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Tauhiyd kommt vom Verb wahhad, das buchstäblich bedeutet zu vereinigen. In der islamischen Terminologie bedeutet es, die Einheit von allen zu verwirklichen und beizubehalten? h in irgendjemandes Tätigkeiten (innerlich und nach außen). Das tatsächliche Wort tauhiyd tritt nicht im Quran oder im Sunnah auf, obwohl die Gegenwart des Verbs (von, welchem tauhiyd abgeleitet wird), in Sunnah verwendet wird. Der Prophet sendete Muadh ibn Jabal als Gouverneur von Yemen in 9 A.H. Er erklärte ihm dass, Sie werden, gehend zu den Leuten des Buches, also zuerst yuwahhidu alles einladen Sie? h [sie zur Behauptung des Einsseins von allen? h] . [1]

Weiter wurden die Abteilung von tauhiyd in die Bestandteile, die uns heute bekannt sind, nicht vom Prophet noch von seinen Begleitern erfolgt. Sie wurde systematisch wie so definiert, umso kurz zu übermitteln, wie möglich, der einfache unitarische Glaube des Islams. Dieses war notwendig, weil, da Islam schnell zu den vier Ecken der Welt verbreitete, neue Bekehrte anfingen, den Unterricht des Islams in Übereinstimmung mit ihren eigenen philosophischen Konzepten von allen zu deuten? h und so Durcheinander entstand. Vorgefasste Deutungen, die tadelnswert sind, wurden durch die verbreitet, die Islam vom Innere zerstören wollten. Das erste solcher Feind des Islams war ein irakisches Bekehrtes von Christentum genanntem Sausan, das absolute Willensfreiheit des Mannes bei der Leugnung (qadr) der göttlichen Verordnung [2] predigte. Sein Kursteilnehmer, MA `schlechtes ibn Khalid AlJuhani [3], verbreitete solche abweichenden Ideen, bis er vom Umayyad Kalif versucht und durchgeführt wurde. Es gab drei andere solche Durchführungen über den Zeitraum von 26 Jahren. Die neueren Umayyad Kalife waren verhältnismäßig mehr verdorben und weniger für solche frommen Ausgaben interessiert. Gleichzeitig waren die Massen auch über ihre Religion verhältnismäßig weniger gebildet. Dieses gewesen eine tödliche Kombination. Als die Zahl den Abweichungen, die durch die Befreiung der verschiedenen Länder erhöht wurden, wurden Apostate nicht mehr durchgeführt. Stattdessen stiegen moslemische Gelehrte, um die Gezeiten der Häretiker intellektuell durchzuführen. Tauhiyd, genau definiert, aufgetaucht aus dieser Verteidigungstrategie heraus. Tauhiyd war in die drei folgenden Kategorien unterteilt worden: tauhiyd AR-rububiyah, tauhiyd Al-asma war-sifaat und tauhiyd Al `ibadah oder tauhiyd Al `uluuhiyah. Tauhiyd ist zu einem Baum, die Wurzeln verglichen worden, die tauhiyd AR-rububiyah sind, war-sifaat der Stamm, der tauhiyd Al-asma ist und die Frucht, die tauhiyd Al `ibadah ist. Jede Kategorie tauhiyd wird jetzt ausführlich irgendein besprochen.

Auf tauhiyd AR-rububiyah [4]. Die ganze Menschheit erkennt bereitwillig diesen Aspekt von tauhiyd (ausgenommen das arroganteste [5]) weil dieser Glaube, der innen auf unserer Natur geprägt wird. Dieses ist Glaube an die Einzigartigkeit von allen? h in Bezug auf seine Tätigkeiten. Dieser Glaube, spezifischer und unter anderem, ist, dass er der einzige Lord der sieben Himmel ist (ohne Partner in seiner Herrschaft), der einzige Lord des großen Throns, das einzige, in dessen Hand Hoheit von alles ist, die Person, die schützt, alle dennoch nicht geschützt wird, noch ihr ein Schutz gegen ihn ist, der einzige Schöpfer (wer von nichts verursacht), nur Inhaber und nur Versorger/Träger von allem, das existiert, von etc. Sogar wussten die heidnischen Araber dieses.

