 위해서 당신이 어느 것의 문제이었는지에 대한 믿을 만 한 지식이 정보를 제공했다 그래서 나의 차례,모든 상세히 이들 이벤트에 걸쳐 간 1으로서 당신의 각하에(서)내가 당신을 위해 연결된 이야기를 쓰기로 결정했다. ”Luke 1:1-4.

Luke은 확실히“ 믿을 만 하게” 그리고“ 연결되지 않은 이야기 정보에 대해서 몰랐다. ”그“ 많은 작가 작품”이 실로 만족스러웠다면 Luke ’s 어카운트는 불필요할 것이다. Luke은 시간 중에 명백히 예수에 대한 문학이 꽃을 피우고 있었고 언제 그것 중의 일부가 그에(게)받아들일 수 없었다을 쓰고 있었다.

Luke은 우리에게 구성의 명쾌하게 그의 방법을 말하는 유일한 복음서저자이다: 그가 그의 소스에 갔다“ 연결된” 이야기”를 쓰는 것을 위해 정확성을 위해 면밀하게 그들을 조사해서 그“ 많은 작가 중의 적어도 일부를 포함해서 좋은 1이 논리적으로 또는 또한 연대순으로 유기체로 되었다(kathexes이 또한 의미할 수 있었다). Luke은 그의 복음을 위해 그러나 사실 기준으로서 목격자 증언을 요구하고 있기 위해 그가 없는 것같이 보일 수 있다; 단지 그는 목격자의 시간으로부터 전해지고 있을 때– 목격자 중의 한사람 Luke이 사람(남자)을 결코 보지 못한 Paul이었기 때문에 그가 확인하는 현대인이“ 역사적 예수를 부르는 전통을 가지고 있다고 주장한다. ”

Paul은 예수의 죽음,신성한 존재의 비전 후에 약 30 년의 시기이기 위해 그가“ 그리스도와“ 경과”” 사실을 부른 것같이 보이는 것을 위해 경험한이 Paul도 다른 1 세기 어떤 크리스천도도 신성한 존재와“ 역사적 예수를 구별할 필요성을 느끼지 않았다는 것인 도취된 공상가이었다. ”Paul은 그의 도취된 경험 중의 하나의 다음 어카운트를 해준다:

“나는 비전과 경에게 인정을 받은 폭로에 대해 이야기하기를 계속할 것이다. 나는 14 년 전 몸소 또는 그것으로부터 내가– 신이 안다는 것을 모르는지이 크리스천 사람(남자)을 안다. …위로 낙원으로 잡히고 인간의 입술이 반복할 수 없는 비밀을 그렇게 표현한다 그들 들린다. ”

그때 암탉이 이 경험을 가진 것은 사람이었다을 인정하고 그러한 1 비전에(서)예수의 말을 드러낸다: “나의 품위는 당신이 필요한” Cor 2 전부이다. 12:1-4,9. ”예수 1의 속담의 이“ 목격자 증언은 명백히 복음에 기록하지 않았다. 무엇이 another first이” 예수의 세기“ 목격자 어카운트입니까 뒤따른다:

“그때 나는 살아있는 창조물의 순환과 연장자의 순환,그 위에 학살의 표시가 있는 새끼양 안의 왕위의 바로 그 가운데에 참가하는 것을 보았다. 그는 7 뿔(경적)와 7 눈을 가졌다. ”신부 5:6

우리는– 1 세기가 하지 않았다는 방식으로– 역사적 예수와 공상적인 그리스도를 다른 2 종류의 숫자의 개념을 이용하는 그러한 어카운트와 관계가 있는 것 우리의 문학적인 판단을 가져오는 것보다 더(잘)할 수 없다. 언제 우리는 Luke으로 돌아간다. ’아마도 s 첫번째 챕터 우리는“ 역사적 예수와” Luke의 예수 둘 다가 있다고 새로 인식해야 한다. ’숫자와 같은 스테이터스를 Paul와 존에게 알려져 있게 하는 s 묵시 전통. 내가 명백히 그러한 진술을 정당화시켜야 할 것이고 시작될 가장 좋은 방법은 Paul와 함께 다시 있다. ’예수에 대해서 아는 3 가지 길(방법)의 s 개념: 개인적인 폭로와 전통과 경전:

“나는 그가 Galatians에(게)당신이 내가 설교하는 것을 들은 복음이 인간의 발명이 아니라고 쓴다 그것을 당신,나의 친구에(게)명확하게 만들어야 한다. 나는 어떤 사람(남자)으로도부터 그것을 인계받지 않았다; 어떤 사람(남자)도 내게 그것을 가르치지 않았다; 나는 예수 그리스도의 폭로를 통해 그것을 받았다. ”소녀. 1:11-12

그가 또다른 편지에 기록하는 그 복음의 주요한 내용:

“나는 당신에게 내가 당신에게 설교한 복음을 상기시켜야 한다; 당신이 받은 복음. 맨 먼저 나는(위)에 당신에(게)있는 사실이 나에(게)알려 주었다 건네줬다: 그리스도는 우리의 죄를 위해 경전과 일치하여 그것으로서 생을 마치었다; 그리고 그가 묻힌 것; 세 번째 그 날에 생명(삶)에(게)경전에 따르면 그를 올린 것; 그리고 그가 Cephas에(게),나중에 12에(게)나타난 것. ”Cor 1. 15:1-5

그리고” Paul에(게)“사실의 소스가 무엇이었습니까? 코린트 사람 1 명에(서)일찌기 4 챕터 그는” Cor 1“ 내가 당신에(게)다음 차례로 돌린 전통이 로드로부터 그 스스로 내게 왔다고 썼다. 11:23.

그렇게 우리는 무엇을 Luke이“ 목격자에 대해 의미하고” 그가 역사적 리서치를 하는 것에 대해 의미하는 것이 소스를 비교하고 그 소스의 정확성을 판단해서 현대적인 역사가가 똑같은 기간에 대해 의미할 것과 같지 않다는 것을 알아야 한다. ”Luke이나 비전으로부터,경전을 읽는 것으로부터 얻은 예수의 예언을 위해 정보로서 Paul와 같은 1 세기 사색가를 위해 똑같은 스테이터스를 가지는 as 1이“ 원래의 목격자로부터 우리에(게)전해진 전통으로부터 기울이는 것 보아야 한다. 복음은 3 정보의 이들 요소로부터 만들어 진 모양에 대해 있다; 그들은“ 역사적 예수에 대해 없다. ”그리고 그 모양이 복잡한 지어낸 일련의 창조이다; canonical 복음의 경우에는 적어도 4 숫자 불리운“ 예수가 있다. ”예가 설명하도록 도울 것이다.

canonical 복음은 이야기체이고 극적인 장면의 시퀀스로서 존재한다. 이것은 놀랄 만 하지 않다: 얼마나 그 밖에 혹자는” 예수의“ 이야기를 할 것입니까? 그들이 가장 많이 부분,비슷한 소스를 위해 함께 나눈다고 하더라도 놀랄 만 한 것은 이야기간의 대단한 차이이다. Matthew와 마크에 따르면 예를 들면 예수의 죽는 말은“ 나를 버리는 hast 그대 왜 나의 신,나의 신이었습니까? ”Luke에 의하면’ 죽는 예수 말이“ 아버지이었다 당신의 손으로 나는 나의 정신을 범한다. ”그러나 존에 의하면 그들이 있었다“ 그것이 성취된다. ”그것을 또다른 길(방법)놓기 위해 우리는 예수의 죽는 말이 무엇이었고 심지어이다 그가 아무 것을 말하였는지를 알 수 없다; 우리가 너무 작은 정보를 가지기 때문이 아니라 우리가 너무 많은 것을 가진다. 각 이야기는 다른 쪽이 지어낸다는 것을 넌지시 말해 준다. 이 경우에는 적어도 복음에게 무엇”이“ 실제로 일어났다을 묻는 것은 부적절하다; 그들이 우리에게 말하고 있는 체할 수 있지만 노력이 구실,픽션으로 남아 있다.

