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Um trecho das ficção do evangelho (PROMETHEUS Livro, 1988), capítulo 1, pp. 9-21. Compilado por Usman Sheikh

No primeiro século da era comum, lá parecido no fim oriental do mediterrâneo um líder religioso notável que ensinasse a adoração de um deus verdadeiro e declarado que a religião significou não o sacrifício das bestas mas da prática da caridade e o devoto shunning do ódio e da inimizade. Foi dito ter trabalhado milagre dos bens, moldando para fora os demónios, curando o doente, levantando os mortos. Sua vida exemplar conduziu alguns de seus seguidores reivindicá-lo era um filho do deus, embora se chamou o filho do homem um homem. Acusado da sedição de encontro a Roma, foi prendido. Após sua morte, seus discípulo reivindicaram-no tinham-se levantado dos mortos, tinham-se aparecido lhes vivos, e ascensão então ao céu. Quem era estes professor e querer saber-trabalhador? Seu nome era Apollonius de Tyana; morreu aproximadamente 98 A.D., e sua história pode ser vida de Flavius Philostratus dentro lido de Apollonius.1

Os leitores que supor demasiado hastily que a precedência descreveu um comtemporâneo ligeiramente mais adiantado de Apollonius, Jesus de Nazareth, podem ser perdoados seu erro se refletirão como prontamente a imaginação humana borda as carreiras de figuras notáveis do passado com enfeites mythical e imaginários comuns. A carreira de toda a pessoa notável é recordada na tradição oral precisamente mythicised, conectado com determinados testes padrões quase universal conhecidos. Mircea Eliade dá-nos o exemplo de Dieudonne de Gozon, um mestre grande medieval dos cavaleiros de St. John no Rodes que, de acordo com a legenda, massacrou o dragão de Malpasso. Não faz nenhuma diferença, escreve Eliade, que o registro histórico genuíno a respeito de Dieudonne é innocent dos dragões; o mero fato de que o homem era, na imaginação popular, um herói, indentified necessariamente lhe com uma categoria, um arquétipo, que, inteiramente não obstante suas façanhas reais, o equipasse com uma biografia mythical de que era impossível omitir o combate com um monstro do reptilian. ²

Nós podemos dizer muito mesmo de Jesus de Nazareth, embora sem precisar de insistir que todas as biografias mythical desta figura negligenciam inteiramente seus atos genuínos. Além disso, eu usarei a palavra ficção um pouco do que a palavra mito para referir o estudo, contido neste livro, dos aspectos imaginários dos quatro evangelho canônicos. Pela ficção eu significo - para põr ao princípio a matéria nos termos os mais simples - uma narrativa cuja a finalidade seja menos para descrever o passado do que efetuar o presente. Naturalmente, todos os trabalhos da ficção têm um elemento da história, todos os trabalhos da história um elemento de fiction.3 os evangelho, porém - e esta é minha tese - são os clientes pela maior parte imaginários a respeito de uma figura histórica, Jesus de Nazareth, pretendido criar uma compreensão deaumentação de sua natureza. A melhor indicação bíblica da finalidade de um evangelho é encontrada no evangelho de John:

Havia certamente muitos outros sinais que Jesus executou na presença de seus discípulo, que não são gravados neste livro. Aqueles escritos aqui foram gravados a fim de que você pudesse prender a fé que Jesus é o Christ, filho do deus, e que com esta fé você pode possuir a vida por seu nome. (20:30 de John - NEB 31)