Diese Kategorie von tauhiyd erfordert den folgenden Glauben: alles, das in der Kreation geschieht, ist durch die Verordnung und die Erlaubnis von allen? h; Nahrung und Bestimmung sind von allen? h alleine; Leben oder Tod sind in nur seiner Steuerung; aller Segen und Unfälle kommen von ihm nur [6]; Anleitung und misguidance ist durch den Willen von allen? h alleine; Alle? h alleine hat Wissen von dem ungesehenen; niemand hat alle mögliche Rechte über allen? h, es sei denn er selbst so nach niedergelegt hat; Gesetzgebung und das Vorschreiben einer Lebensart ist das Recht von allen? h alleine, unter anderem.

Auf tauhiyd war-sifaat Al-asma. Dieser Aspekt von tauhiyd umfaßt Glauben in nur jenen Attributen allen? h hat sich mit in seinem Buch beschrieben und in nur jenen Attributen hat sein Kurier ihm zugeschrieben [7]. Man muss bestätigen, dass diese Attribute vollkommen oder Absolutes in allen sind? h alleine (, seien Sie d.h. zu ihm einzigartig) und verweigern die Ähnlichkeit seiner vollkommenen Attribute mit allem anders als ihn [8]. Solche Bestätigung ist ohne Verzerrung [9], Deutung, Ablehnung, noch sind sie bildlich darstellten auf eine Art, die seine Attribute ähnlich seiner Kreation bildet, und ohne anzugeben, wie die Attribute sind. Wir verneinen seine Tätigkeiten wie seine Einrichtung auf seinem Thron oder sein Abstieg nicht zum niedrigsten Himmel. Noch tun wir suchen, die Modalität solcher Tätigkeiten zu erklären. Dieses ist, weil die Modalitäten solcher Tätigkeiten zwar die Tätigkeiten selbst bekannt unbekannt sind. Glaube an sie ist obligatorisch und das Fragen nach der Modalität ist Innovation. Glaube an diesen Aspekt von tauhiyd erfordert Verneinung und Bestätigung für dort ist nichts, die ihm ähnlich ist, und er ist die All-Hörfähigkeit, das All-Sehen. [Qur'? n, Asche-Shura: 11].

Mehr kennt man in allen aus? h und seine Namen und Attribute, mehr man liebt, wünscht zu bitte und hat alle? h, das mit ihm, Furcht, Hoffnung gefallen wird, und vertrauen allen? h. Folglich das korrekte Verständnis der Namen und der Attribute von allen? h ist sehr wichtig und vorteilhaft.

Auf tauhiyd Al `ibadah: Die Implementierung von tauhiyd ist eine Erfüllung des shahada. Dieses ist der Grund, dass Kuriere gesendet wurden und Bücher aufgedeckt [10]. Dieses ist der Glaube, die Anerkennung und das Wissen, das alle? h hat die Position des Gottes über seiner ganzer Kreation. Es ist die Ablehnung aller so genannten Partner von allen? h und eine Ablehnung der Anbetung von allem anders als alle? h. Die notwendige und korrekte Konsequenz der Anerkennung, dass es keinen Gott ausgenommen alle gibt? h ist diese alle Anbetung wird aufgehoben für alle? h alleine. Diese Kategorie von tauhiyd erfordert, dass man alle aussortieren? h in allen Taten der Anbetung wie: Reinheit der Absicht, Dankbarkeit, Liebe, Furcht, Hoffnung, Ehrfurcht, Reue, irgendjemandes Vertrauen, suchendes Helfer und Unterstützung, suchende Anleitung, sowie die offensichtlichen Taten wie salah (Ritualanbetung) setzend, seiend gut zu irgendjemandes Eltern, zu Supplication, zu Opfer, zu Jihad, zu etc. [11] die Person hat kein Ziel anders als das Gefallen seines Lords und das Erreichen seiner Belohnungen. Sein Glaube ist, was auch immer im Quran und im Sunnah nachgewiesen wird, er wird folgen dem Kurier von allen? h, seine Briefe und Tätigkeiten sind, was alle? h und sein vorgeschriebener Kurier und sein Charakter und Weise sind eine Nachahmung des Prophets.

