Εάν είστε νέοι εδώ, μπορείτε να θελήσετε να πάρετε τις κανονικές αναπροσαρμογές μέσω της τροφής RSS. Σας ευχαριστώ για την επίσκεψη!

Το Tauhiyd προέρχεται από το ρήμα wahhad που σημαίνει κυριολεκτικά να ενώσει. Στην ισλαμική ορολογία, σημαίνει να πραγματοποιήσει και να διατηρήσει την ενότητα όλοι; χ στις ενέργειές κάποιου (inwardly και φαινομενικώς). Η πραγματική λέξη tauhiyd δεν εμφανίζεται στο Quran ή το Sunnah αν και ο παρών χρόνος του ρήματος (από το οποίο tauhiyd προέρχεται) χρησιμοποιείται σε Sunnah. Ο προφήτης έστειλε Muadh ibn Jabal ως κυβερνήτη της Υεμένης σε 9 A.H. Τον είπε, «πηγαίνοντας στους ανθρώπους του βιβλίου, τόσο αρχικά προσκαλείτε το yuwahhidu όλα; χ [αυτοί στον ισχυρισμό της ενότητας όλοι; χ] «. [1]

Περαιτέρω, το τμήμα του tauhiyd στα συστατικά που ήταν γνωστά σε μας σήμερα δεν έγινε από τον προφήτη ούτε τους συντρόφους του. Ορίστηκε συστηματικά ως τέτοιοι προκειμένου να μεταβιβαστεί, όσο το δυνατόν πιό συνοπτικά, η απλή ενωτική πεποίθηση του Ισλάμ. Αυτό ήταν απαραίτητο επειδή ως Ισλάμ που διαδόθηκε γρήγορα στις τέσσερις γωνίες του κόσμου, οι νέοι νεοφώτιστοι άρχισαν να ερμηνεύουν τις διδασκαλίες του Ισλάμ σύμφωνα με τις φιλοσοφικές έννοιες όλες τους; το χ και έτσι η σύγχυση προέκυψαν. Οι προδικασμένες ερμηνείες, που είναι αξιοκατάκριτες, διαδόθηκαν από εκείνους που θέλησαν να καταστρέψουν το Ισλάμ από το εσωτερικό. Ο πρώτα τέτοιος εχθρός του Ισλάμ ήταν Ιρακινός μετατρέπει από ονομασμένο χριστιανισμός Sausan που κήρυξε την ανθρώπινη απόλυτη ελεύθερη θέληση αρμένος (qadr) το θείο διάταγμα [2]. Ο σπουδαστής του, κακό ibn Khalid Al-Juhani μΑ `[3], διέδωσε τέτοιες παρεκκλίνουσες ιδέες έως ότου δοκιμάστηκε και εκτελέσθηκε από το χαλίφη Umayyad. Υπήρξαν τρεις άλλες τέτοιες εκτελέσεις κατά τη διάρκεια της περιόδου 26 ετών. Οι πιό πρώην χαλίφες Umayyad ήταν σχετικά πιό διεφθαρμένοι και φρόντισαν λιγότερο για τέτοια θρησκευτικά ζητήματα. Συγχρόνως, οι μάζες ήταν επίσης σχετικά λιγότερο εκπαιδευμένες για τη θρησκεία τους. Αυτό αποδείχθηκε ένας θανάσιμος συνδυασμός. Δεδομένου ότι ο αριθμός αποκλίσεων αυξήθηκε μέσω της απελευθέρωσης των διάφορων εδαφών, apostates δεν εκτελέσθηκε πλέον. Αντ' αυτού, οι μουσουλμανικοί μελετητές αυξήθηκαν για να εκτελέσουν την παλίρροια του heretics διανοητικώς. Το Tauhiyd, που καθορίστηκε ακριβώς, προέκυψε από αυτήν την αμυντική στρατηγική. Το Tauhiyd είχε διαιρεθεί σε τρεις ακόλουθες κατηγορίες: tauhiyd το AR -AR-rububiyah, tauhiyd Al-asma ήταν -είμαι-sifaat, και tauhiyd Al `ibadah ή tauhiyd Al `uluuhiyah. Το Tauhiyd έχει παρομοιαστεί με ένα δέντρο, οι ρίζες που είναι tauhiyd AR -AR-rububiyah, ο κορμός που είναι tauhiyd Al-asma ήταν -είμαι-sifaat, και τα φρούτα που είναι tauhiyd Al `ibadah. Κάθε κατηγορία tauhiyd θα συζητηθεί τώρα με κάποιες λεπτομέρειες.

