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一福音的小说((Prometheus书,1988)的节录,第1,pp章.9-21.由Usman Sheikh编译的
那里在地中海地中海沿岸地区的东方末端一个值得注意虔诚领袖,其教崇拜一个真实上帝和宣布那宗教的意思是不是而是牺牲野兽慈善和虔诚的练习出现在第一公元时代的世纪一仇恨和敌意的回避.他据说已经创造善良的奇迹出去投恶魔,治愈& head!=n?病人,建造死者.他的典范生活使得某些他的追随者声称虽然他认为他自己是人,他是一位天使一个男人.被指控对着罗马煽动言论的,他被逮捕.在他的死以后,他的追随者声称他已经复活,对他们似乎有活力,然后登上天堂.这个老师和奇迹-工人是谁?他的名字是Tyana的Apollonius;他被像公元年和他的故事可以被在Flavius Philostratus中为读的大约98那样死去’s Apollonius.1的生命
太匆忙假定那个preceeding的读者描绘Apollonius’如果他们将被反射,s略微更早同代人,拿撒勒的耶稣可以被原谅他们的错误怎样立即人想象在过去历史的引人注意数字的职业上绣共用神话的和小说的装饰.任何值得注意人的职业被是mythicised把与确定几乎全体地闻名模式连接起来在口头传统中准确记得.Mircea Eliade给我们Dieudonne从Gozon,一位圣约翰的在根据传说杀害Malpasso的龙的罗得岛爵士骑士的中世纪象棋大师的例子.它没什么两样,给Eliade写与Dieudonne有关真诚历史的记录是对龙毫无所知;仅仅事实男人是,在受欢迎想象,一个英雄,必然indentified中有“一个范畴的他,一原型,完全不理会他的真正业绩以一从其它是对不可能的神话的传记装备他的和一个爬行动物的鬼怪删掉战斗.”2
虽然不需要坚持所有的这个数字的神话的传记完全不理会他的真诚行动,我们可以大致相同谈到拿撒勒的耶稣说.此外,我将去使用词“小说”不是词“神话”请参阅研究包含在这本四教规的福音的小说的方面的书的.我用小说表示–在最简单条款中从一开头表达物质–一叙事,其目的是更少与实现礼物相比,描绘过去的.当然,所有的小说的工厂有少许历史,所有的历史的引起少许fiction.3福音但是–和这个是我的论文–是基本上小说的与一个历史的数字有关算帐,拿撒勒的耶稣,建立一生活-上涨对他的本质的理解预定的.一福音的目的中最最好"圣经"的声明被在约翰的福音中找出:
“有的确很多的其它的耶稣在他的未被在这本书中记录的追随者的面前表现的迹象.写作这里那些已经被他的名字为了你,可以举行信心耶稣是基督,圣子和通过这信心你可以拥有生活记录.”(约翰20:30-31 NEB)
这个是一高贵意图,这里和它不是我的目的清晰地说出一对基督教徒信心抱怨或者认为福音传道者是撒谎者或者断言福音没有历史的内容;我给同样地文学批评家并非作为揭穿者评论家写信.福音是,随着感谢,艺术品,最高在我们文化中小说,一神学的视力的叙事,被在服务中表达他们的艺术的大大有影响文学上艺术家生产,它一定是说.它当然是并非罕见认出在福音中文学上艺术性;与“浪子圣子”,与“我总是是和你在一起相比,不再提议在所有的世界文学文学中句子相比,直到时间末有也许不更美丽短篇小说”马特.28:20.但是它打算说福音传道者是文学上艺术家什么?文学上艺术家使用对文学批评批评的方法开放他们的生产诗和小说的想象,厂.福音的确–和在较大得多的程度上是与虔诚不注意地甚至阅读他们的那些开始意识到–有想象力文学,小说和评论家一直在关于他们很长时间使用这样条款相比.B. H.Streeter例如写作一半以上a个世纪以前活动中的作用的“创造想象”进入成分的第四Gospel.4雷金纳德Fuller有更多近来检查程度向前哪一个耶稣复活叙事是“免费创造”的evangelists.5诺曼Perrin有宣布那个他的接近向前福音编纂者背景研究外貌“成分的新材料”偏于evangelists.6I写作进入a相似精神.