Esta é uma intenção nobre, e não é minha finalidade articular aqui uma discussão com fé cristã, ou chamar os evangelistas mentirosos, ou afirmar que os evangelho não têm nenhum índice histórico; Eu escrevo como o crítico literário, não como o debunker. Os evangelho são, ele devem ser ditos com gratitude, obras de arte, as ficção supremas em nossa cultura, narrativas produzidas pelos artistas literários enorme influentes que põr sua arte no serviço de uma visão teológico. É, naturalmente, nao raro reconhecer a arte literária nos evangelho; não há talvez não mais narração breve bonita do que o filho Prodigal, não mais sentenças moventes em toda a literatura do mundo do que eu sou com você sempre, até o fim de tempo (Matt. 28:20). Mas que significa dizer que os evangelistas eram artistas literários? Os artistas literários usam suas imaginações para produzir a poesia e a ficção, trabalhos abre aos métodos da desaprovação literária. Os evangelho são, certamente - e a um grau muito maior do que aqueles que os lêem com inattention falso mesmo comece a realizar - literatura imaginativa, ficção, e os críticos têm usado tais termos sobre eles por muito tempo. O B.H. Streeter, por exemplo, escreveu mais do que há um meio século atraz sobre o papel da imaginação creativa na composição do quarto Gospel.4 Reginald mais cheio tem, mais recentemente, examinado a extensão a que as narrativas da ressurreição são a criação livre do evangelists.5 que Perrin normando declarou que sua aproximação aos evangelho, desaprovação da redação, procura a composição do material novo pelo evangelists.6I escreve em um espírito similar.

Cada um dos quatro evangelho canônicos é proclamação religiosa sob a forma de uma narrativa pela maior parte imaginária. Os cristãos nunca foram relutantes escrever a ficção sobre Jesus, e nós devemos recordar que nossos quatro evangelho canônicos são somente o creme de uma grande e literatura variada. Nós ainda possuímos, inteira ou parcialmente, tais trabalhamos como o evangelho de Thomas, o evangelho de Peter, o evangelho de Philip, o evangelho secreto da marca, o evangelho de Mary Magdalene, e evangelho anónimos como aqueles de acordo com os hebraicos, egípcios, o Ebionites, e assim por diante. Jesus é um assunto de um grande - de facto, ainda crescendo - corpo da literatura, fantasia frequentemente pouco convencional ou pura, molde sob a forma da narrativa imaginária e discurso.

Esta literatura foi oral antes que se estêve escrito e começado com as memórias daqueles que conheceram Jesus pessoal. Seus memórias e ensinos foram passados sobre como a tradição oral por uns quarenta anos ou assim antes de conseguir o formulário escrito pela primeira vez em um trabalho literário autoconsciente, tanto quanto nós sabemos, no evangelho da marca, dentro de alguns anos de 70 A.D.7

Mas a tradição oral é por definição instável, notòria aberto ao enfeite mythical, legendário, e imaginário. Nós sabemos que nos anos quarenta das primeiras tradições do século já existiram que nós etiquetaríamos agora ortodoxos e as tradições que vêm ser reconhecido como heretical - os ensinos sobre que Jesus disse e significou que eram chamados mesmo então (embora em um vocabulário diferente) imaginários. Paul, por exemplo, escrever ao Galatians aproximadamente 50 A.D., declara, eu sou surpreendido encontrá-lo girar tão rapidamente longe dele que o chamou pela benevolência, e depois de um evangelho diferente (1:6 de Galatians). Trinta ou quarenta anos mais tarde, Luke estava demasiado ciente de tradições válidas e inválidas sobre Jesus, ciente que alguns tipos da informação sobre Jesus eram mais exatos do que outro:

Muitos escritores empreenderam elaborar um cliente dos eventos que aconteceram entre nós, seguindo as tradições entregues para baixo a nós pelas testemunhas do olho e pelos empregados originais do evangelho. E assim eu em minha volta, sua excelência, como uma quem foi sobre o curso inteiro destes eventos em detalhe, decidi escrever uma narrativa conectada para você, para lhe dar o conhecimento autêntico sobre as matérias de que você foi informado. (1:1 de Luke - 4).

Luke soube aparentemente sobre a informação não autêntica e as narrativas não conectaram; se os trabalhos daqueles muitos escritores tinham sido certamente satisfatórios, o cliente de Luke seria supérfluo. Luke estava escrevendo obviamente durante uma época em que a literatura sobre Jesus florescesse, e alguma dele era inaceitável a ele.