Στο tauhiyd AR -AR-rububiyah [4]. Η όλη ανθρωπότητα αναγνωρίζει εύκολα αυτήν την πτυχή του tauhiyd (εκτός από τον πιό αλαζονικό [5]) επειδή αυτή η πίστη αποτυπωμένος στη φύση μας. Αυτό είναι πίστη στη μοναδικότητα όλοι; χ όσον αφορά τις ενέργειές του. Αυτή η πεποίθηση, πιό συγκεκριμένα και μεταξύ άλλων, είναι ότι είναι ο μόνος Λόρδος των επτά ουρανών (χωρίς συνεργάτη στην εξουσία του), ο μόνος Λόρδος του μεγάλου θρόνου, μοναδικός στο ο οποίος χέρι είναι κυριαρχία όλων, το πρόσωπο που προστατεύει όλοι δεν προστατεύεται ακόμα ούτε είναι τους ένας προστάτης ενάντια σε τον, ο μόνος δημιουργός (που δημιουργεί από τίποτα), μόνο ιδιοκτήτης, και μόνο Maintainer/Sustainer όλων αυτών υπάρχει, κ.λπ. Ακόμη και οι ειδωλολατρικοί Άραβες ήξεραν αυτό.

Αυτή η κατηγορία tauhiyd απαιτεί τις ακόλουθες πεποιθήσεις: όλα που συμβαίνουν στη δημιουργία είναι από το διάταγμα και την άδεια όλοι; χ το μέσο συντήρησης και η παροχή είναι από όλους; χ μόνο το ζωή και θάνατος είναι στον έλεγχό του μόνο όλες οι ευλογίες και οι καταστροφές προέρχονται από τον μόνο [6] η καθοδήγηση και το misguidance είναι από τη θέληση όλοι; χ μόνο Όλοι; το χ έχει μόνο τη γνώση του απαρατήρητου κανένας δεν έχει οποιαδήποτε δικαιώματα πέρα από όλα; χ εκτός αν ο ίδιος έχει καθορίσει τέτοιοι επάνω σε τον η νομοθεσία και ο ορισμός ενός τρόπου της ζωής είναι το δικαίωμα όλοι; χ μόνο, μεταξύ άλλων.

Στο tauhiyd το Al-asma ήταν -είμαι-sifaat. Αυτή η πτυχή του tauhiyd περιλαμβάνει την πεποίθηση μόνο σε εκείνες τις ιδιότητες όλες; το χ έχει περιγραφεί με στο βιβλίο του και μόνο σε εκείνες τις ιδιότητες ο αγγελιοφόρος που του έχει αποδώσει σε τον [7]. Κάποιος πρέπει να βεβαιώσει ότι αυτές οι ιδιότητες είναι τέλειες ή απόλυτες σε όλες; το χ μόνο (δηλ., είναι μοναδικός σε τον) και αρνείται την ομοιότητα των τέλειων ιδιοτήτων του με τίποτα εκτός από τον [8]. Τέτοια επιβεβαίωση είναι χωρίς διαστρέβλωση [9], ερμηνεία, άρνηση, ούτε απεικονίζονται με τέτοιο τρόπο ώστε που καθιστά τις ιδιότητές του παρόμοιες με τη δημιουργία του, και χωρίς δήλωση πώς οι ιδιότητες είναι. Δεν αρνούμαστε τις ενέργειές του όπως την καθιέρωσή του στο θρόνο του ή το κατέβασμά του στο χαμηλότερο ουρανό. Ούτε επιδιώκουμε να εξηγήσουμε τη μορφή τέτοιων ενεργειών. Αυτό είναι επειδή οι μορφές τέτοιων ενεργειών είναι άγνωστες αν και οι ενέργειες οι ίδιοι είναι γνωστές. Η πίστη σε τους είναι υποχρεωτική και η ερώτηση για τη μορφή είναι καινοτομία. Η πίστη σε αυτήν την πτυχή του tauhiyd δεν απαιτεί και την άρνηση και την επιβεβαίωση για «εκεί είναι τίποτα παρόμοιο με τον, και είναι η όλος-ακρόαση, να όλος-δει.» [Qur'? ν, τέφρα-Shura: 11].