四教规的福音的每一个是以一基本上小说的叙事的形式宗教文告.基督教徒从未是不愿意写作关于耶稣的小说,和我们必须记得我们四教规的福音是仅一大和多样化文学的奶油.我们完全或部分根据"希伯来书",埃及人,Ebionites仍然等等拥有汤姆斯的福音,彼得的福音,菲利普的福音,马可的秘密福音,马利亚玛格德琳的福音和像那些这样的匿名福音像这样的工厂.耶稣是一科目的a大–事实上,仍然正在增加的–大量的著作,常常非正统的或者纯粹幻想以小说的叙事和论文的形式投.
这文学亲自在它被写作之前,是口头和以对认识耶稣的那些的回忆开始.在成功了被写作第一次在一不自然的文学上工作中形式之前,一直到,在几年的公元70年7以内我们在马可的福音中知道他们的记忆和教学被左右就同样口头传统发表意见好几四十年
但是口头传统是按照不稳定,臭名昭著地对神话的,传说中和小说的装饰开放定义.我们知道经过第一世纪,传统已经存在现在我们将把正统者和传统,来被认为是–谈到耶稣所说的说和意思是那个的异教的教学的说成是哪一个的四十尽管那样正被(虽然在一不同词汇)中,称“小说的.”保罗发表宣言大约公元50年,向"加拉太书"例如写作,“离开把你称为优美的风度的他和随着一不同福音”(("加拉太书"1:6)到来那样迅速,我吃惊地发现你转身.以后三十或者四十年,卢克关于意识到一些种类的关于耶稣的信息是比其他的更准确耶稣也是觉察到有效和无效传统两者:
“很多作者已经保证起草一个对事件,其已经在我们中间发生随着,被原来眼睛证人和福音的仆人把传统传给我们到来的说明.那样在作为其,已经复习这些的详细事件的整个进程的轮到我,阁下中我已经决定为你给一连接叙事写哪一个的你已经是有知识的,以便关于这件事给你可靠的知识.”(卢克1:1-4).
卢克明显并非“可靠的了解信息”和叙事“未被连接”“”;if;’s记述将是多余.在一时间卢克正显然写作什么时候关于耶稣文学正开花,和它中的一些是他所不能接受.
卢克是唯一的告诉我们明白地他的成分的方法的福音传道者:他去他的来源,包含至少某些那些“很多作者,”紧密为准确性为了写作一“连接”叙事检查他们,是顺利的或是合乎逻辑地或是按年月顺序排列地组织起来((kathexes能意味着任一个).卢克可以正为他的福音但是事实上要求得到是基础目击者证词他不是看来好像;他仅声称拥有–现代派认为“历史的耶稣是的传统,是被把从目击者的时间传下来和因为目击者之一卢克是从不看见男人的保罗,他辨认出的.”
保罗是一个入迷幻想家”,其,因为什么在耶稣的死,对一怡人存在的看法之后是一几乎三十年的时期他给“基督”和“基督和事实打电话看来好像感受是无论保罗还是任何都不另一第一-世纪基督教徒感受到一需要区分怡人存在和“历史的耶稣的.”保罗作出有关他的入迷经验之一的下列的说明:
“我将去接着又和描述视力泄露被基督勋爵承认.我知道一个基督教男人不管在躯体中或者出于它我不知道与否,十四年以前其–天晓得是是…进入天堂赶上,和听说那样措辞人嘴唇可以不重复的秘密他们.”