Es gibt zwei Tätigkeiten des Herzens, das für den Geist der verwirklicht zu werden Anbetung kombiniert werden muss: Liebe und Unterordnung. Wenn Glaube das Herz einer Person einträgt, verursacht er darin bestimmte Geisteszustände, die offensichtliche Tätigkeiten ergeben, die Beweis des zutreffenden Glaubens sind. Unter jenen Geisteszuständen ist das Gefühl von Dankbarkeit in Richtung zu Allaah vorderst, das gesagt werden könnte, um das Wesentliche von `ibadah zu sein. Dieses Gefühl von Dankbarkeit ist so wichtig, dass ein Ungläubiger ein kaafir angerufen wird, das Mittel eins, wer die Wahrheit sowie eine zurückweist, wer ungrateful ist. Und mit dem Gefühl von Dankbarkeit kommt Liebe. Ein Gläubiger liebt und ist zu allen dankbar? h für seine Prämie, aber Berücksichtigen die Tatsache, dass seine guten Briefe, ob geistlich vom Systemtest, weit von angemessenes mit allen sind? Bevorzugungen h. Er ist immer aus Furcht dass, wegen seiner Sünden, alle besorgt? h sollte von ihm einige jener Bevorzugungen zurückhalten oder ihn in nachher bestrafen. Er folglich fürchtet ihn und übergibt ihm und Umhüllung aller? h mit Bescheidenheit.

Andere notwendige Bestandteile des Herzens sind Furcht und Hoffnung. Furcht kommt aus die Größe von allen heraus? h und kommt über, wenn eins wirklich Allaah glorifiziert und erhebt und Hoffnung von der kompletten und zutreffenden Liebe fließt. Beide müssen in der Balance gehalten werden. Die Gelehrten des Islams haben diese Bestandteile wie die Flügel eines Vogels beschrieben, mit dem ein Gläubiger in Richtung zu allen fliegt? h. Wenn sie ausgeglichen sind, fliegt er richtig. Wenn einer von ihnen fehlt, dann hat er einen Schwachpunkt. Wenn sie beide fehlen, ist der Vogel auf der Kante des Todes.

Diese Kategorie von tauhiyd ist der Schlüssel zum realen Leben. Notwendigkeit eines Menschen an allen? h, dass er ihn und keinen Partner mit ihm zu verbinden anbetet, da es eine Notwendigkeit ist, hinsichtlich deren es keinen Vergleich gibt, dass man eine Analogie zu sogar bilden könnte. Die Wirklichkeit eines Menschen ist in seinem Herzen und Seele und diese können nicht ohne ihre Relation mit allen gestützt werden? h, dort ist keine Ruhe in dieser Welt ausgenommen in seine Erinnerung.

Ein bedeutender Teil tauhiyd Al `ibadah ist die Implementierung des göttlichen Gesetzes und dieser Aspekt von tauhiyd Al `ibadah gekennzeichnet als tauhiyd Al-hakamiyah [das Einssein von allen? h in Bezug auf seine Richtlinie].

Auf tauhiyd Al-hakamiyah: Unterordnung zu allen? h, allein, gibt die Anbetung und das Befolgen er, alleine um. Assoziierung der Partner mit allen? h in Bezug auf seine Richtlinie und Assoziierungpartner mit ihm in der Anbetung sind eine und die gleiche Sache. Wer auch immer folgt einem Rechtssystem anders als alle? h ist wie eins, wer zu einem Idol sich niederwirft. Alle Lehren, wer die Gesetze von allen geändert haben? h oder Lehren, die in Übereinstimmung mit etwas anders als Shari `ah anordnen (göttliches Gesetz) müssen zurückgewiesen werden und entgegengesetzt werden. Alle? h sagt im Quran, dass er die Kuriere zu jeder einzelnen Nation die Anbetung von allen proklamierend geschickt hatte? h alleine beim an-taghuut auch meiden [12]. Das Beurteilen und das Anordnen entsprechend, was er aufdeckte, ist auf Gläubigern obligatorisch, sich soviel, damit es einer der Hauptgründe ist, warum dem Richter Kuriere mit Schrift zwischen Leute in den Angelegenheiten gesendet wurden, die sie unterschieden [13]. In Übereinstimmung mit was alle anordnen? h hat ist das genaue selben wie aufgedeckt, alle aussortierend? h für Gehorsam und einen verdankt kompletten Gehorsam ihm. Es ist folglich frei, dass die, die nicht anordnen oder urteilen durch, was er aufgedeckt hatte, Skeptiker [14] sind. Die Ablehnung zur Richtlinie entsprechend was alle? h hatte verletzt jeden Aspekt von tauhiyd aufgedeckt. Es verletzt tauhiyd AR-rububiyah weil alle? h alleine ist in der vollen Gebühr seiner Kreation und er verweist alle seine Angelegenheiten. Zu durch noch etwas anzuordnen ist Götter mit allen zu gründen? h. Es verletzt tauhiyd Al-asma war-sifaat, weil Al-Hakam (der einzige Richter, der einzige Decider, die einzige Lehre) einer der schönen Namen von allen ist? h. Es verletzt tauhiyd Al `ibadah weil alle? h alleine soll bei eingereicht werden. Es verletzt eine andere Art tauhiyd, nicht vorher besprochen, und das ist tauhiyd Al-itibaa. Dies heißt, dass die einzige Person, die gefolgt werden und befolgt werden soll, die wem alle ist? h gesendet zu diesem Zweck (d.h., der Kurier von allen? h).