Περισσότερο το ένα ξέρει για όλους; το χ και τα ονόματα και οι ιδιότητές του, περισσότερη μια θα αγαπήσουν, θα επιθυμήσουν παρακαλώ και θα έχουν όλες; το χ ευτυχές με τον, το φόβο, ελπίδα, και εμπιστεύεται όλων; χ. ως εκ τούτου, η σωστή κατανόηση των ονομάτων και των ιδιοτήτων όλες; το χ είναι πολύ σημαντικό και ευεργετικό.

Στο Al `tauhiyd ibadah: Η εφαρμογή του tauhiyd είναι μια εκπλήρωση του shahada. Αυτό είναι ο λόγος ότι οι αγγελιοφόροι στάλησαν και βιβλία αποκαλυφθείς [10]. Αυτό είναι η πεποίθηση, η αναγνώριση, και η γνώση που όλοι; το χ έχει τη θέση του Θεού σε όλη τη δημιουργία του. Είναι η απόρριψη όλων των αποκαλούμενων «συνεργατών» όλοι; χ και μια απόρριψη της λατρείας τίποτα εκτός από όλους; χ. Η απαραίτητη και κατάλληλη συνέπεια της αναγνώρισης ότι δεν υπάρχει κανένας Θεός εκτός από όλους; χ είναι εκείνη η όλη λατρεία διατηρημένος για όλους; χ μόνο. Αυτή η κατηγορία tauhiyd απαιτεί ότι το ένα επιλέγει όλους; χ σε όλες τις πράξεις της λατρείας όπως: αγνότητα της πρόθεσης, ευγνωμοσύνη, αγάπη, φόβος, ελπίδα, δέος, μεταμέλεια, βάζοντας την εμπιστοσύνη κάποιου, που επιδιώκει την ενίσχυση και τη βοήθεια, επιδιώκων την καθοδήγηση, καθώς επίσης και τις προφανείς πράξεις όπως το salah (τελετουργική λατρεία), όντας καλός στους γονείς, την ικεσία, τη θυσία, το τζιχάντ κάποιου, κ.λπ. [11] Το πρόσωπο δεν θα έχει οποιοδήποτε στόχο εκτός από την ευχαρίστηση του Λόρδου του και την επίτευξη των ανταμοιβών του. Οι πεποιθήσεις του θα είναι οποιοσδήποτε αποδεικνύεται στο Quran και το Sunnah, θα ακολουθεί τον αγγελιοφόρο όλες; το χ, οι πράξεις και οι ενέργειές του θα είναι τι όλες; το χ και ο αγγελιοφόρος του που ορίζονται, και ο χαρακτήρας και οι τρόποι του θα είναι μια μίμηση του προφήτη.