우리가 그것에 Luke이 마크가 죽는 말과 존이 또한 무엇에 자국을 내면 아마도 Luke이 쓰는지를 아는 것 그러나 Luke와 존 둘 다가 다르게 이야기를 하기로 한 것 가능성으로서 무엇을 썼는지를 완전히 잘 알았다는 실질적인 확신을 추가할 때 문제는 더 더욱 많은 콤플렉스가 된다. 공교롭게도 모든 죽음 장면이 예수가 모델 사형당하고” 경전의“ 실현에(서)그렇게 하게 보여 주기 위해 만들어 졌다. 이것이 내가 나중에 그러나 지금 동안 의논할 것이라는 것을 의미하는 것은 종교적이고 도덕적인 목적이 역사적으로서 가장했다 장면이 가지는 그것을 만족시킨다; 우리는 어느 이야기가 선물에 영향을 미치는 것보다 과거를 묘사하는 것 덜 존재하는지에(서)픽션으로서 알려 진 문학적인 범위에(서)이들 장면을 가지고 있다. de Quincy에(서) ’s 어구,복음은 문학으로서 파워의 지식의 많은 문학이 아니다.

위에 말한 케이스에(서)As 복음의 내용”은 빈번하게“ 예수가 아니라“ 1 세기에(서)어떤 사람이 우리를 무엇이 예수에 대해 생각하기를 원하였다이다. “당신이 예수가 그리스도,신”(John 20:31)의 하나님의 아들이라는 믿음을 잡을 수 있기 위해” 4 번째의 언어에(서)복음,여기 쓰이어 진 그들[이야기]이 리코딩되었다. 문학적인 비평의 언어에(서)복음은 반성적이다; 그들이 예수를 걱정하게 하는 그들의 자신의 태도에 대해 있어서 그들은 예수에 대해 매우 없다.

복음의 그 재귀 모습은 이 책의 주요한 테마 중의 하나이다. 다중 방식으로 그것을 이용하는 동안 나는 그 전통을 흉내 내고 고쳐 만들고 그것에게 호소하고 그것을 넘어서 문학적이고 구두 전통의 정점으로서 신중하게 만들어 져서 내성적인 문학적인 문서로서 그들의 일을 우리에 제출하기 위한 복음서저자의 노력을 다룬다. 복음은 그리스 70인경” 누가 canonical 4 복음을 썼고 그것에게 명쾌하게 또는 넌지시 호소한 거의 모든 패러그래프에(서)그리스인(어)말한 그 크리스천에(게)그들이“ 경전 구성된을 쓴 오래된 유언에 대한 해석의 전통에(서)헬레니즘 종교적인 이야기이다.

