If you're new here, you may want to get regular updates via إذا كنت جديدا هنا ، قد ترغب في الحصول على تحديثات منتظمة عن طريق RSS feed آر إس إس . . Thank you for visiting! شكرا لزيارتك!
Tauhiyd comes from the verb wahhad which literally means to unite . Tauhiyd يأتي من wahhad الفعل التي تعني حرفيا لتوحيد. In Islamic terminology, it means to realize and maintain the unity of All?h in one's actions (inwardly and outwardly). في المصطلح الإسلامي ، وهو ما يعني تحقيق والحفاظ على وحدة كل ساعة؟ في الإجراءات احد (داخليا وخارجيا). The actual word tauhiyd does not occur in the وtauhiyd كلمة الفعلي لا يحدث في Quran القرآن الكريم or Sunnah though the present tense of the verb (from which tauhiyd is derived) is used in Sunnah. والسنة على الرغم من المضارع من الفعل يستخدم (من الذي tauhiyd مشتق) في السنة. The Prophet sent Muadh ibn Jabal as governor of Yemen in 9 AH He told him, “You will going to the people of the book, so first invite yuwahhidu All?h [them to the assertion of the oneness of All?h]“.[1] وأرسل النبي معاذ بن جبل حاكما لليمن في 9 ه ، وقال له : "سوف يذهب إلى أهل الكتاب ، أولا لذلك ندعو جميع yuwahhidu؟ ح [لهم لتأكيد وحدانية] الكل ح؟". [1]
Further, the division of tauhiyd into the components known to us today were not done by the Prophet nor his Companions. وعلاوة على ذلك ، فإن تقسيم لم تفعل tauhiyd في المكونات المعروفة لدينا اليوم من قبل النبي ولا أصحابه. It was systematically defined as such in order to convey, as concisely as possible, the simple unitarian belief of تم تعريف منهجي وعلى هذا النحو من أجل نقل ، والإيجاز قدر الإمكان ، عن اعتقاده بسيطة من الموحدين Islam الإسلام . . This was necessary because as Islam quickly spread to the four corners of the world, new converts began to interpret the teachings of Islam in line with their own philosophical concepts of All?h and so confusion arose. بدأ يحول الجديد وهذه كانت ضرورية لأنه كما انتشر الإسلام بسرعة إلى أنحاء متفرقة من العالم ، لتفسير تعاليم الإسلام بما يتفق مع مفاهيمها الفلسفية الخاصة من جميع؟ ح وهكذا نشأ الالتباس. Preconceived interpretations, all of which are blameworthy, were propagated by those who wanted to destroy Islam from the inside. تم نشر التفسيرات المسبقة ، وكلها مذموم ، من جانب أولئك الذين يريدون تدمير الإسلام من الداخل. The first such enemy of Islam was an Iraqi convert from وكان العدو الاول من نوعه لتحويل الإسلام من العراقيين Christianity مسيحية named Sausan who preached man's absolute free will while denying (qadr) Divine Decree[2]. اسمه سوسن الذي بشر إرادته المطلقة بينما تنكر (القدر) الالهي المرسوم [2]. His student, Ma`bad ibn Khalid al-Juhani[3], spread such deviant ideas until he was tried and executed by the Umayyad Caliph. تلميذه ، ما 'خالد بن سيئة الجهني ([3] ، وانتشار الأفكار المنحرفة مثل هذه حتى أنه حوكم وأعدم من قبل الخليفة الأموي. There were three other such executions over the period of 26 years. كانت هناك ثلاث عمليات إعدام أخرى من هذا القبيل على مدى فترة 26 عاما. The later Umayyad Caliphs were relatively more corrupt and cared less about such religious issues. وكان في وقت لاحق الخلفاء الأمويين نسبيا أكثر فسادا وأقل رعاية عن تلك القضايا الدينية. At the same time, the masses were also relatively less educated about their religion. وفي الوقت نفسه ، كانت الجماهير أيضا نسبيا أقل تعليما عن دينهم. This proved to be a deadly combination. وقد ثبت أن هذا مزيج قاتل. As the number of deviants increased through the liberation of various lands, apostates were no longer executed. والمرتدين ولما كان عدد من المنحرفين عن طريق زيادة تحرير الأراضي المختلفة ، لم يعد تنفيذها. Instead, Muslim scholars rose to execute the tide of heretics intellectually. بدلا من ذلك ، ارتفع علماء المسلمين لتنفيذ موجة من الزنادقه فكريا. Tauhiyd, precisely defined, emerged out of this defense strategy.Tauhiyd had been divided into the three following categories: tauhiyd ar-rububiyah , tauhiyd al-asma was-sifaat , and tauhiyd al-`ibadah or tauhiyd al-`uluuhiyah . Tauhiyd has been likened to a tree, the roots being tauhiyd ar-rububiyah , the trunk being tauhiyd al-asma was-sifaat , and the fruit being tauhiyd al-`ibadah . ، على وجه التحديد ، تعريف ظهرت Tauhiyd للخروج من هذا الدفاع strategy.Tauhiyd قد قسمت إلى ثلاث فئات التالية : tauhiyd هارون rububiyah ، tauhiyd آل أسماء والصفات ، وtauhiyd آل `أو` tauhiyd آل uluuhiyah. Tauhiyd والتعبد وشبهت إلى شجرة ، والجذور التي tauhiyd هارون rububiyah ، ويجري tauhiyd الجذع آل أسماء والصفات ، ويجري tauhiyd ثمرة آل `العبادة ، Each category of tauhiyd will now be discussed in some detail. من الآن سوف tauhiyd كل فئة سيتم مناقشتها بشيء من التفصيل.