Υπάρχουν δύο ενέργειες της καρδιάς που πρέπει να συνδυαστεί για το πνεύμα της λατρείας που πραγματοποιείται: αγάπη και υποβολή. Όταν η πίστη εισάγει την καρδιά ενός προσώπου, προκαλεί εκεί μέσα ορισμένα διανοητικά κράτη, τα οποία οδηγούν στις προφανείς ενέργειες, και οι δύο από τις οποίες είναι απόδειξη της αληθινής πίστης. Πρώτιστος μεταξύ εκείνων των διανοητικών κρατών είναι το συναίσθημα της ευγνωμοσύνης προς Allaah που θα μπορούσε να ειπωθεί για να είναι η ουσία `ibadah. Αυτό το συναίσθημα της ευγνωμοσύνης είναι τόσο σημαντικό που ένα nonbeliever καλείται kaafir που σημαίνει «ένα που απορρίπτει την αλήθεια» καθώς επίσης και «μια που είναι ungrateful». Και με το συναίσθημα της ευγνωμοσύνης έρχεται αγάπη. Ένας οπαδός αγαπά και είναι ευγνώμων σε όλοι; χ για τις γενναιοδωρίες του, αλλά να γνωρίσει το γεγονός ότι οι καλές πράξεις του, εάν διανοητικός φυσικού, είναι μακριά από ισόμετρο με όλες; εύνοιες χ. Είναι πάντα ανήσυχος για να μην, λόγω των αμαρτιών του, όλες; το χ πρέπει να παρακρατήσει από τον μερικών από εκείνες τις εύνοιες ή να τον τιμωρήσει στον επόμενο. Επομένως τον φοβάται και παραδίνει σε τον και εξυπηρετώντας όλοι; χ με την ταπεινότητα.

Άλλα απαραίτητα συστατικά της καρδιάς είναι φόβος και ελπίδα. Ο φόβος βγαίνει από το μεγαλείο όλοι; το χ και έρχεται περίπου όταν δοξάζει αληθινά το ένα και εξυψώνει τις ροές Allaah και ελπίδας από την πλήρη και αληθινή αγάπη. Και οι δύο πρέπει να κρατηθούν στην ισορροπία. Οι μελετητές του Ισλάμ έχουν περιγράψει αυτά τα συστατικά όπως τα φτερά ενός πουλιού με το οποίο ένας οπαδός πετά προς όλα; χ. Εάν είναι ισορροπημένοι, πετά κατάλληλα. Εάν ένας από τους λείπει, κατόπιν έχει μια ανεπάρκεια. Εάν είναι και τα δύο να λείψουν, το πουλί είναι στα πρόθυρα του θανάτου.

Αυτή η κατηγορία tauhiyd είναι το κλειδί στη πραγματική ζωή. Η ανάγκη ενός ανθρώπου για όλους; χ ότι τον λατρεύει και να μην συνδέσει οποιοδήποτε συνεργάτη με τον δεδομένου ότι είναι μια ανάγκη σχετικά με την οποία δεν υπάρχει καμία σύγκριση ότι κάποια θα μπορούσε ακόμη και να κάνει μια αναλογία. Η πραγματικότητα ενός ανθρώπου είναι στην καρδιά και την ψυχή του και αυτοί δεν μπορούν να στηριχτούν χωρίς σχέση τους με όλους; χ, δεν υπάρχει καμία ηρεμία σε αυτόν τον κόσμο εκτός από στην ενθύμησή του.

Ένα σημαντικό μέρος του Al `tauhiyd ibadah είναι η εφαρμογή του θείου νόμου και αυτή η πτυχή του Al `tauhiyd ibadah αναφέρεται ως tauhiyd Al -Al-hakamiyah [η ενότητα όλοι; χ όσον αφορά τον κανόνα του].