Luke é o único evangelista que nos diz explicitamente seus métodos da composição: Foi a suas fontes, incluindo pelo menos alguns daqueles muitos escritores, pròxima examinando os para a exatidão, a fim escrever conectou a narrativa, uma que é organizada bem logicamente ou cronologicamente (os kathexes poderiam significar qualquer um). Luke pôde parecer reivindicar o testemunho da testemunha ocular como a base para seu evangelho, mas de facto não é; reivindica somente possuir as tradições que identifica como sendo entregado para baixo da época das testemunhas oculares - e para Luke, uma das testemunhas oculares era Paul, que nunca viu o homem quem os moderns chamam o Jesus histórico.

Paul era um visionário ectático que experimentassem, porque o que parece ser um período de quase trinta anos após a morte de Jesus, as visões de ser celestial ele chamaram Christ e o senhor, e o fato é que nem Paul nem todo o outro cristão de primeiro-século sentiram uma necessidade de distinguir entre ser celestial e o Jesus histórico. Paul dá o seguinte cliente de uma de suas experiências ectáticas:

Eu irei sobre dizer das visões e das revelações concedidas pelo senhor. Eu sei que um homem cristão que quatorze anos há (se no corpo ou fora dele, eu não sei - o deus sabe) seja alcançado no paraíso, e segredo ouvido das palavras assim, que os bordos humanos não podem os repetir.

A galinha então admite que era ele que teve esta experiência e revela as palavras de Jesus em uma tal visão: Minha benevolência é tudo que você precisa (núcleo 2. 12:1 - 4, 9). Este testemunho da testemunha ocular de um provérbio de Jesus, um obviamente não gravado nos evangelho. O que segue é um outro cliente da testemunha ocular de primeiro-século de Jesus:

Então eu vi a posição muito no meio do trono, dentro do círculo de criaturas vivas e do círculo das pessoas idosas, um cordeiro com as marcas da chacina em cima dele. Teve sete chifres e sete olhos. (5:6 do Rev.)

Nós podemos fazer não melhor do que para trazer nosso julgamento literário para carregar em tais clientes, usando o conceito de dois tipos diferentes das figuras - Jesus histórico e Christ visionário - em uma maneira que o primeiro século não fêz. Quando nós retornamos ao primeiro capítulo de Luke, nós devemos talvez reconhecer de novo que há o Jesus histórico e o Jesus de tradições de Luke, que tem o mesmo status que as figuras conhecidas a Paul e a John o apocalipse. Eu precisarei obviamente de justificar tal indicação, e outra vez a melhor maneira de começar é com noção de Paul das três maneiras de saber sobre Jesus: pessoal, revelação, tradição, e as escrituras:

Eu devo fazê-la desobstruída a você, meus amigos [escreve a Galatians], que o evangelho que você se ouviu que eu para preach não é nenhuma invenção humana. Eu não a tomei sobre de nenhum homem; nenhum homem ensinou-mea; Eu recebi-a com uma revelação do Jesus Cristo. (Galão. 1:11 - 12)

Os índices principais desse evangelho que alista em uma outra letra:

Eu devo lembrá-lo do evangelho que eu preached a você; o evangelho que você recebeu principalmente, eu entreguei-lhe sobre os fatos que me tinham sido dados: Esse Christ morreu para nossos pecados, de acordo com as escrituras; e isso foi enterrado; que estêve levantado para a vida no terceiro dia, de acordo com as escrituras; e isso apareceu a Cephas, e mais tarde aos doze. (1 núcleo. 15:1 - 5)

E que era a fonte dos fatos que tinham sido dados a Paul? Quatro capítulos mais cedo nos Corinthians 1, tinha escrito a isso a tradição que eu lhe entreguei me aproximei me do senhor ele mesmo (1 núcleo. 11:23).

Assim nós devemos compreender que que Luke significam por testemunhas oculares, e o que significa fazendo a pesquisa histórica, comparando fontes, e julg a exatidão daquelas fontes, não é o mesmo que que historiador moderno significaria pelos mesmos termos. O que um inclina do as tradições entregues para baixo a nós das testemunhas oculares originais devem ser consideradas como tendo o mesmo status, para um pensador de primeiro-século como Luke ou Paul, como a informação ganhada das visões e de ler as escrituras para predições de Jesus. Os evangelho são sobre a figura compor destas três costas da informação; não são sobre o Jesus histórico. E essa figura é uma série complexa de criações imaginárias; no caso dos evangelho canônicos, há pelo menos quatro figuras chamadas Jesus. Um exemplo ajudará a explicar.