On tauhiyd ar-rububiyah [4]. على tauhiyd - rububiyah [ع 4]. All of mankind readily recognizes this aspect of tauhiyd (except the most arrogant[5]) because this belief in imprinted on our nature. البشرية كلها تعترف بسهولة هذا الجانب من tauhiyd (باستثناء معظم المتغطرسة [5]) لأن هذا الاعتقاد في مطبوع على طبيعتنا. This is belief in the uniqueness of All?h with respect to His actions. هذا هو الاعتقاد في وتفرد كل ساعة؟ فيما يتعلق أفعاله. This belief, more specifically and among other things, is that He is the only Lord of the seven heavens (without partner in His dominion), the only Lord of the great Throne, the only One in whose hand is sovereignty of everything, the One who protects all yet is not protected nor is their a protector against Him, the only Creator (who creates from nothing), only Owner, and only Maintainer/Sustainer of all that exists, etc. Even the pagan Arabs knew this. هذا الاعتقاد ، وأكثر تحديدا من بين أمور أخرى ، هو أن الرب هو فقط من سبع سماوات (بدون شريك في الملك) ، والرب فقط العرش العظيم ، واحد فقط في السيادة الذي بيده كل شيء ، واحد الذي يحمي جميع حتى الآن ليست محمية ولا على حامية ضده ، الخالق الوحيد (الذي يخلق من لا شيء) ، مالك فقط ، وفقط معيل / الرزاق من كل ما هو موجود ، وما إلى ذلك وحتى وثنية العرب يعرفون هذا.
This category of tauhiyd necessitates the following beliefs: everything that happens in creation is by the decree and permission of All?h; sustenance and provision are from All?h alone; life and death are in His control only; all blessings and disasters come from Him only[6]; guidance and misguidance is by the will of All?h alone; All?h alone has knowledge of the unseen; nobody has any rights over All?h unless He Himself has laid down such upon Himself; legislation and prescribing a way of life is the right of All?h alone, among other things. هذه الفئة من tauhiyd يستلزم المعتقدات التالية : كل ما يحدث في خلق حسب المرسوم ، وبإذن من جميع ح؟ ؛ العيش والحكم هي من جميع ح؟ وحده ، الحياة والموت هي في سيطرته فقط ، وكل سلم والكوارث تأتي من له [فقط 6] ؛ التوجيه والضلال هي ارادة جميع؟ ح وحدها ؛ جميع؟ ح وحده وعلم الغيب ، لا أحد لديه أي حقوق على جميع؟ ح هو نفسه ما لم يكن قد وضعت هذه على نفسه ، والتشريعات والتي تنص على أسلوب حياة من حق جميع؟ ح وحده ، من بين أمور أخرى.
On tauhiyd al-asma was-sifaat . على tauhiyd أسماء القاعدة و- الصفات. This aspect of tauhiyd includes belief in only those attributes All?h has described Himself with in His Book and in only those attributes His Messenger has attributed to Him[7]. [وهذا جانب من جوانب tauhiyd يتضمن الاعتقاد في جميع هذه السمات فقط؟ ح وقد وصف نفسه في كتابه مع وفقط في هذه السمات رسوله فقد نسب اليه 7]. One must affirm that these attributes are perfect or absolute in All?h alone (ie, are unique to Him) and deny the similarity of His perfect attributes with anything other than Him[8]. يجب على المرء أن نؤكد أن هذه الصفات هي الكمال المطلق أو في جميع؟ ح وحده (أي ، هي فريدة من نوعها وتعالى) ، وينكر تشابه صفاته تماما مع أي شيء من دونه ([8]. Such affirmation is without distortion[9], interpretation, denial, nor are they depicted in a way that makes His attributes similar to His creation, and without stating how the attributes are. ومثل هذا التأكيد من دون تحريف [9]) ، وتفسير ، والحرمان ، كما أنها ليست يصور بطريقة تجعل صفاته مماثلة لخلقه ، ودون ذكر كيفية الصفات. We do not negate His actions like His establishment on His throne or His descending to the lowest heaven. نحن لا ينفي أفعاله مثل مؤسسته على عرشه أو صاحب التنازلي إلى السماء الدنيا. Nor do we seek to explain the modality of such actions. كما أننا لا نسعى لشرح طريقة لمثل هذه الأعمال. This is because the modalities of such actions are unknown though the actions themselves are known. وذلك لأن طرائق مثل هذه الأعمال غير معروفة على الرغم من الإجراءات معروفة أنفسهم. Belief in them is obligatory and asking about the modality is innovation. الإيمان في نفوسهم واجبة ، ويسأل عن طريقة والابتكار. Belief in this aspect of tauhiyd requires both negation and affirmation for “There is nothing similar to Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing.” [Qur'?n, ash-Shura:11]. الاعتقاد في هذا الجانب من tauhiyd يتطلب نفي وتأكيد ل"لا يوجد شيء مماثل له ، وإنه هو السميع البصير الكل." [القرآن؟ ن ، الشورى : 11].