Στο Al -Al-hakamiyah tauhiyd: Υποβολή σε όλοι; το χ, μόνο, καλύπτει τη λατρεία και την υπακοή τον, μόνο. Συνδέοντας συνεργάτες με όλους; το χ όσον αφορά τον κανόνα του και οι συνδέοντας συνεργάτες με τον στη λατρεία είναι ένα και το αυτό πράγμα. Που ακολουθεί ένα νομικό σύστημα εκτός από όλους; τα χ είναι όπως ένα που prostrates σε ένα είδωλο. Όλοι οι κυβερνήτες ποιοι έχουν αλλάξει τους νόμους όλοι; το χ ή οι κυβερνήτες που κυβερνούν σύμφωνα με κάτι εκτός από Shari `ah (θείος νόμος) πρέπει να απορριφθεί και να αντιταχθεί. Όλοι; το χ λέει στο Quran ότι είχε στείλει τους αγγελιοφόρους σε κάθε ενιαίο έθνος που πιστοποιεί τη λατρεία όλοι; χ μόνο επίσης αποφεύγοντας --taghuut [12]. Η κρίση και η απόφαση σύμφωνα με αυτό που αποκάλυψε είναι υποχρεωτικές στους οπαδούς τόσο πολύ έτσι ώστε είναι ένας από τους κύριους λόγους γιατί οι αγγελιοφόροι στάλησαν με το scripture για να κρίνουν μεταξύ των ανθρώπων σε θέματα που διέφεραν [13]. Κυβερνών σύμφωνα με αυτά που όλων; το χ έχει αποκαλύψει είναι ακριβές το ίδιο με επιλέγοντας όλων; το χ για την υπακοή και τη μια του οφείλει την πλήρη υπακοή σε. Είναι επομένως σαφές ότι εκείνοι που δεν κυβερνούν ή δεν κρίνουν από αυτό που είχε αποκαλύψει είναι δύσπιστοι [14]. Η άρνηση να κυβερνηθούν σύμφωνα με αυτά που όλοι; το χ είχε αποκαλύψει παραβιάζει κάθε πτυχή του tauhiyd. Παραβιάζει tauhiyd το AR -AR-rububiyah επειδή όλοι; το χ είναι μόνο στην πλήρη δαπάνη της δημιουργίας του και κατευθύνει τις όλες υποθέσεις του. Να κυβερνήσει από το κάτι άλλο είναι στους Θεούς οργάνωσης με όλους; χ. Παραβιάζει tauhiyd το Al-asma ήταν -είμαι-sifaat επειδή Al-Hakam (ο μόνος δικαστής, το μόνο Decider, ο μόνος κυβερνήτης) είναι ένα από τα όμορφα ονόματα όλα; χ. Παραβιάζει tauhiyd το Al `ibadah επειδή όλοι; το χ πρόκειται μόνο να υποβληθεί. Παραβιάζει έναν άλλο τύπο tauhiyd, που συζητείται όχι προηγουμένως, και αυτό είναι tauhiyd Al-itibaa. Αυτό σημαίνει ότι το μόνο πρόσωπο που πρόκειται να ακολουθηθεί και να υπακουστεί είναι αυτό που όλοι; χ που στέλνεται για εκείνο τον σκοπό (δηλ., ο αγγελιοφόρος όλοι; χ).

«Η εξουσία [(hukmu i'nil) δηλ., του κανόνα και της κρίσης] είναι για καμία αλλά όλες; χ. Διέταξε ότι δεν τον λατρεύετε κανενός αλλά. Αυτός είναι ο ευθύς [κρίση ή θρησκεία]» (Qur'? ν, Sura Yusuf: 40)
Σε Sura -Tauba, όλα; το χ μας λέει ότι οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί πήραν τους ραβίνους και τους μοναχούς τους ως Λόρδους. Πότε όλοι; ο αγγελιοφόρος του χ εξέθετε αυτόν τον στίχο, το δοχείο Hatim `ΕΗΔ (Επιτρεπόμενη Ημερήσια Δόση) ήρθε σε αντίθεση με το ρητό αγγελιοφόρων, «δεν τους λατρεύουν.» Ο αγγελιοφόρος απάντησε, «βεβαίως. [Αυτοί] γίνοντα νόμιμα πράγματα ως παράνομα και παράνομα πράγματα όπως νόμιμα. Και (Εβραίοι και Χριστιανοί) τους ακολούθησαν και με αυτόν τον τρόπο, τους λάτρεψαν. » [15]