Os evangelho canônicos existem como seqüências de cenas narrativas e dramáticas. Isto não é surprising: como mais um diria a história de Jesus? O que é surprising é as grandes diferenças entre as histórias, mesmo que compartilhe, geralmente, de fontes similares. Por exemplo, de acordo com Matthew e marca, as palavras de morte de Jesus eram, meu deus, meu deus, porque mil do hast forsaken me? De acordo com Luke, as palavras de morte de Jesus eram pai, em suas mãos que eu cometo meu espírito. Mas de acordo com John, eram, ele são realizada. Para põr o uma outra maneira, nós não podemos saber o que as palavras de morte de Jesus eram, ou mesmo se expressou alguns; não é que nós temos demasiado pouca informação, mas que nós temos demasiado. Cada narrativa discute implicitamente que a outro é imaginária. Neste caso pelo menos, é impróprio perguntar dos evangelho o que realmente aconteceu; podem fingir dizer a nos que, mas ao esforço permanece um pretenso, uma ficção.

A matéria torna-se ainda mais complexa quando nós lhe adicionamos a certeza virtual que Luke soube perfeitamente o poço o que a marca tinha escrito como as palavras de morte, e a probabilidade que John igualmente soube que marca e talvez Luke escreveu, mas que Luke e John escolheu dizer diferentemente a história. Porque acontece, todas as cenas da morte foram construídas para mostrar Jesus que morre a morte modelo e que faz assim na realização da escritura. O que isto significa eu discutirei mais tarde, mas para agora, basto-o que as cenas têm uma finalidade religiosa e moral disfarçada como histórica; nós somos, com estas cenas, no reino literário conhecido como a ficção, em que as narrativas existem menos para descrever o passado do que para afetar o presente. Na frase de DE Quincy, os evangelho não são tanto literatura do conhecimento como a literatura do poder.

Como no caso mencionado acima, o índice dos evangelho não é freqüentemente Jesus mas que determinadas pessoas no primeiro século nos quiseram pensar sobre Jesus. Na língua do quarto evangelho, aqueles [narrativas] escritos aqui foram gravados a fim de que você pudesse prender a fé que Jesus é o Christ, filho do deus (20:31 de John). Na língua da desaprovação literária, os evangelho são auto-reflexivos; não são sobre Jesus tanto enquanto são sobre suas próprias atitudes a respeito de Jesus.

Esse aspecto reflexivo dos evangelho é um dos temas principais deste livro. Eu trato o esforço dos evangelistas para apresentar-nos seus trabalhos como originais literários autoconscientes, compor deliberadamente como o ponto culminante de uma tradição literária e oral, ecoando e recasting essa tradição, apelando a ela e transcendendo a, ao usá-la em maneiras múltiplas. Os evangelho são narrativas religiosas Hellenistic na tradição da versão grega de Septuagint do testamento velho, que constituiu as escrituras 2 aqueles cristãos Grego-faladores que escreveram os quatro evangelho canônicos e que lhe apelaram, explicitamente ou implicitamente, em quase cada parágrafo que escreveram.