Die Herrschaft [(i'nil hukmu) d.h. der Richtlinie und des Urteils] ist für keine aber alle? h. Er befahl, dass Sie keine aber ihn anbeten. Das ist deen [Urteil oder Religion] das gerade (Qur'? n, Sura Yusuf: 40)
In Sura an-Tauba, alle? h erklärt uns, dass die Juden und die Christen ihre Rabbiner und Mönche als Lords nahmen. Wann alle? Kurier h vortrug diesen Vers, `Fluglageanzeiger-Sortierfach Hatim widersprach den sagenden Kurier, sie beten sie nicht. an Der Kurier antwortete, sie tun zweifellos. [Sie] gebildete gesetzliche Sachen, wie ungesetzlich und ungesetzliche Sachen, wie gesetzlich. Und sie (Juden und Christen) folgten ihnen und von so tun, sie, anbeteten sie. [15]

Auf Unterbreitung von irgendjemandes Loyalitäten und von Liebe bei den Befehlen und bei der Anleitung von Enthüllung. Loyalität um aller willen haben? h und Gründen von irgendjemandes Liebe und von Hass auf Anleitung von allen? h ist wesentlich, damit irgendjemandes Glaube korrekt ist und es gibt keine korrekte Implementierung des shahada ohne es. Hinsichtlich dieses Themas scheint nichts, mit mehr Beweisen mehr betont zu werden, die für, nach der Verpflichtung von tauhiyd bereitgestellt werden, als, liebend und um aller willen hassend? h. Allaah ist geliebter als alles, wenn eins ihn wirklich und wegen dessen anbetet, er liebt, was alle? h-Lieben und verachten, was alle? h verachtet. Er ist angewidert und hält in der Verachtung alle, die Beleidigung zu geliebter seiner ist. Die Assoziierung partners mit allen? h - obwohl er allein Verdienen der Anbetung ist - ist die größte Respektlosigkeit und die Opposition zu allen? h. Die, die den Skeptikern Loyalität geben - anstatt, ihnen entgegenzusetzen - nicht beten alle an? h richtig, weil, wenn sie waren, wie sie konnten, zeigen Liebe, Zustimmung und Unterstützung zu denen, die allen entgegensetzen? h und seine Religion? Wenn Moslems lieben, Skeptiker anzuerkennen und zu stützen, beim Riegel mit Skeptikern stärker auch halten als mit einander, dann solchen Moslems haben das shahada verletzt und apostated [16]. Dieses ist, weil die Wahrhaftigkeit einer Aussage durch Tätigkeiten angezeigt wird.