Στην υποβολή των πίστεων και της αγάπης κάποιου στις εντολές και την καθοδήγηση της αποκάλυψης. Κατοχή της πίστης χάριν όλων; χ και στήριξη της αγάπης και του μίσους κάποιου στην καθοδήγηση από όλους; το χ είναι ουσιαστικό για την πίστη κάποιου να είναι σωστό και δεν υπάρχει καμία κατάλληλη εφαρμογή του shahada χωρίς το. Σχετικά με αυτό το θέμα, τίποτα δεν φαίνεται περισσότερο να τονίζεται με περισσότερα στοιχεία που προβλέπονται, μετά από την υποχρέωση του tauhiyd, από αγαπώντας και μισώντας χάριν όλων; χ. Allaah θα είναι πιό αγαπημένο από τίποτα εάν το ένα αληθινά τον λατρεψει και λόγω αυτού, θα αγαπήσει τι όλοι; οι αγάπες χ και περιφρονούν τι όλες; το χ περιφρονεί. Θα αποστραφεί και θα κρατήσει στην περιφρόνηση τίποτα που είναι προσβολή σε αγαπημένο του. Συνδέοντας «συνεργάτες» με όλους; χ - αν και είναι μόνο αξίζοντας της λατρείας - είναι η μέγιστες ασέβεια και η αντίθεση σε όλοι; χ. Εκείνοι που δίνουν την πίστη στους δύσπιστους - αντί της αντίστασης τους - δεν λατρεύει όλων; χ κατάλληλα επειδή εάν ήταν, πώς θα μπορούσαν να παρουσιάσουν την αγάπη, την έγκριση, και υποστήριξη σε εκείνοι που αντιτάσσουν όλων; χ και η θρησκεία του; Εάν μουσουλμάνοι αγαπήσουν, εγκρίνουν, και υποστηρίζουν τους δύσπιστους, επίσης κρατώντας τους δεσμούς με τους δύσπιστους ισχυρότερους απ'ό, τι ο ένας με τον άλλον, κατόπιν τέτοιοι μουσουλμάνοι έχουν παραβιάσει το shahada και έχουν [16]. Αυτό είναι επειδή η αξιοπιστία μιας δήλωσης υποδεικνύεται από τις ενέργειες.

Σημειώσεις

[1] ένταση 9 Sahih Bukhari, αριθ. 469 και Sahih μουσουλμανική ένταση 1, αριθ. 27

[2] αρμένος qadr (δηλ., όλοι; η μυστική γνώση του χ του μέλλοντος) ακυρώνει την πίστη κάποιου στο tauhiyd γιατί αυτό είναι στην παραβίαση στο tauhiyd AR -AR-rububiyah καθώς επίσης και την απόρριψη πολλών στίχων από το Quran όπως, «καμία καταστροφή εμφανίζεται στη γη ή μεταξύ σας αλλά είναι εγγραμμένη στο βιβλίο προτού να την φέρουμε στην ύπαρξη. Verily, αυτός είναι εύκολος για όλους; χ.» (Qur'? ν, Al-Hadeed: 22). «Και όλοι; το χ σας δημιούργησε και.» (Qur'? ν, 37:96). Πότε το ένα αρνείται qadr ότι όλος ενεργεί ένας κάνει είναι νέος και οι δύο σε όλοι; το χ και νέος στο ένα, είναι να ειπωθεί ότι ένα να ενεργήσει το εξωτερικό τα όρια που επιβάλλονται μπορεί από όλα; χ δηλ., για να ενεργήσει έξω από τη σφαίρα απόλυτου ελέγχου του. Η σφαίρα της επιρροής έχουμε κατά τη διάρκεια των γεγονότων που αποτελούν τις ζωές μας περιορίζονται στη διανοητική επιλογή μεταξύ των επιλογών που παρουσιάζονται σε μας. Με άλλα λόγια, το άτομο προτείνει και όλοι; το χ διαθέτει.