Um exemplo simples é o exemplo das últimas palavras de Christ. A marca apresenta estas palavras na forma self-consciously realística, desloc de seu grego usual no Aramaic de Jesus, transliterado nas letras gregas: Sabachthanei do lama do eloi de Eloi (meu deus, meu deus, por que mil do hast forsaken me? - Marque o 15:34). A marca não nos dá nenhuma sugestão que Jesus está citando o 22:1 do salmo; nós devemos claramente acreditar que nós estamos ouvindo a contestação se afligindo de um homem de morte. Mas o autor de Matthew, que usou a marca como uma de suas fontes escritas principais, é self-consciously literário nos ambos isto no entanto uma outra maneira: embora usando a marca como sua fonte principal para a história da paixão, Matthew está inteiramente ciente que a narrativa da crucificação da marca está baseada pela maior parte no Twenty-second salmo, inteiramente ciente, isto é, que o evangelho da marca é parte de uma tradição literária (esta descrição não seria vocabulário de Matthew, mas seu método é todavia literário). Ciente da tradição, Matthew estêve-se relacionado com um outro tipo do realismo ou do verisimilitude. Quando os espectadores ouviram Jesus gritar, de acordo com a marca, a Eloi, supor que está chamando Elijah [Eleian] (15:35 da marca). Mas Matthew soube que nenhum altofalante de Aramiac atual na cruz confundiria um grito ao deus (Eloi) por um a Elijah - as palavras são tão dissimilares. Assim Matthew evocou self-consciously contudo uma outra tradição literária no serviço do verisimilitude e da maior fidelidade às escrituras: não o Aramaic do 22:1 do salmo mas dos hebraicos, que transliterou demasiado no grego - Eli Eli (Matt. 27:46) - um grito que poderia mais realìstica ser confuso para Eleian. Matthew apela self-consciously à tradição literária - um texto mais puro dos salmos - e ao verisimilitude como remodela a marca, sua fonte literária. O autor da marca era aparentemente inconsciente que seu cliente das últimas palavras edifying a ficção (uma realização da escritura - veja meu capítulo 6), mas Matthew soube certamente que criava uma ficção lingüística em seu caso (Jesus falou o Aramaic, não o hebraico), embora apenas enquanto claramente sentiu justificado em fazer assim, dado sua convicção que desde que o salmo 22 teve eventos previstos na crucificação, poderia ser apelada a mesmo no sentido literário de um vocabulário um pouco do que outro, como mais descrição válida da paixão.

Luke é ainda mais self-consciously literário e fictive do que Matthew em sua cena da crucificação. Embora, como eu disse, soube perfeitamente o poço o que a marca tinha escrito como as palavras de morte de Jesus, criou os novos mais apropriados a sua compreensão do que a morte de Jesus significou - um ato com implicações críticas do atleast dois: Primeiramente, isso assim declarou implicitamente o cliente da marca uma ficção; em segundo, isso apresenta self-consciously seus próprios como uma ficção. Para Matthew semelhante, Luke no 23:46 coloc deliberadamente seu próprio trabalho no traditon literário citando o salmo 30 (31): 5 no Septuagint como o discurso de morte de Jesus: Em suas mãos eu cometerei meu espírito (parathesomai do sou dos cheras do Eis ao MOU do pneuma), mudando o verbo do futuro ao presente (paratithemai) para serir as circunstâncias e saindo do descanso da citação exato. Esta é criação autoconsciente da ficção literária, criação da parte de uma cena narrativa para religioso e moral um pouco do que finalidades históricas. Luke soube perfeitamente bem, mim arriscar-se-ia a afirmar, que não descrevia o que aconteceu no passado; criava preferivelmente um modelo ideal da morte cristã, autorizado pela doutrina e pelo precedente literário.

A narrativa da criação e as cenas dramáticas para expressar o significado (teológico) real ou interno de uma situação - esta é uma definição consideravelmente justa de um tipo da escrita da ficção. Havia naturalmente uma estrutura intelectual particular, um worldview de justificação, atrás de tal criação fictive nos evangelho, um que permitiu que os evangelistas e as tradições orais e literárias atrás deles criassem histórias com a confiança que cheia diziam a verdade; os cristãos de primeiro-século acreditaram que a carreira de Jesus, mesmo para baixo aos detalhes menores, estêve prevista em suas escritas sagrados. Por uma autorização notàvel creativa da interpretação, as escrituras judaicas (especial na tradução grega) transformaram-se um livro de que nunca existisse antes, o testamento velho, um livro já não sobre Israel mas sobre a esperança de Israel, messias, Jesus. Naturalmente, muitos tinham encontrado nas escrituras judaicas a esperança e a predição de umas messias, mas nunca antes estava especificamente Jesus de Nazareth. Assim a história de Jesus entrou ser como um espelho do testamento velho; os evangelho fechados o círculo auto-reflexivo: Testamento Testamento-Novo velho. Fora dos evangelho, os melhores exemplos do testamento novo deste tipo do pensamento aparecem nas letras de Paul, que predate a escrita dos evangelho canônicos. Falando, por exemplo, da provisão miraculosa do maná e da água na região selvagem durante o êxodo, Paul escreveu a isso todos os Israelites

comeu o mesmo alimento sobrenatural, e todos beberam a mesma bebida sobrenatural; Eu significo, todos beberam da rocha sobrenatural que acompanharam seus cursos - e que a rocha era Christ. . Todas estas coisas que lhes aconteceram eram simbólicas [typikos - tipos], e foram gravadas para nosso benefício como um aviso. Para em cima de nós a realização das idades veio. (Núcleo de I. 30:3 - 4.11)