The more one knows about All?h and His names and attributes, the more one will love, desire to please and have All?h pleased with him, fear, hope, and trust All?h. أكثر واحد يعرف عن جميع؟ ساعة وأسمائه وصفاته ، فإن أكثر من الحب ، والرغبة في ارضاء ولها كل ساعة؟ رضي الله عنه ، والخوف ، والأمل ، والثقة كل ساعة؟ Hence, the correct understanding of the names and attributes of All?h is very important and beneficial. وبالتالي ، فإن الفهم الصحيح للأسماء والصفات على جميع؟ ح مهم جدا ومفيد.
On tauhiyd al-`ibadah : The implementation of tauhiyd is a fulfillment of the shahada . على tauhiyd القاعدة التعبد `- : إن تنفيذ tauhiyd هو تحقيق الشهادة. This is the reason that messengers were sent and books revealed[10]. هذا هو السبب في أن وأرسلت الرسل والكتب وكشفت [10]). This is the belief, recognition, and knowledge that All?h has the position of God over all His creation. هذا هو الاعتقاد ، والاعتراف ، ومعرفة هذا كل شيء؟ ح لديه موقف من الله على جميع خلقه. It is the rejection of all the so-called “partners” of All?h and a rejection of worship of anything other than All?h. هو رفض كل الشركاء "ما يسمى ب" على جميع ح؟ ورفض عبادة أي شيء آخر غير كل ساعة؟ The necessary and proper consequence of the recognition that there is no god except All?h is that all worship will reserved for All?h alone. أن لا إله ونتيجة لازمة ومناسبة للجميع ما عدا الاعتراف؟ ح هو أن يحتفظ كل عبادة للجميع؟ ح وحده. This category of tauhiyd requires that one single out All?h in all acts of worship such as: purity of intention, gratitude, love, fear, hope, awe, repentance, putting one's trust, seeking aid and assistance, seeking guidance, as well as the obvious acts such as salah (ritual worship), being good to one's parents, supplication, sacrifice, jihad, etc.[11] The person will not have any goal other than pleasing his Lord and attaining His rewards. هذه الفئة من tauhiyd يتطلب أن واحدة من أصل كل ساعة؟ في جميع العبادات مثل : نقاء النية ، والامتنان والمحبة والخوف والأمل ، والرعب ، والتوبة ، التوكل ، تسعى المعونة والمساعدة ، وطلب التوجيه ، وكذلك والأفعال واضحة مثل صلاح (طقوس العبادة) ، ويجري جيدة لالوالدين والدعاء والتضحية والجهاد ، وما إلى ذلك [11]) ، والشخص لن يكون لها اي هدف سوى ارضاء ربه وتحقيق المكافآت له. His beliefs will be whatever is proven in the Quran and Sunnah, he will be following the Messenger of All?h, his deeds and actions will be what All?h and His Messenger prescribed, and his character and manners will be an imitation of the Prophet. معتقداته وسوف يثبت ما في القرآن والسنة ، وقال انه سيتم بعد رسول جميع ح؟ ، وأفعاله والإجراءات ما تكون جميع؟ ساعة والمقررة رسوله ، وشخصيته واخلاقه سيكون تقليدا لل النبي.
There are two actions of the heart that must be combined for the spirit of worship to be realized: love and submission. هناك نوعان من أعمال القلوب التي لا بد أن يقترن لروح العبادة تتحقق : الحب والخضوع. When faith enters a person's heart, it causes therein certain mental states, which result in apparent actions, both of which are proof of true faith. عندما يدخل الإيمان في القلب لشخص ما ، فإنه يتسبب فيها بعض الحالات الذهنية ، مما يؤدي إلى اتخاذ إجراءات واضحة ، وكلاهما دليل على الايمان الحقيقي. Foremost among those mental states is the feeling of gratitude towards Allaah which could be said to be the essence of `ibadah. قبل كل شيء بين هذه الدول العقلية هو شعور الامتنان لله تعالى الذي يمكن أن يقال أن جوهر `العبادة ، This feeling of gratitude is so important that a nonbeliever is called a kaafir which means “one who rejects the truth” as well as “one who is ungrateful”. هذا الشعور بالامتنان وهذا مهم جدا أن يتم استدعاء غير المؤمن الكافر الذي يعني "الشخص الذي يرفض الحقيقة" فضلا عن "واحد هو الذي يشكرون". And with the feeling of gratitude comes love. وبشعور من الامتنان ويأتي الحب. A believer loves and is grateful to All?h for His bounties, but being aware of the fact that his good deeds, whether mental of physical, are far from commensurate with All?h's favors. المؤمن يحب وتشعر بالامتنان لجميع ح؟ لفضله ، ولكن يجري على بينة من حقيقة أن حسناته ، سواء العقلية المادية ، وبعيدة كل البعد عن يتناسب مع جميع؟ تفضل ح ل. He is always anxious lest, because of his sins, All?h should withhold from him some of those favors or punish him in the hereafter. فهو دائما حريص خشية ، وذلك بسبب خطاياه ، جميع؟ ح ينبغي أن يحجب عنه بعض تلك تفضل أو معاقبته في الآخرة. He therefore fears Him and surrenders to Him and serving All?h with humility. ولذلك يخشى عليه والاستسلام له ، وخدمة جميع ح؟ مع التواضع.