[3] διηγείται κατόπιν εντολής Yahya ibn Yamur ότι το πρώτο άτομο που συζήτησε qadr στη Βασόρα ήταν Ma'bad Al-Juhani. Ι [Yahya] μαζί με Humaid ibn Adbul Rahman Al-Himyari καθορίστε για `umrah και είπε, «εάν συμβεί έτσι να μπαίνουμε σε την επαφή με καθέναν των συντρόφων του αγγελιοφόρου όλοι; χ, θα τον ρωτήσουμε για αυτό που μιλιέται για να άσχει σχέση qadr.» Απροσδόκητα, συναντήσαμε τυχαία `Abdullah ibn `Umar ibn Al-Khattab ενώ έμπαινε στο μουσουλμανικό τέμενος. Ι και ο φίλος μου τον περιέβαλε &ndash ένας από μας ήταν στο δικαίωμα και άλλο στο αριστερό. Ανέμεινα ότι ο φίλος μου θα επέτρεπε σε με για να μιλήσει έτσι είπα, «Ο Abu `Abdu Rahman, έχουν εμφανιστεί μερικά πρόσωπα στο έδαφός μας που εκθέτουν το Quran και ακολουθούν τη γνώση.» Κατόπιν μετά από να εξηγήσουν τα affirs τους, είπα, «υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει κανένα τέτοιο πράγμα όπως qadr.» Το Ibn `Umar εν λόγω, «όταν συμβαίνετε να συναντήσετε τέτοια πρόσωπα, τους λέει ότι δεν έχω καμία σχέση με τα και δεν έχουν καμία σχέση με με. Και verily, υπάρχει σε καμμία περίπτωση αρμόδιος για την πεποίθησή μου.» Το Ibn `Umar ορκίστηκε έπειτα από όλους; χ που λέει, «εάν το ξόδευαν οποιοιδήποτε από τους είχαν με τον το χρυσό ίσο με τον όγκο του βουνού Uhud και έπειτα, όλα; το χ δεν θα δεχόταν ότι από τον εκτός αν βεβαιώνει την πίστη του στο θείο διάταγμα [η σημασία, εκείνο το πρόσωπο είναι ένα kafir].» `Abdullah το δοχείο Abi Awfa συμβούλεψε τους ανθρώπους για να μην χαιρετήσει εκείνοι που αρνήθηκαν qadr ούτε για να κάνουν τη νεκρική προσευχή πέρα από τους όταν πέθαναν [δηλ., ήταν kafir]. Δείτε Sharaha al-Arba `ain ένας-Nawawi #2 και επίσης βασικές αρχές Tawheed από Bilal Phillips, σελ. 3.

[4] η βάση για το tauhiyd AR -AR-rububiyah ιδρύεται σε πολλούς στίχους, όπως Qur'? ν, 39:62 37:96 8:17 64:11, αλλά γενικά, όλοι οι στίχοι στο Quran που μιλούν για όλους; οι ενέργειες του χ είναι βάσεις για το tauhiyd AR -AR-rububiyah.

[5] κύριος ο κινητήριος για την άρνηση όλων; το χ είναι αδικαιολόγητη υπερηφάνεια. Ένα τέτοιο υπερήφανο πρόσωπο θεωρεί ότι δεν γίνεται του για να πρέπει να αναγνωρίσει κάποιο μεγαλύτερο από ο ίδιος και επομένως να κυβερνηθεί από τον. «Εκείνοι που αμφισβητούν σχετικά με τα σημάδια όλα; το χ, στις καρδιές τους είναι μόνο υπερηφάνεια που δεν θα επιτύχουν ποτέ.» (Qur'? ν, Al-Ghaafir: 56)