간단한 예가 그리스도의 마지막 말의 사실이다. 마크는 그리스 편지로 고쳐 지어서 그의 일상적인 그리스인(어)으로부터 아람 말로 이동하는 예수의 내성적으로 현실적인 패션에(서)이들 말을 준다: Eloi eloi 라마승 sabachthanei 나의 신,나의 신 hast 그대 나를 왜 버립니까? –15:34에 자국을 내라. 마크는” 22:1 우리에게 예수“가 찬송가에게 말해 주고 있는 암시를 주지 않는다; 우리는 명확하게 우리가 몹시 슬퍼하는 외침을 죽는 사람(남자)에 대해 듣고 있다고 믿을 것이다. 그러나 그의 주요한 서면 소스 중의 하나로서 표시를 이용한 Matthew의 작가가” 이것과 아직 다른 하나 둘 다에(서)내성적으로 길(방법)“문학적이다: 그의 주요한 열정 이야기를 위한 소스,Matthew이 완전히 알고 있어서 마크를 이용하지만 그것은 자국을 낸다. ’s 십자가의 못박힘 이야기는 다시 말해서 그 표시 가장 twenty-second 찬송가에 기초를 주로 두고 완전히 알고 있다. ’s 복음은 이 설명이 Matthew이지 않을 것이다 문학적인 전통의 부분이다. ’s 어휘 그러나 그의 방법은 그럼에도 불구하고 문학적이다. 전통에 대해 자각했을 때 Matthew은“ 현실주의나” 있음직함의 또다른 종류에 관여했다. 방관자가 예수가 우는 것을 들었을 때 마크에 따르면“ Eloi에(게)”그들은“ 그가 Elijah Eleian”(Mark 15:35)을 부르고 있다고 생각했다. 그러나 Matthew은– dissimilar Cross에(서)어떤 Aramiac 스피커 선물도 신(Eloi)에(게)소리를 말이 그렇게 있는 Elijah에(게)1으로 착각하지 않을 것이라는 것을 알고 있었다. 그렇게 Matthew은 내성적으로 있음직함의,둘 다 경전에 대한 더 대단한 충실의 사용 중이고 또다른 문학적인 전통을 아직 불러냈다: –Greek Eli Eli으로 Matt 찬송가 22:1의 아람 말이 아니라 그가 또한 번역한 히브리. –더 현실적으로 혼란스러울 수 있는“ Eleian을 원하는 소리 27:46. ”Matthew은– 그가 마크,그의 문학적인 소스를 다시 만들어서 문학적인 전통에(게)내성적으로” 찬송가의,있음직함에(게)“더 순수한– 텍스트 둘 다를 상소한다. account 계속되어라 있었다– 보아라 알았다 있었다 창조적인 일을 하고 말하였다 느껴 본 정당화되고 주고 가지는“ 예측되” 할 수 있었다 있어라 상소하는 안에 안에 안에 안에 확실히 unaware 교훈적이게 확실히 언어 그럼에도 불구하고 단지 as 명확하게 그렇게 그 후로 동등하게 문학적이게 as“ 유효하게 그의 나의 그의 그의 작가 그것 말 픽션“ 실현” 경전 챕터 6 Matthew 그것 그 픽션 케이스 예수 아람 말 히브리 그 행동 신념 그것 찬송가 22 이벤트 십자가의 못박힘 그것 감각 1 어휘 다른 하나 그 이상” 설명 단지 마크일 뿐이 아니었다. 열정의.

Luke은 그의 십자가의 못박힘 장면에(서)더욱 더 내성적으로 더 문학적이고 Matthew보다 더 창작적이다. 내가 그가 마크가 예수의 죽는 말로서 무엇을 썼는지를 완전히 잘 알았다고 말했지만 그는– 행동하고 같이이어라 무엇의 예수의 죽음이 의미한 그의 이해에(게)적당하게 비판적이게 atleast 2 암시 새로운 것들을 더 많이 만들었다: 처음(에)그는 이렇게 마크가 그것이라고 넌지시 단언했다. ’s이 픽션을 account; 그가 내성적으로 픽션으로서 그의 것을 준 두 번째. 비슷한 Matthew에게는 23:46에(서)Luke은 예수의 죽는 스피치로서 70인경에(서)찬송가에게 30 (31) :5을 말해 줌으로써 신중하게 그의 자신의 일을 문학적인 traditon에 뒀다: “당신의 손으로 나는 나의 정신”(정신 mou에(게)Eis cheras 프랑스 동전 parathesomai)이 상황에게 어울릴 paratithemai을 줄 미래로부터 동사를 바꾸고 나머지 인용구를 정확한 채로 둬서 범할 것이다. 이것은 내성적인 문학적인 픽션의 창조,종교적인 역사적이기보다 도덕적인 목적을 위한 이야기체의 장면의 부분의 창조이다. Luke은 내가 그가 무엇이 과거에 일어났는지를 설명하지 않고 있었다고 주장하기 위한 모험을 완전히 잘 할 것이라는 것을 알았다; 그는 학설에 의하여,둘 다 문학적인 전례에 의하여 정식으로 인가해 지어서 그 대신 크리스천 죽음의 이상적인 모델을 만들고 있었다.