O evento ou o caráter do testamento velho são o tipo; a realização do testamento novo, geralmente um evento ou um símbolo na vida de Jesus, ou do cristão de primeiro-século, o antitype, uma palavra que apareça em 1 3:21 de Peter, onde a água de nosso baptismo é o antitypon das águas da inundação. Para, Paul escreveu, todas as escrituras antigas foi escrito para nossa própria instrução (ROM. 15:4). O testamento velho não era, isto é, audiências futuras gerais visadas em todas as idades, mas especificamente em cristãos de primeiro-século, com as mensagens pretendidas diretamente para elas. Para Paul, a história de Adam não era meramente a história de coisas passadas; Adam era um tipo [erros tipográficos] dele que devia vir - Christ (ROM. 5:14). Northrop Frye resume agradàvel este aspecto auto-reflexivo dos dois testamentos como os cristãos adiantados os viram:

Como nós sabemos que a história do evangelho é verdadeira? Porque confirma as profecias do testamento velho. Mas como nós sabemos que as profecias do testamento velho são verdadeiras? Porque são confirmados pela história do evangelho. A evidência, assim chamada, é saltada para a frente e para trás entre os testamentos como uma esfera de tênis; e nenhuma outra evidência é-nos dada. Os dois testamentos dão forma a um espelho dobro, cada um que não reflete o outro mas nenhuns o mundo outside.8

Tal ideia do testamento velho permite que forneça a base para cenas inteiras nos livros fictively históricos do novo. Uma voz, por exemplo, (agora) no testamento velho transformou-se pela autorização interpretive a voz de Jesus: quando o psalmist escreveu minha carne descansará na esperança: porque mil wilt não licença minha alma no inferno, nenhuns wilt mil sofrem o thine o santamente para ver a corrupção (salmos 15 [16]: 9-10 LXX), não era de facto realmente o psalmist que fala, mas Jesus, mil anos antes de seu nascimento. Porque Luke manda Peter dizer, em interpretar estes versos à multidão em Pentecost:

Deixe-me dizê-lo claramente, meus amigos, que o patriarca David morreu e estêve enterrado, e seu túmulo está aqui a este dia mesmo. É desobstruído conseqüentemente que falou como um profeta e quando disse ele não estêve abandonado à morte, e sua carne nunca sofreu a corrupção, ele falou com o foreknowledge da ressurreição das messias. (2:29 dos atos - 31)

Pela autorização da interpretação, um salmo transforma-se uma profecia, David assenta bem em Jesus. Nós vemos um processo creativo two-stage aqui: primeiramente, o salmo é transformado em um mini drama profético; então a interpretação do salmo transforma-se uma outra cena dramática: Peter que explica a à multidão. Que o ato creativo fictive é Luke, e não Peter, é desobstruído do grego da cena: Luke tem citações de Peter, razoavelmente frouxamente, como se da memória, o texto grego de Septuagint dos salmos (embora o Peter histórico falou tradição aramaica e necessário, cristã nos diz, um intérprete grego); o ponto da interpretação de Luke depende do texto grego do verso, não do hebraico. O texto hebreu do 16:10 b dos salmos tem algo como nem sofre thy empregado fiel para considerar o poço, que está que no paralelismo simples à primeira linha do distich, mil wilt para não me abandonar a Sheol - isto é, você não permitirá que eu morra. O texto grego poderia, entretanto, para ser tomado ao meio você não me deixará permanecer na sepultura, nem você deixe-me rot. O discurso de Peter é um trabalho eficaz da ficção dramática, o ponto culminante de um processo creativo two-stage complexo. Luke, porque nós veremos, cria os mesmos tipos de ficção dramáticas em seu evangelho, a primeira metade da história cristã que inclui seus atos dos apóstolos.

