Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!
Tauhiyd ve del wahhad de verb que literalment significa unir-se. En la terminologia islàmica, significa adonar-se d'això i mantenir la unió de All?h en les accions d'un (interiorment i aparentment). El tauhiyd de paraula present no ocorre al Quran o Sunnah encara que el present del verb (del qual tauhiyd s'obté) s'utilitza a Sunnah. El Profeta enviava A.H. a Muadh ibn Jabal com governador de Iemen en 9 Li explicava, "Vostè anant-se'n a la gent del llibre, tan primer convidarà yuwahhidu All?h [ells a l'asserció de l'oneness de All?h]".[1]
A més, la divisió de tauhiyd als components sabuts per a nosaltres avui no es feia pel Profeta ni els seus Companys. Es definia sistemàticament com a tal per transmetre, tan concisament com possible, la creença unitarian simple d'Islam. Això era necessari perquè com Islam de pressa estenia a les quatre cantonades del món, nou converteix començava a interpretar els ensenyaments d'Islam en línia amb els seus propis conceptes filosòfics de All?h i tan la confusió sorgia. Les interpretacions preconcebudes, totes les quals són censurables, eren propagades pels que volien destruir Islam des de l'interior. El primer tal enemic d'Islam era un iraquià convertir de la cristiandat nomenada Sausan que predicava l'arbitri absolut d'home mentre negava (qadr) Decree[2 Diví]. El seu estudiant, Ma`bad ibn Khalid al-Juhani[3], estendre tals idees anormals fins que se'l provava i era executat pel Califa Umayyad. Hi havia tres altres tals execucions durant el període de 26 anys. L'Umayyad Caliphs posterior era relativament més corrupte i es preocupava menys per tals assumptes religiosos. Alhora, les masses eren també relativament menys educated sobre la seva religió. Això demostrava que era una combinació mortal. Mentre el nombre de deviants augmentava a través de l'alliberació de diverses terres, les apòstates ja no s'executaven. En canvi, els becaris musulmans s'aixecaven per executar la marea d'heretges intel·lectualment. Tauhiyd, precisament definit, emergia fora d'aquesta estratègia de defensa. Tauhiyd havia dividit a les tres categories següents: ar-rububiyah de tauhiyd, sifaat era d'al-asma de tauhiyd, i tauhiyd al-`ibadah o tauhiyd al-`uluuhiyah. Tauhiyd s'ha comparat amb un arbre, les arrels que són ar-rububiyah de tauhiyd, el portaequipatge que és sifaat era d'al-asma de tauhiyd, i la fruita que és tauhiyd al-`ibadah. Es parlarà ara de cada categoria de tauhiyd en algun detall.
En tauhiyd ar-rububiyah[4]. Tota la humanitat immediatament reconeix aquest aspecte de tauhiyd (excepte la majoria arrogant[5]) perquè aquesta creença en gravat en la nostra natura. Això és creença en la unicitat de All?h respecte a les Seves accions. Aquesta creença, més específicament i entre unes altres coses, és que és l'únic Senyor dels set cels (sense soci en el Seu dominion), l'únic Senyor del gran Tron, l'únic a la mà del qual és la sobirania de tot, no es protegeix ni és Aquell que protegeix tot encara seu un protector contra Ell, l'únic Creador (que no crea des de res), només Propietari, i només Maintainer/Sustainer de tot allò existeix, etc. Fins i tot els àrabs pagans sabien això.
Aquesta categoria de tauhiyd requereix les creences següents: tot allò que passa en la creació és pel decret i permís de All?h; el sustenance i provisió són des de All?h de manera sola; la vida i mort són en el Seu control només; totes les benediccions i els desastres vénen d'Ell only[6]; consell i el malconsell és prop de la voluntat de All?h de manera sola; All?h de manera sola té coneixement del desapercebut; ningú no té drets sobre All?h llevat que Ell Mateix hagi deixat tal a Si Mateix; legislació i prescrivint un camí de vida és el dret de All?h de manera sola, entre unes altres coses.