창조 이야기와– 이것이 있는” 상황의“ 사실이거나 내부적인 것(신학적인 것)1 종류의 픽션 글의 비교적 정당한 정의에 의미하는 것을 나타낼 극적인 장면. 물론 특별한 지적인 틀,복음서저자와 구두시험을 허락한 1와 그러한 복음에(서)창작적인 창조와 그들 뒤의 문학적인 전통 뒤의 적법성의 근거를 보이는 worldview이 그들이“ 사실에게 말하고 있었던 완전한 확신이 있는 이야기를 만들기 위해 있었다. ”1 세기 크리스천은 예수의 커리어가 심지어 아래로 작은 상세한 내용에(게)그들의 신성한 저서에(서)예측되었다고 믿었다. 설명의 대단히 창조적인 명령에 의하여 특히 그리스 번역에(서)유태 경전은 이스라엘에 대해 그러나 이스라엘에 대해 더 이상 전에 결코 존재하지 않은 책,오래된 유언,책이 되지 않았다. ’s 희망,구세주,예수. 물론 다수가 유태 경전에(서)희망과 구세주의 예언을 찾았지만 전에 그것이 명확하게 결코 Nazareth의 예수가 아니었다. 그렇게 예수의 이야기는 오래된 유언의 충실한 반영으로서 있는 것으로 들어왔다; 복음은 반성적인 서클을 닫았다: 유언 새로운 오래된 유언. 복음 밖에서 이런 종류의 생각하는 가장 좋은 새로운 유언 예는 모든이 canonical 복음의 글보다 시간적으로 앞서는 Paul의 편지에(서)나타난다. 집단적 대이동 중에 예를 들면 초자연적인 만나와 황무지에(서)물 지급에 대해서 말하여서 Paul은 그것에게 모든 이스라엘 사람을 써보냈다.

“…똑같은 초자연적인 음식을 먹었고 모두 똑같은 초자연적인 음료를 마셨다; 그들이 그들의 여행을 동반한 초자연적인 암석으로부터 모두 마셨다 나는– 암석이 그리스도이었다는 것을 의미한다. 경고로서 우리를 위하여 리코딩되었다 그리고 그들에(게)일어난 이 모든 일이 상징적이었다[typikos"이 타이프를 친다" ]. 우리 위에 위해 나이의 실현은 왔다. ”Cor 나. 30:3-4,11

오래된 유언 이벤트나 캐릭터는“ 타입이다. ”“”“”. ”Paul“이 썼다“ 모든 고대 경전이 우리의 자신의 인스트럭션을 위해” 롬 쓰이어 졌다. 15:4. 오래된 유언이 모든 나이에(서)그러나 명확하게 1 세기 크리스천에(서)메시지가 바로 그들을 위한 것이면서 다시 말해서 전반적인 미래의 청중을 겨냥하지 않았다. 단지 Paul에게는 아담의 이야기는 과거의 것의 역사가 아니었다; 아담은” – 그리스도 롬“ 왔을 것이라는 그의 타입[인쇄공]이었다. 5:14. 이른 크리스천이 그들을 보아서 Northrop Frye은 멋지게 2 유언의 이 반성적인 모습을 요약한다:

우리는 복음 이야기가 사실이라는 것을 어떻게 알고 있습니까? 그것이 오래된 유언의 예언을 확실하게 하기 때문에. 그러나 우리가 오래된 유언 예언이 사실이라는 것을 어떻게 알고 있습니까? 그들이 복음 이야기에 의하여 확실하게 되기 때문에. 테니스 볼과 같은 유언 사이에(서)이리저리 그렇게 불리운 증거를 튀게 한다; 그리고 우리에게 어떤 다른 증거도 주지 않는다. 2 유언은 세계 ^outside.8 다른 쪽을 어느 쪽도 각각 반영하지 않지 않지만 더블 거울을 만든다.