Other necessary components of the heart are fear and hope. المكونات الضرورية الأخرى من القلب والخوف والأمل. Fear comes out of the greatness of All?h and comes about when one truly glorifies and exalts Allaah and hope flows from complete and true love. الخوف يأتي من عظمة جميع ح؟ وعندما يأتي حوالي واحد يمجد حقا وتمجد الله وأمل ينبع من الحب الكامل والحقيقي. Both of these must be held in balance. كل من يجب أن يتحمل هذه في التوازن. The scholars of Islam have described these components like the wings of a bird with which a believer flies towards All?h. ووصف علماء الإسلام هذه المكونات مثل أجنحة الطيور التي تطير نحو مؤمن كل ساعة؟ If they are balanced, he flies properly. إذا كانت متوازنة ، وقال انه يطير بشكل صحيح. If one of them is missing, then he has a shortcoming. إذا كان واحد منهم مفقود ، ثم كان لديه عيب. If they are both missing, the bird is on the verge of death. إذا كانوا على حد سواء في عداد المفقودين ، والطيور على وشك الموت.
This category of tauhiyd is the key to real life. هذه الفئة من tauhiyd هو مفتاح الحياة الحقيقية. A human's need for All?h that he worship Him and not associate any partner with Him as it is a need concerning which there is no comparison that one could even make an analogy to. والإنسان في حاجة للجميع ح؟ انه عبادته وليس المنتسبين أي شريك معه كما هو حاجة تتعلق التي لا يوجد المقارنة التي يمكن لأحد أن يجعل حتى قياسا على. The reality of a human being is in his heart and soul and these can not be sustained without their relation with All?h, there is no tranquility in this world except in His remembrance. واقع الإنسان هو في قلبه وروحه ، وهذه لا يمكن أن يستمر بدون علاقتها مع كل ساعة؟ ، لا يوجد الهدوء في هذا العالم إلا في ذكرى له.
A significant part of tauhiyd al-`ibadah is the implementation of Divine Law and this aspect of tauhiyd al-`ibadah is referred to as tauhiyd al-hakamiyah [the oneness of All?h with respect to His rule]. إن جزءا كبيرا من القاعدة ، tauhiyd هو التعبد `تنفيذ القانون الالهي وهذا الجانب من tauhiyd آل` المشار التعبد كما هو tauhiyd - hakamiyah تعالى : وحدانية كل ساعة؟ فيما يتعلق] حكمه.
On tauhiyd al-hakamiyah : Submission to All?h, alone, encompasses worshipping and obeying Him, alone. على tauhiyd hakamiyah القاعدة : تقديم لجميع ح؟ ، وحده ، ويشمل طاعة الله ، وحده. Associating partners with All?h with respect to His rule and associating partners with Him in worship are one and the same thing. شركاء التشارك مع كل ساعة؟ فيما يتعلق حكمه والإشراك مع الله في العبادة واحدة ونفس الشيء. Whoever follows a legal system other than All?h's is like one who prostrates to an idol. كل من تتبع نظام قانوني آخر من جميع؟ ح هو كمن سجد لصنم. All rulers who have changed the laws of All?h or rulers who rule in accordance with something other than Shari`ah (Divine Law) must be rejected and opposed. جميع الحكام الذين أسهموا في تغيير القوانين على جميع ح؟ أو الحكام الذين يحكمون وفقا لشيء آخر غير الشريعة (القانون الالهي) يجب أن يكون رفض ومعارضة. All?h says in the Quran that He had sent messengers to every single nation proclaiming the worship of All?h alone while also shunning at-taghuut[12]. كل شيء؟ ح يقول في القرآن انه قد أرسل رسلا إلى كل أمة واحدة ، الذي أعلنت فيه عبادة جميع؟ ح وحده الوقت الذي يتجنبون فيه أيضا [في taghuut - 12]. Judging and ruling according to what He revealed is obligatory on believers so much so that it is one of the main reasons why messengers were sent with scripture to judge between people in matters they differed[13]. الحكم والحاكم وفقا لما كشف النقاب عن واجب على المؤمنين ، لدرجة أنه واحد من الأسباب الرئيسية لماذا أرسلت الرسل مع الكتاب لتحكم بين الناس في المسائل اختلفوا [13]). Ruling in accord with what All?h has revealed is the exact same as singling out All?h for obedience and one owes complete obedience to Him. الحاكم في الاتفاق مع كل ما؟ كشف ح هو بالضبط نفس استفراد جميع؟ ح عن الطاعة ، والطاعة الكاملة واحدة تدين له. It is therefore clear that those who do not rule or judge by what He had revealed are unbelievers[14]. ولذلك فمن الواضح أن أولئك الذين لا يحكمون أو يحكم بما كان قد كشف من الكافرين ([14]. The refusal to rule according to what All?h had revealed violates every aspect of tauhiyd. ورفض الحكم وفقا لجميع ما يخالف؟ قد كشف ح كل جانب من جوانب tauhiyd. It violates tauhiyd ar-rububiyah because All?h alone is in full charge of His creation and He directs all of its affairs. وينتهك tauhiyd هارون rububiyah لأن كل ساعة؟ وحده هو المسؤول الكامل لخلقه ، وأنه يوجه كل شؤونها. To rule by something else is to set up gods with All?h. للحكم من قبل شيء آخر هو إقامة آلهة مع كل ساعة؟ It violates tauhiyd al-asma was-sifaat because Al-Hakam (The only Judge, The only Decider, The only Ruler) is one of the beautiful names of All?h. وينتهك tauhiyd آل أسماء والصفات ، لأنه مجمع الحكم (القاضي فقط ، وصاحب القرار الوحيد ، وحاكم فقط) هو واحد من أسماء جميلة من كل ساعة؟ It violates tauhiyd al-`ibadah because All?h alone is to be submitted to. وينتهك tauhiyd آل `التعبد لأن كل ساعة؟ وحده هو الذي سيقدم إلى. It violates another type of tauhiyd, not previously discussed, and that is tauhiyd al-itibaa. كما أنه ينتهك نوع آخر من tauhiyd ، لم تناقش من قبل ، وهذا هو tauhiyd آل itibaa. This means that the only one who is to be followed and obeyed is the one whom All?h sent for that purpose (ie, the Messenger of All?h). وهذا يعني أن واحد فقط وهو الذي يجب اتباعه ويطاع هو واحد منهم كل ساعة؟ أرسلت لهذا الغرض (أي رسول ح؟ الكل).
“The dominion [(i'nil hukmu) ie, of rule and judgement] is for none but All?h. "إن [السياده (hukmu i'nil) ، أي من القاعدة و] الحكم هو للجميع ولكن لا شيء؟ ساعة. He commanded that you worship none but Him. وأمر بأن تعبدوا إلا إياه. That is the straight deen [judgement or religion]” (Qur'?n, Sura' Yusuf: 40) وهذا هو [الدين مباشرة الحكم أو الدين] "(ن القرآن؟ ، سورة يوسف' : 40)
In Sura at-Tauba, All?h tells us that the Jews and the Christians took their rabbis and monks as lords. في سورة Tauba المعرضين للجميع؟ ح يخبرنا أن اليهود والنصارى استغرق أحبارهم ورهبانهم أربابا. When All?h's Messenger was reciting this verse, `Adi bin Hatim contradicted the Messenger saying, “they don't worship them.” The Messenger replied, “they certainly do. عندما جميع؟ رسول ح كان يتلو هذه الآية ، `عدي بن حاتم يتناقض مع رسول قائلا :" انهم لا عبادة لهم ". رسول فأجاب :" انهم بالتأكيد لا. [They] made lawful things as unlawful and unlawful things as lawful. [] جعلوا الأمور المشروعة وغير المشروعة وغير المشروعة الأمور بشرعية. And they (Jews and Christians) followed them and by doing so, they worshipped them.”[15] وانهم (اليهود والنصارى) ، يليه لهم ومن خلال القيام بذلك ، كانوا يعبدون لهم. "[15]
On submitting one's loyalties and love to the commands and guidance of Revelation. على تقديم الولاء والحب واحد لأوامر وتوجيهات الوحي. Having loyalty for the sake of All?h and basing one's love and hate on guidance from All?h is essential for one's faith to be correct and there is no proper implementation of the shahada without it. وبعد أن ولاء لمصلحة جميع ح؟ وإسناد الحب واحد والكراهية على توجيهات من جميع؟ ح ضروري للإيمان المرء أن يكون صحيحا وليس هناك من التنفيذ السليم للالشهادة دون ذلك. Concerning this topic, nothing seems to be more stressed with more evidences provided for, after the obligation of tauhiyd, than loving and hating for the sake of All?h. أن يكون وفيما يتعلق بهذا الموضوع ، لا شيء يبدو أكثر وشدد مع مزيد من الأدلة المنصوص عليها ، وبعد التزام tauhiyd ، من محبة وكره من أجل كل ساعة؟ Allaah will be more beloved than anything if one truly worships Him and because of that, he will love what All?h loves and despise what All?h despises. والله يكون أكثر من أي شيء إذا الحبيب واحد يعبد الله حقا ، وبسبب ذلك ، وقال انه سوف الحب كل ما؟ ح يحب ويحتقر كل ما يكرهه؟ ح. He will be disgusted and will hold in contempt anything that is affront to his beloved. وسيتم بالاشمئزاز هو وسيعقد في ازدراء كل ما هو إهانة لحبيبته. Associating “partners” with All?h – though He alone is deserving of worship – is the greatest disrespect and opposition to All?h. الربط بين "الشركاء" مع كل ساعة؟ -- على الرغم من انه وحده يستحق العبادة -- هو أعظم ازدراء ومعارضة كل ساعة؟ Those who give loyalty to the unbelievers – instead of opposing them – are not worshipping All?h properly because if they were, how could they show love, approval, and support to those who oppose All?h and His religion? اولئك الذين يمنحون الولاء للكافرين -- بدلا من المعارضة لها -- ليست كل عبادة ح؟ بشكل صحيح لأنه إذا كانت كذلك ، كيف يمكن أن تظهر الحب ، والموافقة ، وتقديم الدعم لأولئك الذين يعارضون جميع؟ ساعة ودينه؟ Should Muslims love, approve, and support unbelievers, while also keeping ties with unbelievers stronger than with each other, then such Muslims have violated the shahada and have apostated[16]. وينبغي على المسلم حب ، والموافقة ، ودعم الكفار ، مع الحفاظ على العلاقات مع غير المؤمنين أيضا أقوى من بعضها مع بعض ، ثم المسلمون من هذا القبيل قد انتهكت والشهادة وapostated [16]). This is because the truthfulness of a statement is indicated by actions. وهذا لأنه يدل على صدق وبيان الإجراءات التي تتخذها.