那时母鸡承认它是有这经验的他和暴露耶稣的在一这样视力中词:“我的优美的风度是你需要的所有的”2老天爷.12:1-4,9.这”一耶稣的格言的“目击者证词在福音中显然不录音.下面是另一个首次-世纪“目击者”对耶稣的说明:
“然后我容忍停滞在就是这在过长者的生物和圆圈,一只随着在他上屠杀的记号羔羊的圆圈里面王位的中部.他有七只角和七眼睛.”5:6牧师
我们能与对使用二不同的种类的数字的观念这样算帐施加我们文学上判断–一点点世纪做在某个意义上–历史的耶稣和爱幻想基督相比不更好些做.什么时候我们返回卢克’s第一章我们是应该也许再承认有”卢克的和“历史的耶稣耶稣’s传统,其把同样的是状况作为数字对保罗和约翰闻名的天启.我将显然需要为这样一声明提供了充分的理由,和再次最好的开始的方式和保罗在一起’三了解耶稣的方式的s想法:个人泄露,传统和圣经:
“我必须讲清楚它对你,我的朋友[他向"加拉太书"]写作你倡导听见我的福音是没有人发明.我没有在上方从任何男人拿走它;无人教我它;我通过一耶稣基督的泄露收到它.”伽.1:11-12
那他在另一封信中列出的福音的主要目录:
“我必须让你想起我向你传布的福音;你收到的福音.首先最重要的是,我交向前对你已经是的事实向我透露:那基督为我们罪恶,与一致圣经过世;那他被埋;那第三天白天,他根据圣经提升到生活;那他似乎是向Cephas和后来向十二.”1老天爷.15:1-5
“已经被向”保罗透露的事实的来源是什么?四章早些时候在1"哥林多书"中,他已经写作“我把传下去对你的传统从基督他自己来到我”1老天爷.11:23.
那样我们必须了解”当多么现代历史学家将按照同样的条款用意时,卢克用“目击者表示的,和他用做历史的研究表示的是不一样的比较来源,和审判那些来源的准确性.从到“把传统从原来目击者传给我们倾斜的”一定是是为一个像是从视力和不阅读圣经获得关于耶稣的预言的信息卢克或者保罗第一-世纪思想家有同样的状况注意到的.福音是关于从这些三串信息组成数字;他们不是在做“历史的耶稣.”那个数字是一复杂的系列的小说的创造;在教规的福音的情况,有至少四位数称为“耶稣.”一例子将帮助说明.
教规的福音是叙事和戏剧现场的序列存在.这个是并非令人惊奇的:情况怎样其他一将“讲”耶稣的故事?尽管,他们一般说来分担相似来源什么是令人惊奇的是伟大的故事之间的差异.例如,根据马修和马可,耶稣的死去词是“我的上帝,我的上帝为什么hast你们抛弃我吗?”根据卢克,耶稣’死去词是“神父,变为你的人手我犯我的精神.”但是根据约翰,他们是,“它被完成.”另一种方式表达它,我们不能知道耶稣的死去词是的,或者甚至是否他使用一些;它不是我们有太小信息若不是我们有太多.每一叙事不言明地争辩其他的是小说的.在这个情况中至少,福音的问什么“事实上”发生是不恰当的;他们可以假装正叫我们走开,但是努力依然是一假装,一部小说.
当我们给它添加事实上确定卢克完美好知道马可已经是死去词和可能性约翰也知道标记和也许卢克写作什么若不是卢克和约翰宁愿选择不同讲故事写作的的时候,物质成为甚至更复杂.恰好,所有的死现场被建造显示耶稣模范死亡和“在实现”圣经中做那样.这个意味着我将去以后除了现在讨论的使现场的听说的它满足一宗教和道德目的把装扮成一历史的一;我们是用这些在文学上领域,在其中叙事少一些存在与影响礼物相比,描绘过去称作小说中现场.在从昆西身上’s短语,福音是这么多的是文学不了解力量的文学.
当在前面提到情况中时,福音的内容经常是”不是“耶稣而是“什么在第一世纪中某人向寻找我们思考耶稣.”在第四的语言中“为了你,可以举行信心耶稣是基督,圣子”((约翰20:31)写作这里福音,那些[[叙事]已经被记录.在文学批评批评的语言中,福音是self-reflexive;他们在做他们的与耶稣有关自己姿态他们甚至于没有在做耶稣.