En sifaat era d'al-asma de tauhiyd. Aquest aspecte de tauhiyd inclou creença en només aquells atributs amb què All?h S'ha descrit al Seu Llibre i en només aquells atributs el Seu Missatger ha atribuït a Him[7]. Un ha d'afirmar que aquests atributs són perfectes o absoluts en All?h de manera sola (i.e., són únics d'Ell) i nega la similitud dels Seus atributs perfectes amb tot altre que Him[8]. Tal afirmació és sense distortion[9], interpretació, denegació, ni es descriuen d'una manera que fa similars els Seus atributs a la Seva creació, i sense manifestar com són els atributs. No invalidem les Seves accions com el Seu establiment al Seu tron o baixant al cel més baix. Ni procurem explicar la modalitat de tals accions. Això és perquè les modalitats de tals accions són desconegudes encara que les accions mateixes es coneixen. La creença en ells és obligatòria i preguntar per la modalitat és innovació. La creença en aquest aspecte de tauhiyd exigeix tant negació com afirmació perquè no hi ha res similar a Ell, i Ell és la Completament Oïda, el Veure Completament." [Qur'?n, Shura:11 de cendra].
Més aquest sap de All?h i els Seus noms i atributs, més aquest estimarà, desitjarà que per complaure i tenir All?h complaïa amb ell, temerà, esperarà, i confiarà en All?h. Per això, la comprensió correcta dels noms i atributs de All?h és molt important i beneficiosa.
En tauhiyd al-`ibadah: L'aplicació de tauhiyd és una realització del shahada. Això és la raó que als missatgers se'ls enviava i llibres revealed[10]. Això és la creença, reconeixement, i coneixement sobre els quals All?h té la posició de Déu tota la Seva creació. És el rebuig de tots els anomenats "socis" de All?h i un rebuig de veneració de tot altre que All?h. La conseqüència necessària i pròpia del reconeixement que no hi hagi cap déu excepte All?h és allò tota la veneració will reservat per a All?h de manera sola. Aquesta categoria de tauhiyd exigeix que un single fora All?h en tots els actes de veneració com: que la puresa d'intenció, agraïment, estima, por, esperança, posant l'admiració, repentance, la confiança d'un, buscant ajut i ajuda, buscant consell, així com els actes obvis com salah (ritual veneració), sent bo amb els pares d'un, súplica, sacrifici, jihad, etc.[11] La persona no tindrà qualsevol objectiu altre que agradable el seu Senyor i consecució les Seves recompenses. Les seves creences seran qualsevol cosa que es demostri al Quran i Sunnah, serà després del Missatger de All?h, les seves accions i les accions seran què prescrivien All?h i el Seu Missatger, i el seu caràcter i les conductes seran una imitació del Profeta.
Hi ha dues accions del cor que s'ha de combinar per a l'alcohol de veneració perquè un se n'adoni: amor i submissió. Quan la fe introdueix el cor d'una persona, provoca en això certs estats mentals, que ocasionen accions aparents, els dos són prova de fe veritable. Primer entre aquells estats mentals és la sensació d'agraïment cap a Allaah que es podria dir per ser l'essència de `ibadah. Aquesta sensació d'agraïment és tan important que un no-creient s'anomena un kaafir que en significa "un que rebutja la veritat" així com "un que és ingrat". I amb la sensació d'agraïment ve amor. Un creient estima i és agraït a All?h per a les Seves generositats, però sent conscient del fet que les seves bones accions, si mental de físic, són llunyà de proporcionat amb favors de All?h's. És sempre ansiós tret que, a causa dels seus pecats, All?h hauria de retenir d'ell alguns d'aquells favors o el castiga en el futur. Per això té por d'Ell i es rendeix a Ell i servint All?h amb la humilitat.
Uns altres components necessaris del cor són por i esperança. La por ve fora de la grandesa de All?h i arriba sobre quan veritablement glorifica un i exalta Allaah i l'esperança flueix d'amor complet i veritable. Aquests dos s'han de tenir en l'equilibri. Els becaris d'Islam han descrit aquests components com les ales d'un ocell amb què un creient vola cap a All?h. Si s'equilibren, vola pròpiament. Si un d'ells falta, llavors té un defecte. Si falten els dos, l'ocell és al voral de mort.