오래된 유언의 그러한 뷰는 그것이 새로운 fictively 역사적 책에(서)전체 장면을 위해 기준을 공급하도록 허락한다. 안에 예를 들면 목소리 지금“ 오래된” 유언은 설명적인 명령에 의하여 예수의 목소리가 되었다: 찬송가 작자가 썼을 때“ 나의 살은 희망을 믿을 것이다: 그대가 그대의 거룩한 것을 당하는 어느 쪽의 위축병도 부패”(15[16]찬송가 :9-10 LXX)을 보지 말아라 그리고,그대가 시들기 때문에 나의 영혼을 지옥에 남겨 두지 말아라,그것은” 그의 출생 전에 1000 년 사실 찬송가 작자 말하기가 아니라“ 정말로 예수이어라. Luke이 Peter이 군중에(게)Pentecost에(서)이들 운문을 해석하는 것에(서)말하게 해서:

“. 그것은 그가 예언자로서 따라서 그것을 말하였다 명확하다. …그리고 그가 그가 죽음에게 내줘 지지 않았고 그의 살이 부패를 결코 당하지 않았다고 말했을 때 그가 구세주의 부활의 예지와 이야기했다. ”행위 2:29-31

설명의 명령에 의하여 찬송가가 예언이 된다 David은 예수가 된다. 우리는 여기 창조적인 2 단계 과정을 본다: 처음(에)찬송가가 예언적인 미니 드라마로 변화된다; 그때 찬송가의 설명은 또다른 극적인 장면이 된다: 대중에(게)그것을 설명해서 점차 쇠퇴해라. 창작적인 창조적인 행위가 Luke인 것 ’s와 Peter이지 않기 ’s은 그리스 사람들로부터 장면이 없다: 마치 메모리,찬송가의 70인경 그리스 텍스트로부터 것처럼(역사적 Peter이 아람 말을 말하였고 크리스천 전통이 우리에게 말한다 그리스 통역자가 필요했지만)Luke은 Peter이 정당하게 느슨히 인용하게 한다; Luke의 포인트 ’s 설명은 히브리(위)에 운문의 그리스 텍스트에 의존하지 않는다. 찬송가 16:10b의 히브리 텍스트는 뭔가가“ 당신의 충실한 하인이 구멍을 보기를 바라고 당하지 않게 한다. ”어느 것은“ Sheol에(게)” –다시 말해서 당신이 내가 죽도록 허락하지 않을 것이다 나 대구의 첫번째 라인에(게)간단한 병행에(서)그대가 방종을 시들게 하지 않다을 세운다. “당신이 내가 무덤에(서)머무르지 않게 할 것이다 당신이 나를 썩이지 않을 것이라는 것을 의미하는 것 그러나 그리스 텍스트를 받을 수 있었다. ”Peter ’s 스피치는 극적인 픽션의 효과적인 일,복잡한 창조적인 2 단계 과정의 정점이다. 우리가 볼 것이서 Luke은 같은 종류의 그의 복음에(서)극적인 픽션,사도의 그의 행위를 포함하는 크리스천 역사의 상반기를 만든다.