那福音的反身的方面是这本书的主要主题之一.同时在多重方式中使用它,我处理福音传道者的为是不自然的文学上文件展示对我们他们的工厂蓄意是一文学上和口头传统的顶点组成所作的努力重复着和改写那传统,在两方面同样地诉诸它和超越它.福音是在"圣经-旧约"圣约书”,他们给那些在几乎每一个段落中希腊人-说话的基督教徒,其写作四教规的福音和谁明白地或者不言明地诉诸它的写信指定其为“圣经的希腊人七十子希腊文本圣经版本的传统中古希腊历史的宗教叙事.
一简单例子是此种情况基督的最后一句话词的.马可提出这些变为阿拉姆语从他的通常希腊人转移耶稣的不自然地现实地词变为希腊人文学音译:Eloi eloi喇嘛sabachthanei我的上帝,我的上帝为什么hast你们抛弃我吗?–标记15:34.马可给我们没有耶稣正“向”赞美诗举出的暗示22:1;我们清楚打算相信我们正一将死的人的听感到难过伤心喊叫.但是使用马可作为他的主要写作来源之一的马修的作者”在两者中不自然地是“文学上这虽然如此另一种方式:虽然当他的主要为激情故事来源,马修完全是明事理时,使用马可,那个标志’s钉死于十字架叙事也就是说被基本上基于第二十二-赞美诗的,完全明事理那标志’s福音是部分一这描绘是的文学上传统将不是马修’s词汇但是他的方法仍然是文学上.觉察到传统,马修关心另一种类的“现实主义”或者貌似真实.当旁观者听见耶稣高喊的时候,根据马可,向“Eloi,”他们认为“他正呼吁伊莱贾”[Eleian]((马可15:35).但是马修知道没有在十字勋章旁Aramiac演讲人礼物将对上帝((Eloi)把一喊叫错当成对伊莱贾–词非常是的一不一样的.那样马修不自然地引起在服务中既貌似真实的也向圣经较大忠实的还有一个文学上传统:不是而是变为希腊人–伊莱伊莱赞美诗22:1的阿拉姆语他也音译的希伯来人马特.27:46–一能更现实地是迷惑不解的要求“Eleian.”马修不自然地对两者上诉到文学上传统–一”赞美诗的–和向貌似真实“更纯粹文本当他使马可,他的文学上来源再成形时.作者的马可是明显没有察觉那个他的记述的最后一句话是是教导的小说“a”实现的–圣经注意到我的第6章但是马修当然知道那个他是创造a语言小说在中他的情况耶稣说话阿拉姆语不希伯来人尽管同样清楚他感到为提供了充分的理由在中干的事那样让步他的定罪那个自那以来赞美诗22“有”预言事件在中钉死于十字架它罐被向平稳在中文学上感觉的一词汇不是另一个同样a“更多”有效描绘在耶稣受难中.
卢克在他的钉死于十字架现场中是与马修相比甚至更不自然地文学上更和关于小说创作的.虽然,当我已经说他完美好知道马可已经是耶稣的死去词写作的时,他建立新那些对他懂得什么的耶稣的死–随着atleast二关键含意意味着一个行动更适宜:首先,那个他因此有不言明地宣布马可是’s把一部小说视作;他不自然地展示作为一部小说他自己的秒.对于相似马修,在23:46中卢克通过在是耶稣的死去讲话七十子希腊文本圣经中向赞美诗举出30(31):5蓄意把他的自己工作放入文学上traditon:“变为你的人手我将犯我的精神”((向元气亩)Eis cheras苏parathesomai从未来到展示和境况相配(paratithemai)改变动词和留下其余的行情精确.这个是不自然的创造文学上小说,创造部分一为了宗教和道德不是历史的目的叙事现场.卢克知道完美好,我将敢于断言他没在描绘什么在过去发生;他正反而建立一个理想的基督教徒死的模范既按照教义也按照文学上先例授权.