Aquesta categoria de tauhiyd és la clau a vida genuïna. Un humà necessitar per a All?h allò ell venerar-lo i no associar cap soci amb Ell com és una necessitat pel que fa a la qual no hi ha cap comparació a què un podria fins i tot fer una analogia. La realitat d'un ésser humà és en el seu cor i ànima i aquests no es poden sostenir sense la seva relació amb All?h, no hi ha gens de tranquil·litat en aquest món excepte en el Seu record.
Una part significativa de tauhiyd al-`ibadah és l'aplicació de Dret Diví i un s'envia a aquest aspecte de tauhiyd al-`ibadah com al-hakamiyah de tauhiyd [l'oneness de All?h respecte a la Seva regla].
En al-hakamiyah de tauhiyd: Submissió a All?h, de manera sola, inclou venerant i obeint-lo, de manera sola. Els socis que s'associen amb All?h respecte a la Seva regla i els socis que s'associen amb Ell en la veneració són un i la mateixa cosa. Qualsevol que segueixi un sistema legal altre que All?h's és com un que postra a un ídol. Tots els governants que han canviat els drets de All?h o governants que governen d'acord amb alguna cosa una altra que Shari`ah (Dret Diví) s'han de rebutjar i oposar-se. All?h diu al Quran que havia enviat missatgers a cada nació que proclama la veneració de All?h de manera sola mentre també defuig a taghuut[12]. Considerar i governar segons el que revelava és obligatori en creients de tal manera que és una de les raons principals per què s'enviaven missatgers amb escriptures per considerar entre gent en matèries ells differed[13]. Governar en acord amb el que All?h ha revelat és l'exacte mateix que triar All?h per a l'obediència i un Li deu obediència completa. És per això clar que els que no governen o no consideren pel que havia revelat siguin unbelievers[14]. La negativa a governar segons el que All?h havia revelat viola tots els aspectes de tauhiyd. Viola ar-rububiyah de tauhiyd perquè All?h de manera sola és en ple acusació de la Seva creació i dirigeix tots els seus afers. Governar per alguna cosa altra és establir déus amb All?h. Viola sifaat era d'al-asma de tauhiyd perquè Al-Hakam (L'únic Jutge, L'únic Decider, L'únic Governant) és un dels noms bonics de All?h. Viola tauhiyd al-`ibadah perquè All?h de manera sola ha de ser sotmès a. Viola un altre tipus de tauhiyd, del qual no prèviament es parlava, i allò és al-itibaa de tauhiyd. Això significa que l'únic que és ser seguit i ser obeït sigui aquell que All?h enviava per a aquell propòsit (i.e., el Missatger de All?h).
"El dominion [(i'nil hukmu) i.e, de regla i judici] és per a cap excepte All?h. Manava que no en veneri cap excepte Ell. Allò és el deen dret [judici o religió]" (Qur'?n, Sura' Yusuf: 40)
En a Tauba Sura, All?h ens diu que els jueus i els cristians consideraven els seus rabins i monjos com senyors. Quan Missatger de All?h's estava recitant aquest vers, `Adi galleda Hatim contradeia la dita de Missatger, "no els veneren." El Missatger respost, "naturalment fan. [Ells] fetes coses legals com il·legal i coses il·legals com legal. I ells (Jueus i cristians) els seguien i fent això, veneraven them."[15]
Sotmetent les lleialtats d'un i amor a les comandes i consell de Revelació. Tenir lleialtat per All?h i basar l'amor d'un i odi en consell de All?h és essencial que la fe d'un sigui correcta i no hi ha cap aplicació pròpia del shahada sense això. Pel que fa a aquest tema, res no sembla que sigui més accentuat amb més evidencia proporcionat per, després de l'obligació de tauhiyd, que estimant i odiant per All?h. Allaah estarà més estimat que tot si un veritablement El venera i a causa d'allò, estimarà el que a All?h li encanta i menysprea el que All?h menysprea. Estarà fastiguejat i s'aguantarà en el menyspreu tot allò que és ofendre a seu estimat. Associant "socis" amb All?h - encara que Ell de manera sola està mereixent de veneració - és el disrespect més gran i oposició a All?h. Els que donen lleialtat als unbelievers - en comptes d'oposar-s'hi - no estan venerant All?h pròpiament perquè si eren, com podrien mostrar amor, aprovació, i suport als que s'oposen a All?h i la Seva religió? Si els musulmans estimen, aprovar, i donar suport a unbelievers, mentre també es manté es lliga a unbelievers més dur que l'un amb l'altre, llavors tals musulmans han violat el shahada i tenen apostated[16]. Això és perquè la sinceritat d'una declaració és indicada per accions.