Anmerkungen

[1] Sahih Bukhari Vol. 9, Nr. 469 und Sahih Moslems Vol. 1, Nr. 27

[2] Leugnung von qadr (d.h., alles? geheimes Wissen h der Zukunft) annulliert irgendjemandes Glauben an tauhiyd für dieses ist in der Verletzung zum tauhiyd AR-rububiyah sowie die Ablehnung vieler Verse vom Quran wie, kein Notstand tritt auf der Erde auf oder unter aber ist im Buch eingeschrieben, bevor wir es in Bestehen holen. Verily ist das für alle einfach? h. (Qur'? n, Al-Hadeed: 22). Und alle? h stellte Sie her und was auch immer tun Sie. (Qur'? n, 37:96). Wann verweigert man das qadr, das denkt, dass alle Taten eine ist neu beide zu allen tut? h und neues bis eins, ist, dass man fungieren kann Außenseite, die Begrenzungen zu sagen auferlegte durch alle? h d.h., zum außerhalb seines Reichs der absoluten Steuerung zu fungieren. Der Reich des Einflusses, den wir im Verlauf der Ereignisse haben, die unsere Leben werden begrenzt auf die Geisteswahl zwischen den Wahlen bilden, die uns dargestellt werden. Das heißt, schlägt Mann und alle vor? h schafft ab.

[3] Es wird im Auftrag des Yahya ibn Yamur berichtet, dass der erste Mann, der qadr in Basra besprach, Ma'bad AlJuhani war. I [Yahya] zusammen mit Humaid ibn Adbul Rahman Al-Himyari legten für `umrah dar und sagten, , wenn es also, dass wir Kontakt mit jedermann der Begleiter des Kuriers von allen geschehen, erben? h, fragen wir ihn nach, über was wird gesprochen hinsichtlich des qadr. Unerwartet stießen wir auf `Abdullah ibn `Umar ibn Al-Khattab zufällig, während er die Moschee betrat. I und mein Freund umgaben, die ihn, war &ndash eins von uns auf dem Recht und dem anderen auf dem links. Ich erwartete, dass mein Freund mich berechtigen würde zu sprechen, also ich sagte, O Abu `Abdu Rahman, haben erschienen einige Personen auf unserem Land, die den Quran vortragen und ausüben Wissen. Dann nachdem ich ihre affirs erklärt hatte, sagte ich, sie behaupten, dass es gibt keine solche Sache wie qadr. Ibn `Umar sagte, , wenn Sie geschehen, solche Personen zu treffen, erklären ihnen, dass ich nichts habe, mit ihnen zu tun und sie nichts haben, mit mir zu tun. Und verily, gibt es keineswegs verantwortlich für meinen Glauben. Ibn `Umar schwur dann durch alle? h-Sprechen, , wenn irgendwelche von ihnen mit ihm das Gold haben, das der Masse des Berges von Uhud gleich ist und dann es ausgeben, alle? h würde nicht annehmen, dass von ihm, es sei denn er seinen Glauben in der göttlichen Verordnung bestätigt [Bedeutung, diese Person ist ein Kafir]. `Abdullah Sortierfach Abi Awfa riet Leuten, die nicht zu grüßen, die qadr noch das Begräbnis- Gebet über ihnen zu bilden verweigerten, als sie starben [d.h., sie waren Kafir]. Sehen Sie Sharaha al-Arba `ain an-Nawawi #2 und auch Grundlagen von Tawheed durch Bilal Kreuzkopf, P. 3.

[4] Die Basis für tauhiyd AR-rububiyah wird auf vielen Versen, wie Qur'? n, 39:62 begründet; 37:96; 8:17; 64:11, aber im Allgemeinen, alle Verse im Quran, die von allen sprechen? Tätigkeiten h sind Unterseiten für tauhiyd AR-rububiyah.

[5] Das Hauptmotiv für die Leugnung alle? h ist nicht gerechtfertigter Stolz. Solch eine stolze Person glaubt, dass es nicht Werden aus ihm ist, zum jemand, das als selbst bestätigen zu müssen und von, ihm folglich geregelt zu werden größer ist. Die, die hinsichtlich der Zeichen von allen diskutieren? h, in ihren Herzen ist nur Stolz, den sie erreichen nie. (Qur'? n, Al-Ghaafir: 56)

[6] wenn alles? h lässt Schaden sich Sie, keines ereignen kann ihn ausgenommen ihn entfernen (Qur'? n, 6:17)

[7] Er wird nicht durch irgendwelche Namen anders als die er beschrieben, oder sein Kurier haben Erwähnung von zwecks Geben verhindern lassen einer falschen Beschreibung von allen? h. Die Kreation ist in keiner Position, zum des Schöpfers zu beschreiben, also werden wir gezwungen, innerhalb der Begrenzungen zu bleiben, die er definierte.