创造叙事和戏剧现场,表示”一–这个是一相当公平定义的处境的“真正或者里面((神学的)意思一种类的小说写作.那里一特殊智力框架在福音,允许建立完整充满信心他们是的故事其有在他们后面福音传道者和口头和文学上传统,正“说的实话的中这样关于小说创作的创造后面当然是一证明合法worldview”第一-世纪基督教徒相信耶稣的职业甚至一直到较小细节被在他们的圣典作品中预言.按照一解释的非常创造命令特别希腊人翻译犹太人圣经成为一本得到在的前面从不存在的书"圣经-旧约"一本关于以色列不再但是关于以色列书’s希望,弥赛亚,耶稣.当然,很多已经在犹太人圣经中找出一弥赛亚的希望和预言,但是从不以前它特别是拿撒勒的耶稣.那样耶稣的故事作为一面"圣经-旧约"圣约书的镜子产生;福音关闭self-reflexive圆圈:"-圣经---旧约-"-"圣经-新约".超出了福音,这有点思考中最最好"圣经-新约"例子保罗的全部的把教规的福音的写作的日期填得早于实际日期的文学出现在.在出去期间例如谈及在荒无人烟的地区中吗哪和水的奇迹般条款,保罗给那个写所有的犹太人
“…吃同样的神秘食物,和完全喝同样的神秘饮料;我意思是他们从伴随他们的游记的神秘岩石完全喝酒–和岩石是基督.所有这些在他们身上发生的东西是象征[[typikos-"打字]"和为我们是一警告好处录制.为在我们上实现很长时间已经来.”我老天爷.30:3-4,11
"圣经-旧约"事件或者个性是“类型”在耶稣的或者第一-世纪基督教徒的生活,”那里我们洗礼仪式的水是“antitypon的”洪水的水域的“先前模型所预示的原型,一似乎是在1彼得3:21的词中;the"圣经-新约"实现,通常一事件或者符号.“”保罗写作,“为我们自己指令,所有的古老圣经被写作”吉卜赛男子.15:4."圣经-旧约"是并不是说目标是在所有的很长时间中普遍将来观众,但是特别最初-随着信息世纪基督教徒直接打算给他们.对于保罗,亚当的故事不仅仅是过去东西的历史;亚当是一“他的是要来的类型[[排印]” –基督吉卜赛男子.5:14.当早基督教徒看见他们时,诺斯罗普Frye很好累加这两本圣约书的self-reflexive方面:
我们怎么知道福音的故事是真实的?因为它确认"圣经-旧约"圣约书的预言.但是我们怎么知道"圣经-旧约"预言是真实的?因为他们被福音的故事确认.那样称为证据被来回在像一个网球圣约书之间弹起;没有另一证据被给我们.两本圣约书形成一面每个反映出其他的但是无一个双镜子世界outside.8
这样一对"圣经-旧约"的展望允许它前往在新事物新的虚构地历史的书中整个现场弥补基础.一声音例如进入(现在)“"圣经-旧约"”按照解释的命令成为耶稣的声音:当赞美诗作者写作的时候,“我的肉将去在希望中停止:因为你们枯萎,不把我的精神遗留在地狱,没有一个你们向遭受你的神圣一的枯萎看见腐败”((赞美诗15[[16]:9-10LXX),”在他的出生一千年之前,它事实上不“确实是赞美诗作者口语能力但是耶稣.当卢克在五旬节方面为大众口译这些诗歌方面说让彼得时:
“让我清楚告诉你我的朋友,其家长戴维过世和被埋,向和他的坟墓在这里的这个非常白天.它清楚他作为一个预言家说因此那个…当他说他未被向死被遗弃,和他的从不用猎物的肉喂遭受腐败的时候,他和弥赛亚的复活的预知谈话.”("使徒行传"2:29-31)
按照解释的命令,一首赞美诗成为一预言,戴维成为耶稣.我们这里明白一两-舞台创造过程:首先,赞美诗被把转入一预言迷你裙戏剧;然后赞美诗的解释成为另一戏剧现场:逐渐减少向大群人解释它.那关于小说创作的创造行动是卢克’s和不彼得’s从希腊人摆脱现场:就好象从对赞美诗的回忆,七十子希腊文本圣经希腊人文本((虽然历史的彼得说阿拉姆语和需要基督教徒传统叫我们走开一希腊人译员),卢克公道松散引用让彼得;卢克的点’s解释取决于不是在希伯来人上诗歌的希腊人文本.赞美诗16:10b的希伯来人文本喜欢“你的忠仆看见坑也不遭受让某样东西”哪一个把在简单平行中向第一自成一段的两行诗的线,“你们使不放任枯萎竖放我去阴司” –也就是说,你将不允许我过世.希腊人文本能但是被需要来意味着“你将不让我仍然留在坟墓,也不你将让我腐败.”彼得’s讲话是一戏剧小说的有效工作,一复杂两-舞台创造过程的顶点.当我们将去注意到时,卢克建立同样类型的戏剧在他的福音中小说,前一半包含他的使徒的"使徒行传"的基督教徒历史的.