Notes تلاحظ
[1] Sahih Bukhari vol 9, No. 469 and Sahih Muslim vol 1, No. 27 [1] صحيح البخاري المجلد 9 ، رقم 469 ، وصحيح مسلم المجلد 1 ، رقم 27
[2] Denying qadr (ie, All?h's secret knowledge of the future) nullifies one's belief in tauhiyd for this is in violation to tauhiyd ar-rububiyah as well as the rejection of many verses from the Quran such as, “No calamity occurs on the earth or among yourselves but is inscribed in the Book before We bring it into existence. [2 القدر حرمان] (أي جميع؟ السرية المعرفة ح المستقبل) يبطل والمعتقد واحد في tauhiyd لهذا يعد انتهاكا لtauhiyd rububiyah ، ع ، فضلا عن رفض آيات كثيرة من القرآن مثل : "لا مصيبة يحدث على الأرض أو بين أنفسكم إلا هو منصوص عليه في كتاب من قبل ونحن جعله حيز الوجود. Verily, that is easy for All?h.” (Qur'?n, al-Hadeed: 22). “And All?h created you and whatsoever you do.” (Qur'?n, 37:96). حقا ، أن من السهل للجميع؟ ح "('؟ ن القرآن ومحمد حديد : 22). "وجميع؟ ح خلقكم ومهما كان لديك." ('؟ ن القرآن ، 37:96). When one denies qadr thinking that all acts one does is new both to All?h and new to one, is to say that one can act outside the limits imposed by All?h ie, to act outside His realm of absolute control. عندما يفكر أحد ينكر القدر أن تكون جميع أعمال واحد لا هو جديد سواء على الكل؟ ساعة وجديد واحد ، هو القول ان واحدة يمكن أن تعمل خارج الحدود التي يفرضها أي كل ساعة؟ ، على العمل خارج نطاق السيطرة المطلقة له. The realm of influence we have in the course of events which make up our lives are limited to the mental choice between options presented to us. مجال نفوذ لدينا في مسار الأحداث التي تشكل حياتنا تقتصر على اختيار العقلية بين الخيارات المعروضة علينا. In other words, man proposes and All?h disposes. وبعبارة أخرى ، يقترح رجل وجميع؟ يتصرف ح.
[3] It is narrated on the authority of Yahya ibn Yamur that the first man who discussed qadr in Basra was Ma'bad al-Juhani. 3] [روى انه بناء على تفويض من يحيى بن Yamur أن الرجل الأول الذي ناقش القدر في البصرة وكان الصبي الجهني. I [Yahya] along with Humaid ibn Adbul Rahman al-Himyari set out for `umrah and said, “If it should so happen that we come into contact with anyone of the Companions of the Messenger of All?h, we shall ask him about what is being talked about concerning qadr.” Unexpectedly, we came across `Abdullah ibn `Umar ibn al-Khattab while he was entering the mosque. أنا [يحيى] مع حميد بن عبد الرحمن الحميري Adbul القاعدة المحددة للالعمرة ، وقال "إذا كان يجب أن يحدث حتى نأتي على اتصال مع أي شخص من أصحاب رسول جميع ح؟ ، ونحن أسأله عن ما يجري الحديث عنه بشأن القدر ". مفاجأة غير متوقعة ، صادفنا` `عبد الله بن عمر بن الخطاب بينما كان دخول المسجد. I and my friend surrounded him &ndash one of us was on the right and the other on the left. أنا وصديقي و [ندش] أحاطوا به واحد منا كان على حق والآخر على اليسار. I expected that my friend would authorize me to speak so I said, “O Abu `Abdu Rahman, there have appeared some persons on our land who recite the Quran and pursue knowledge.” Then after explaining their affirs, I said, “they claim that there is no such thing as qadr.” Ibn `Umar said, “When you happen to meet such persons, tell them that I have nothing to do with them and they have nothing to do with me. كنت أتوقع أن صديقي أن تأذن لي في الكلام فقلت : "يا أبو عبدو عبد الرحمن ، بدت بعض الأشخاص على أرضنا الذي يقرأ القرآن والسعي وراء المعرفة" ، ثم شرح بعد affirs بهم ، قلت له : "انهم يدعون أنه لا يوجد شيء مثل القدر. "ابن عمر قال :" عندما كنت يحدث لقاء هؤلاء الأشخاص ، ونقول لهم بأنني لا علاقة له بها وليس لديهم ما تفعل معي. And verily, there are in no way responsible for my belief.” Ibn `Umar then swore by All?h saying, “If any of them had with him the gold equal to the bulk of the mountain of Uhud and then should spend it, All?h would not accept that from him unless he affirms his faith in the Divine Decree [meaning, that person is a kafir].” `Abdullah bin Abi Awfa advised people not to greet those who denied qadr nor to make the funeral prayer over them when they died [ie, they were kafir]. وحقا ، وهناك بأي حال من الأحوال مسؤولة عن اعتقادي. "ابن عمر ثم أقسم من قبل جميع؟ ح قائلا :" إذا كان أي منهم قد ذهب معه على قدم المساواة إلى الجزء الأكبر من جبل أحد وبعد ذلك يجب أن تنفق عليه ، وستكون جميع؟ ح لا تقبل منه ذلك ما لم يؤكد إيمانه المعنى الإلهي [المرسوم ، هذا الشخص] الكفار. "عبد الله بن أبي أوفى نصح الناس بعدم استقبال الذين نفى القدر ولا لجعل الصلاة على كانت لهم عندما مات [أي] الكفار. See Sharaha al-Arba`ain an-Nawawi #2 and also Fundamentals of Tawheed by Bilal Phillips, p. انظر Sharaha آل أربا 'عين على النووي رقم 2 ، وكذلك أسس التوحيد لبلال فيليبس ، p. 3. 3.
[4] The basis for tauhiyd ar-rububiyah is founded on many verses, such as Qur'?n, 39:62; 37:96; 8:17; 64:11, but in general, all verses in the Quran that speak of All?h's actions are bases for tauhiyd ar-rububiyah . ] وأساس tauhiyd هارون أسس هو rububiyah [4 في آيات كثيرة ، مثل '؟ ن القرآن ، 39:62 ، 37:96 ، 8:17 ، 64:11 ، ولكن بصفة عامة ، جميع الآيات في القرآن التي تتحدث على جميع؟ تصرفات ح هي أسس tauhiyd rububiyah - ع.
[5] The main motive for denying All?h is unjustified pride. [5] والدافع الرئيسي لحرمان جميع؟ ح هو فخر لا مبرر لها. Such a proud person feels that it is not becoming of him to have to acknowledge someone greater than himself and therefore be governed by Him. مثل هذا الشخص يشعر بالفخر أنه لا يصبح له أن يكون أكبر من أن نعترف شخص نفسه ، وبالتالي تكون محكومة به. “Those who dispute concerning the signs of All?h, in their hearts is only pride that they shall never attain.” (Qur'?n, al-Ghaafir: 56) "اولئك الذين يجادلون في آيات من جميع ح؟ ، في قلوبهم والفخر الوحيدة التي يتعين عليها تحقيق أبدا." (ن القرآن؟ ومحمد غافر / : 56)
[6] “If All?h allows harm to befall you, none can remove it except Him” (Qur'?n, 6:17) [6] وقال "اذا الكل؟ ح يسمح ضرر يصيب لكم ، لا يمكن إزالته إلا الله" (ن القرآن؟ ، 6:17)
[7] He is not described by any names other than those He or His Messenger have made mention of in order to prevent giving a false description of All?h. [7] ليست ووصف من قبل أي أسماء أخرى من تلك التي ورسوله أو الإشارة إليها في منع النظام اعطاء تبرير كاذب لكل ساعة؟ The creation is in no position to describe the Creator so we are obligated to stay within the limits He defined. إنشاء ليست في موقف لوصف الخالق بذلك ونحن ملزمون بالبقاء ضمن حدود وتعريف.
[8] A similarity is bound to arise due to the medium used, ie, the human language. لا بد [8] أما عنصر التشابه أن تنشأ بسبب الوسيلة المستخدمة ، أي لغة الإنسان. Yet these similarities are only in label, not magnitude. ومع ذلك فإن هذه ليست سوى التشابه في التسمية ، وليس الحجم. For example, we need microscopes to see small things and telescopes to see things far away. على سبيل المثال ، فإننا نحتاج إلى رؤية الأشياء المجاهر والتلسكوبات الصغيرة لرؤية الأشياء البعيدة. So we see and All?h sees but He is All-Seeing. لذلك نحن نرى وجميع؟ يرى ساعة ولكن هو كل رؤية.
[9] Meaning to explain away His names and attributes by giving them other than obvious meanings. [9] لشرح معنى بعيدا أسمائه وصفاته من خلال منحهم غير واضحة المعاني.
[10] See Qur'?n, 16:36 [10]) انظر : القرآن؟ ن ، 16:36
[11]These acts must also be done in manner that is prescribed by All?h. ويجب أيضا [11] وهذه الأعمال ينبغي القيام به في هذا هو الطريقة المنصوص عليها في كل ساعة؟ Further, to perform any of the said acts for anyone other than All?h negates and destroys one's fulfillment of this category of tauhiyd . وعلاوة على ذلك ، لتنفيذ أي من الأفعال وقال لأحد غير كل ح ينفي؟ ويدمر وفاء واحدة من هذه الفئة من tauhiyd.