[8] Eine Ähnlichkeit wird gesprungen, um zu entstehen wegen des verwendeten Mittels d.h. die menschliche Sprache. Dennoch sind diese Ähnlichkeiten nur innen Aufkleber, nicht Größe. Z.B. benötigen wir Mikroskope, kleine Sachen und Teleskope zu sehen, um die weit entfernten Sachen zu sehen. So sehen wir und alle? h sieht, aber er All-Sieht.

[9] Bedeutung, zum seiner Namen und Attribute durch das Geben sie anders als offensichtliche Bedeutungen weg zu erklären.

[10] Sehen Sie Qur'? n, 16:36

[11] Diese Taten müssen in der Weise auch erfolgt werden, die durch alle vorgeschrieben wird? h. Weiter irgendwelche der besagten Taten für jedermann anders als alle durchführen? h verneint und zerstört irgendjemandes Erfüllung dieser Kategorie von tauhiyd.

[12] d.h. Lehren, wer die Gesetze von allen geändert haben? h oder Lehren wer Richtlinie in Übereinstimmung mit etwas anders als was alle? h deckt auf. Sehen Sie auch: An-Nahl: 6

[13] Sehen Sie Al-Baqara: 213 und auch an-Nisaa `: 105 - sicher, haben wir Ihnen unten das Buch in der Wahrheit geschickt, die Sie zwischen Männern durch die beurteilen konnten, die alle? h hat gezeigt Sie.

[14] Dieses ist der Urteilsspruch betreffend ob die Lehren, die die Anleitung von allen anwenden nicht können? h in ihren Ländern. Wer auch immer ordnet nicht durch an, was alle? h hat aufgedeckt sind Skeptiker. Al-Maidah 44 (sehen Sie auch vv. 45 und 47). Ibn `Abbas, als sagte, bei der Verteidigung von `Ali ibn Abi Talib, als das Khawarij ihn Kafir aussprach, dass das Anordnen nicht durch Islam in einigen seiner Aspekte eine kleine Ungläubigkeit (kufr) ist. [Diese Erklärung wurde höchstwahrscheinlich von einem Kursteilnehmer des ibn `Abbas und nicht des ibn `Abbas. abgegeben] Die korrekten Maße dieser Aussage werden verwirklicht, wenn bestimmte Lehren überprüft werden. Wenn eine übende moslemische Lehre weiß, dass sie auf ihm obligatorisch ist, das Shariah in vollem Umfang anzuwenden, dennoch aus irgendeinem Grund (Schwäche) doesn&rsquot, dann ist solch eine Lehre nicht ein Disbeliever (obwohl er ein faasiq sein kann). Dieses ist, auf was Ibn `Abbas sich bezog. Andere Lehren - wer öffentlich Islam verweigern, glauben nicht, dass er obligatorisch ist, Shariah anzuwenden, die andere Systeme wie Demokratie oder sozialismus über dem Shari `ah bevorzugen, noch an seine Implementierung glaubt, sind flügge Skeptiker (selbst wenn sie alle anderen Riten im Islam üben).

[15] Sehen Sie: Tafsir an-Tabari Vol. 10, P. 114 oder sehen das neun Volumen tafsir durch Muhsin Khan und Hilali, Vol. 2, P. 370.

[16] Sie sehen viele von ihnen die Skeptiker als ihre Freunde und Schutze nehmend. Übel ist in der Tat das, das sie vorwärts vor ihnen gesendet haben. Aus diesem Grund alle? Zorn h fiel nach ihnen und in Quälerei sie bleibt. Und hatten sie an alle geglaubt? h und der Prophet und der, der zu ihnen aufgedeckt wurde, würden sie nicht sie als Freunde und Schutze genommen haben, aber viele von ihnen sind zu allen ungehorsam? h. (Qur'? n, Al-Maidah 80-81. Sehen Sie auch: gegen 51 u. 55-57). Die Aussage oben, und hatte sie glaubte ist eine Bedeutung der bedingten Aussage, die, wenn die, die verewigen, jene Taten Skeptiker sind.