Não somente os discursos, mas as cenas dramáticas inteiras cresceram fora da compreensão imaginativa cristã adiantada do testamento velho. Isto é verdadeiro da história famosa da visão nos atos, capítulo dez de Peter. Lá, Peter comissão em uma visão carregar a mensagem do salvação a Cornelius, primeiro converso do deus do Gentile nos atos. Com base em sua convicção que o testamento velho grego de Septuagint era realmente um livro com carácter de previsão de seu próprio tempo, de Luke, ou de sua fonte, criou uma narrativa simplesmente reescrevendo parcelas do Septuagint e ajustando as no primeiro século. Cientes, por exemplo, de Cornelius como um converso adiantado importante do Gentile e convencido que sua conversão era parte do providence do deus, os cristãos adiantados poderiam completamente facilmente supr que os eventos que conduzem à conversão de Cornelius estiveram descritos já no testamento velho - neste caso, o livro de Ezekiel. Como o prelúdio a seu papel profético, Ezekiel tem uma série de visões; no primeiro dele, vê os céus abertos (ouranoi enoichthesan do hoi - Ezek. 1:1 LXX). Peter, para receber aproximadamente sua comissão profética para ir ao Gentile Cornelius, igualmente vê em uma visão o céu aberto (aneogmenon de dez ouranon - 10:11 dos atos). Em sua visão seguinte Ezekiel é mostrado que algo e dito coma (fago - Ezek. 2:9 LXX); similarmente, na visão de Peter é mostrado que algo e dito coma (fago - 10:13 dos atos). Ezekiel é dito para comer o alimento unclean, pão cozido com estrume humano, mas os demurs do profeta fortemente, dizer de nenhuma maneira, senhor (Medamos, Kyrie - Ezek. O 4:14 LXX), apenas enquanto Peter é dito em sua visão para comer o alimento unclean, mas recusa do mesmo modo: De nenhuma maneira, senhor (Medamos, Kyrie - 10:14 dos atos). Ezekiel explica que nunca tocou em todo o uncleanness (akatharsia - Ezek. O 4:14 LXX), apenas enquanto Peter declara nunca comeu qualquer coisa unclean (akatharton - 10:14 dos atos). A visão e a comissão de Ezekiel tornaram-se, pela autorização da invenção da interpretação e da narrativa, Peter. O ato creativo começou como um ato crítico: A visão de Ezekiel teve que ser identificada como realmente sobre Peter; a invenção narrativa seguiu então prontamente. A invenção daquela amável é o assunto deste livro.

1. Veja a vida e os tempos de Apollonius de Tyana, transporte. Charles P. Eells (New York: AMS, 1967). [traseiro]
2. Micrcea Eliade, cosmos e história: O mito do retorno eterno (New York: Harpista e Fileira, 1959), P. 39. [traseiro]
3. Veja o branco de Hayden, Metahistory (Baltimore: Johns Hopkins, 1973) e Tropics do discurso (Baltimore: Johns Hopkins, 1978). [traseiro]
4. B.H. Streeter, os quatro evangelho: Um estudo das origens (Londres: Macmillan, 1951), P. 383. [traseiro]
5. Reginald H. mais cheio, a formação das narrativas da ressurreição (New York: Macmillan, 1971), P. 63. [traseiro]
6. Perrin normando, o que é desaprovação da redação? (Philadelphfia: Fortaleza, 1969), P. 17. [traseiro]
7. Eu sustentarei ao -agora pela noção padrão que a marca estêve escrita aproximadamente 70 A.D., Matthew e Luke nos anos 80 ou nos anos 90, e John aproximadamente 100 o esforço de A.D. John A.T. Robinson, Redating o testamento novo, para coloc toda a escrita antes de 70 A.D., não me convence. [traseiro]
8. Northrop Frye, o grande código: A Bíblia e a literatura (New York: Cinta de Harcourt, 1982), P. 78 [traseiro]