Notes
[1] volums Sahih Bukhari 9, Núm. 469 i volum Sahih Muslim 1, Núm. 27
[2] qadr Que Nega (i.e., coneixement secret de All?h's del futur) anul·la la creença d'un en tauhiyd perquè això és en la violació a ar-rububiyah de tauhiyd així com el rebuig de molts versos des del Quran com, "Gens de calamitat no ocorre a la terra o entre si mateixos sinó que s'inscriu en el Llibre abans que el portem a existència. Realment, allò és fàcil per a All?h." (Qur'?n, al-Hadeed: 22). "I All?h el creava i en absolut fa." (Qur'?n, 37:96). Quan un nega qadr que pensa que tots els actes que fa un és nou els dos a All?h i nou a un, ha de dir que un pot actuar a fora dels límits imposats per All?h per i.e. actuar a fora del Seu regne de control absolut. El regne d'influència que tenim durant esdeveniments quina fabricació cap amunt de les nostres vides és limitat a l'elecció mental entre opcions ens presentava. En altres paraules, l'home proposa i All?h disposa.
[3] és narrat en l'autoritat de Yahya ibn Yamur que el primer home que parlava de qadr a Basra era Ma'bad al-Juhani. Jo [Yahya] junt amb conjunt d'al-Himyari Humaid ibn Adbul Rahman fora per `umrah i deia "que, si hagués de passar així que vinguem a contacte amb qualsevol dels Companys del Missatger de All?h, li preguntarem pel que s'està parlant aproximadament pel que fa a qadr." Inesperadament, passàvem `Abdullah ibn `Umar ibn al-Khattab mentre estava ingressant a la mesquita. Jo i el meu amic l'envoltàvem – que un de nosaltres era a la dreta i l'altre a l'esquerra. Esperava que el meu amic m'autoritzaria a parlar així deia, "O Abu `Abdu Rahman, han aparegut algunes persones a la nostra terra que reciten el Quran i segueixen coneixement." Llavors després que explicant els seus affirs, deia, "afirmin que no hi ha cap tal cosa com qadr." Ibn `Umar deia, "quan resulta conèixer tals persones, digui'ls que no tinc res per fer amb ells i no tenen res per fer amb mi. I realment, no hi ha de cap manera responsable de la meva creença." Ibn `Umar llavors jurava per All?h que diu, "si algun d'ells tenia amb ell l'igual d'or a la majoria de la muntanya d'Uhud i llavors l'hagués de passar, All?h no acceptaria que d'ell llevat que afirmi la seva fe en el Decret Diví [significat, aquella persona és un kafir]. `Abdullah galleda Abi Awfa aconsellada gent per no saludar els que negaven qadr ni fer l'oració de funeral sobre ells quan morien [i.e., eren kafir]. Vegi Sharaha al-Arba`ain an-Nawawi #2 i també Fonaments de Tawheed per Bilal Phillips, pàg. 3.
[4] La base perquè ar-rububiyah de tauhiyd es funda en molts versos, com Qur'?n, 39:62; 37:96; 8:17; 64:11, però en general, tots els versos al Quran que parlen d'accions de All?h's són bases per ar-rububiyah de tauhiyd.