단지 스피치 그러나 전체 극적인 장면은 오래된 유언의 이른 상상에 의한 크리스천 이해에서 생기지 않았다. 이것은 Peter의 유명한 이야기의 사실이다. ’s 행위에(서)비전,챕터 10. 거기에서 Peter이 비전에(서)신을 견디도록 의뢰 받는다. ’Cornelius,행위에(서)최초의 유태인이 아닌 개심자에 대한 구제의 s 메시지. 그리스 오래된 70인경 유언이 정말로 그의 자신의 시간을 예고한 책이었다는 그의 신념을 기초로 하여 Luke이나 그의 소스는 단순히 70인경의 일부를 고쳐쓰고 1 세기에(서)그들을 놓음으로써 이야기를 만들었다. 중요한 이른 이방인이 그것을 바꾸었고 설득해서 Cornelius의 Aware 예를 들면 그의 전환이 신의 섭리의 부분이었고 매우 아마이다 이른 크리스천은 Cornelius까지 앞장서서 가는 이벤트 그것을 추정할 것이다. ’–이 경우에는 오래된 유언,Ezekiel의 책에(서)이미 s 전환을 묘사했다. 그의 예언적인 역할에 대한 전조로서 Ezekiel은 일련의 비전을 가진다; 그들의 1 번째에(서)그는 enoichthesan hoi ouranoi – Ezek 하늘이 열리는 것을 본다. 1:1 LXX. 막 유태인이 아닌 Cornelius에 가기 위한 그의 예언적인 커미션을 받으려고 한 Peter은 안에 또한“ 하늘이 넓힌 비전”(ouranon aneogmenon – 행위 10 건 10:11)을 본다. 그의 다음 비전에(서)Ezekiel을 보여주고” phage– Ezek“ 먹으라는 말을 듣는다. 2:9 LXX; 비슷하게 Peter에(서) ’“–. ” Ezekiel이“ 더러운” 음식을 먹으라는 말을 듣고“ 결코이다 경을 말하지 않는” Medamos,키리에– Ezek 빵이 인간의 dung와 더불어 구워졌지만 예언자가 강력하게 반대한다. 단지 Peter으로서 4:14 LXX이 그의 비전에(서)더러운 음식을 먹으라는 말을 듣지만 마찬가지로 거절한다: “결코 경이지 않은 것”(Medamos,키리에– 행위 10:14). Ezekiel은 akatharsia – Ezek 그가“” 어떤 uncleanness도 결코 만지지 않았다고 설명한다. Peter이 선언하는 것처럼 4:14 LXX 그가“ 더럽게 무엇이든 결코 먹지 않았다”(akatharton –이 10:14을 한다). Ezekiel ’s 비전과 커미션은 설명과 이야기체의 발명,Peter의 명령에 의하여 되었다. ’s. 창조적인 행위는 비판적인 행위로서 시작되었다: Ezekiel ’s 비전은” Peter에 대해 그렇게“ 정말로 확인되어야 했다. ’s; 이야기체의 발명은 그때 곧 뒤따랐다. 그 종류의 발명은 이 책의 주제이다.

1. 트랜스 생명(삶)와 Apollonius의 Tyana의 시간을 본다. 찰스 P. 뉴욕 Eells: AMS,1967. 등
2. Micrcea Eliade와 우주와 역사: 영원한 복귀의 뉴욕 신화: 하프 연주자와 줄,1959,p. 39. 등
3. 볼티모어 Hayden White,Metahistory을 본다: Johns Hopkins와 1973 토론의 볼티모어 열대지방: Johns Hopkins 1978. 등
4. B. H. Streeter,4 복음: 런던 기원에 대한 연구: Macmillan,1951,p. 383. 등
5. Reginald H. Fuller,부활 이야기의 뉴욕 형성: Macmillan,1971,p. 63. 등
6. Norman Perrin 무엇이 편집 비평입니까? 필라델피아: 요새,1969,p. 17. 등
7. 나는 지금쯤은 이미 기준이 된 마크가 약 70 서기 쓰이어 졌다는 개념과 Matthew와 80 년에 Luke에 꼭 달라붙을 것이다. ’s이나 90 ’s와 약 100 서기 John A.T. Robinson 존 ’서기 70 년 전에 모든 글을 두기 위한 새로운 유언을 Redating s 노력은 나를 설득하지 않는다. 등
8. Northrop Frye,대단한 코드: 성서와 뉴욕 문학: Harcourt Brace,1982,p. 78[뒤로 물러나라]