[12] ie rulers who have changed the laws of All?h or rulers who rule in accordance with something other than what All?h reveals. [12]) ، أي الحكام الذين أسهموا في تغيير القوانين على جميع ح؟ أو الحكام الذين يحكمون وفقا لشيء آخر غير ما الكل؟ يكشف ح. Also see: An-Nahl: 36 انظر أيضا : النحل : 36
[13] See al-Baqara: 213 and also an-Nisaa`: 105 – “Surely, We have sent down to you the Book in truth that you might judge between men by that which All?h has shown you.” [13] انظر : البقرة : 213 ، وأيضا النساء آية - `: 105 --" بالتأكيد ، أنزلنا إليك الكتاب بالحق التي قد يحكم بين الرجال من جميع ما؟ ح أظهر لك. "
[14] This is the verdict regarding whether the rulers who fail to apply the guidance of All?h in their lands. [14] وهذا هو الحكم بشأن ما إذا كان الحكام الذين يتقاعسون عن تطبيق التوجيهات على جميع ح؟ في أراضيهم. “Whoever does not rule by what All?h has revealed are unbelievers.” Al-Maidah 44 (also see vv. 45 and 47). "ومن لم يحكم بما جميع؟ كشف ح غير مؤمنين." آل Maidah 44 (انظر أيضا ت ت 45 و 47). Ibn `Abbas when, while defending `Ali ibn Abi Talib when the Khawarij pronounced him kafir, said that not ruling by Islam in some of its aspects is a minor disbelief (kufr). ابن عباس عندما ، في حين أن الدفاع عن 'علي بن أبي طالب عندما نطقت الخوارج عليه الكفار ، وقال إن عدم استبعاد الإسلام في بعض جوانبه هو الكفر طفيفة (الكفر). [This statement was most likely made by a student of ibn `Abbas and not ibn `Abbas.] The proper dimensions of this statement are realized when particular rulers are examined. [وهذا البيان هو على الأرجح الذي أدلى به وهو طالب من ابن عباس ، وليس ابن عباس.] أبعاد السليم لهذا البيان تتحقق عندما يتم فحص الحكام خاصة. If a practicing Muslim ruler knows that it is obligatory on him to apply the Shariah in its entirety, yet for some reason (weakness) doesn&rsquot, then such a ruler is not a disbeliever (though he may be a faasiq). إذا كان الحاكم المسلم ممارسة يعلم أنه واجب عليه لتطبيق الشريعة الإسلامية في مجملها ، ولكن لسبب ما (ضعف) و لا توجد الآن rsquot ، ثم مثل هذا الحاكم ليس كافرا (رغم انه قد يكون فاسق). This is what Ibn `Abbas was referring to. هذا هو ما كان ابن عباس في اشارة الى. Other rulers – who openly deny Islam, do not believe that it is obligatory to apply Shariah, who prefer other systems like democracy or socialism over the Shari`ah, nor believe in its implementation- are full fledged unbelievers (even if they practice all the other rites in Islam). حكام دولة اخرى -- الذين ينكرون علنا الإسلام ، لا أعتقد أنه يجب أن تطبق الشريعة ، والذين يفضلون أنظمة أخرى مثل الديمقراطية أو الاشتراكية على الشريعة ، ولا نعتقد في تنفيذها ، والذين كفروا العضوية الكاملة (حتى لو كانت ممارسة جميع غيرها من الشعائر في الإسلام).
[15] See: Tafsir at-Tabari Vol. [15] انظر : تفسير الطبري في المجلد. 10, p. 10 ص 114 or see the nine volume tafsir by Muhsin Khan and Hilali, vol 2, p. 114 أو راجع التفسير حجم تسعة خان ومحسن الهلالي ، المجلد 2 ، ص 370. 370.
[16] “You see many of them taking the unbelievers as their friends and protectors. [16] قال "كما ترون الكثير منها مع الكافرين وأصدقائهم وحماة. Evil indeed is that which they have sent forward before them. الشر هو في الواقع ما كانوا قد أرسلت إلى الأمام من قبلهم. For that reason, All?h's wrath fell upon them and in torment shall they abide. لهذا السبب ، جميع؟ غضب ح قد سقطت عليهم في العذاب وتفرض عليهم الالتزام. And had they believed in All?h and the Prophet and that which was revealed to them , they would not have taken them as friends and protectors, but many of them are disobedient to All?h.” (Qur'?n, al-Maidah 80-81. Also see: vs. 51 & 55-57). وكان اعتقادهم في كل ساعة؟ والنبي ، وأنه أنزل لهم ، أنهم لن اتخذت منهم كأصدقاء وحماة ، ولكن الكثير منهم لجميع العصاة؟ ح "(القرآن)؟ ن ومحمد Maidah 80-81. انظر أيضا : في مقابل 51 و 55-57). The statement above, “and had they believed…” is a conditional statement meaning that if those who perpetuate those acts are unbelievers. العبارة أعلاه "، وكان اعتقادهم..." هو بيان المشروط يعني أن اذا كان الذين إدامة هذه الأفعال غير مؤمنين.