[5] El motiu principal perquè negar All?h és orgull injustificat. Una persona tan orgullosa sent que no estigui passant amb ell per haver de reconèixer més gran algú que ell mateix i per això governar per Ell. "Els que discuteixen pel que fa als senyals de All?h, als seus cors és només l'orgull que mai no assoliran." (Qur'?n, al-Ghaafir: 56)
[6] "si All?h deixa mal passar-li, cap no el poden treure excepte Ell" (Qur'?n, 6:17)
[7] Ell és no descrit per cap nom altre que aquells Ell o el Seu Missatger han fet menció de per a evitar donar una descripció falsa de All?h. La creació és en cap posició per descriure el Creador així no se'ns obliga a quedar-se dins dels límits que definia.
[8] similitud A és decidit a sorgir a causa del medi utilitzat, i.e., la llengua humana. Tanmateix aquestes similituds són només en etiqueta, no magnitud. Per exemple, necessitem microscopis per veure coses petites i telescopis per veure coses lluny. Així veiem i All?h veu però és Completament Veient.
[9] Significat per explicar fora els Seus noms i atributs donant-los altre que els significats obvis.
[10] Veure Qur'?n, 16:36
[Els actes de 11]These també s'han de fer en la conducta que és prescrita per All?h. A més, realitzar-ne algun del deia actes perquè qualsevol altre que All?h invalida i destrueix la realització d'un d'aquesta categoria de tauhiyd.
[12] i.e. governants que han canviat els drets de All?h o governants que declaren d'acord amb alguna cosa altre que què All?h revela. També vegi-hi: An-Nahl: 36
[13] Veure al-Baqara: 213 i també an-Nisaa`: 105 - " Segurament, hem empresonat per a vostè el Llibre en veritat que podria considerar entre homes per allò que All?h li ha mostrat."
[14] Això és el veredicte quant a si els governants que fracassen a aplicar el consell de All?h a les seves terres. "Qualsevol no governa pel que All?h ha revelat són unbelievers." Al-Maidah 44 (també vegi vv. 45 i 47). Ibn `Abbas quan, mentre defensa `Ali ibn Abi Talib quan el Khawarij el pronunciava kafir, deia que no governant per Islam en alguns dels seus aspectes és una incredulitat menor (kufr). [Aquesta declaració estava més probablement feta per un estudiant d'ibn `Abbas i no ibn `Abbas.] Les dimensions pròpies d'aquesta declaració són adonats quan els governants particulars s'examinen. Si un governant musulmà que practica sap que sigui obligatori en ell aplicar el Shariah en la seva totalitat, tot i així per una mica de raó (debilitat) doesn&rsquot, llavors tal governant no és un disbeliever (encara que pot ser un faasiq). Això és quin Ibn `Abbas s'estava enviant a. Uns altres governants - que obertament negar Islam, no creu que és obligatori aplicar Shariah, que prefereixen que a uns altres sistemes els agradi la democràcia o socialisme sobre el Shari`ah, ni creuen en la seva aplicació- són plens fledged unbelievers (fins i tot si practiquen tots els altres ritus a Islam).
[15] Veure: Volums d'a Tabari Tafsir 10, pàg. 114 o veu el nou tafsir de volum per Muhsin Khan i Hilali, volums 2, pàg. 370.
[16] "Vostè veure molts d'ells considerant els unbelievers com els seus amics i protectors. El mal en efecte és allò que han enviat endavant abans d'ells. Per aquella raó, la ira de All?h's queia a ells i en turment respectaran. I si havien cregut en All?h i el Profeta i allò que se'ls revelava, no els haurien considerat com amics i protectors, però molts d'ells són desobedients a All?h." (Qur'?n, al-Maidah 80-81. També vegi-hi: contra. 51 & 55-57). La declaració damunt, "i havien cregut... " una declaració condicional està significant que si els que perpetuen aquells actes són unbelievers.
Categoria:
Allah (Déu), Islam