不仅讲话但是整个戏剧现场由于早期的基督教徒有想象力的对"圣经-旧约"的理解而引起.这个对彼得的出名故事也成立’s在"使徒行传"中视力,第十章.那里,彼得被在一视力中委托生育上帝’救助的对科尼利厄斯,在"使徒行传"中第一非犹太人的改变信仰者s信息.基于他的,定罪希腊七十子希腊文本圣经"圣经-旧约"确实是一本他的自己时间的预言性的书卢克或者他的来源通过简单改写七十子希腊文本圣经的部分和在第一世纪中设定他们建立一叙事.明事理例如科尼利厄斯的当一个重要早非犹太人转变观点和他的转换是部分上帝的远见是早使人信服时,基督教能很容易假设那个是导致科尼利厄斯事件’s转换在–这个情况中"圣经-旧约",伊齐基尔的书中被已经描绘.伊齐基尔把一系列的视力作为他的预言作用的前奏;第他们的第一,他看见天空打开enoichthesan hoiouranoi – Ezek.1:1 LXX.准备收取他的预言的到非犹太人的科尼利厄斯那里去佣金彼得进入也明白一“天堂打开的视力”((十个ouranon aneogmenon –法案10:11).在他的下一个视力中被向某样东西展示和吩咐伊齐基尔“吃饭”噬菌体–Ezek.2:9 LXX;同样,在彼得身上’s视力被向某样东西展示和吩咐他“吃饭”((噬菌体–装出10:13)的样子.伊齐基尔被吩咐吃“不干净的”食物,面包用人粪焙烤,但是预言家强烈表示反对说“完全不是勋爵”Medamos,Kyrie– Ezek.就象彼得4:14 LXX被在他的视力中吩咐吃不干净的食物但是同样拒绝:“完全不是勋爵”((Medamos,Kyrie–法案10:14).伊齐基尔解释他从未触动任何“”不干净akatharsia – Ezek.4:14 LXX就象,彼得发表宣言他从未吃任何“不干净的的事情”((akatharton –装出10:14)的样子.伊齐基尔’s视力和委任是按照命令解释和叙事发明的变成彼得’s.创造行动是一个关键行动开始:伊齐基尔’s视力必须被”关于彼得同样“确实辨认出’s;那时叙事发明立即跟随.那种类的发明是这本书的科目.
- 明白Tyana的生活和Apollonius的时间跨越的.查尔斯P. Eells紐約:AMS,1967.[后面]
- Micrcea Eliade,宇宙和历史:永恒回报的神话紐約:竖琴师和划船,1959,p.39.[后面]
- 看见Hayden怀特,Metahistory巴尔的摩:约翰霍普金斯1973和论文的回归线巴尔的摩:1978约翰霍普金斯.[后面]
- B. H.Streeter,四福音:一研究起源伦敦:Macmillan,1951,p.383.[后面]
- 雷金纳德H. Fuller,耶稣复活叙事的组成紐約:Macmillan,1971,p.63.[后面]
- 诺曼Perrin,什么是编纂者背景研究吗?费城:要塞,1969,p.17.[后面]
- 我将去大约公元70年向到目前为止标准的马可是的想法着力点被写作’s或者90’大约公元100年约翰A.T. Robinsons和约翰’再在"圣经-新约"圣约书上写日期s为把所有的写作放在公元70年前面所作的努力不说服我.[后面]
- 诺斯罗普Frye,伟大代码:圣经和文学紐約:Harcourt Brace,1982,p.78[[后退]