[6] «εάν όλοι; το χ επιτρέπει στη ζημιά για να σας συμβεί, καμία δεν μπορεί να το αφαιρέσει εκτός από τον» (Qur'? ν, 6:17)

[7] δεν τον περιγράφεται από οποιαδήποτε ονόματα εκτός από εκείνους ή ο αγγελιοφόρος του έχει κάνει την αναφορά προκειμένου να αποτραπεί το δόσιμο μιας ψεύτικης περιγραφής όλα; χ. Η δημιουργία είναι σε καμία θέση να περιγράψει το δημιουργό έτσι υποχρεωνόμαστε για να μείνουμε μέσα στα όρια που καθόρισε.

[8] η ομοιότητα Α είναι αναγκασμένη να προκύψει λόγω του μέσου χρησιμοποιούμενου, δηλ., η ανθρώπινη γλώσσα. Ακόμα αυτές οι ομοιότητες είναι μόνο στην ετικέτα, όχι μέγεθος. Παραδείγματος χάριν, χρειαζόμαστε τα μικροσκόπια για να δούμε τα μικρά πράγματα και τα τηλεσκόπια για να δούμε τα πράγματα μακρινά. Έτσι βλέπουμε και όλοι; το χ βλέπει αλλά όλος-βλέπει.

[9] έννοια για να εξηγήσει μακριά τα ονόματα και τις ιδιότητές του με το δόσιμο τους εκτός από τις προφανείς έννοιες.

[10] δείτε Qur'? ν, 16:36

[11] αυτές οι πράξεις πρέπει επίσης να γίνουν με τον τρόπο που ορίζεται από όλες; χ. Περαιτέρω, για να εκτελέσουν οποιες δήποτε από τις εν λόγω πράξεις για καθεμία εκτός από όλες; το χ αρνείται και καταστρέφει την εκπλήρωση αυτής της κατηγορίας κάποιου tauhiyd.

[12] δηλ. κυβερνήτες ποιοι έχουν αλλάξει τους νόμους όλοι; χ ή κυβερνήτες ποιοι κυβερνούν σύμφωνα με κάτι εκτός από αυτά που όλοι; το χ αποκαλύπτει. Επίσης δείτε: Ένας-Nahl: 36

[13] δείτε Al-Baqara: 213 και επίσης ένας-Nisaa `: 105 - «σίγουρα, σας έχουμε στείλει κάτω σε το βιβλίο στην αλήθεια που να κρίνετε μεταξύ των ατόμων από αυτό που όλα; το χ σας έχει παρουσιάσει.»

[14] αυτό είναι η απόφαση θεωρώντας εάν οι κυβερνήτες που αποτυγχάνουν να εφαρμόσουν την καθοδήγηση όλοι; χ στα εδάφη τους. «Που δεν κυβερνά από αυτά που όλων; το χ έχει αποκαλύψει είναι δύσπιστοι.» Al-Maidah 44 (επίσης δείτε vv. 45 και 47). Ibn `Abbas όταν, ενώ η υπεράσπιση `Ali ibn Abi Talib όταν τον πρόφερε το Khawarij kafir, είπε ότι η μη απόφαση από το Ισλάμ σε μερικές από τις πτυχές της είναι μια δευτερεύουσα δυσπιστία (kufr). [Αυτή η δήλωση έγινε πιθανότατα από έναν σπουδαστή του ibn `Abbas και όχι ibn `Abbas.] Οι κατάλληλες διαστάσεις αυτής της δήλωσης συνειδητοποιούνται όταν εξετάζονται οι ιδιαίτεροι κυβερνήτες. Εάν ένας εν ενεργεία μουσουλμανικός κυβερνήτης ξέρει ότι είναι υποχρεωτικό σε τον να εφαρμοστεί το Shariah στο σύνολο, όμως για κάποιους λόγους (αδυναμία) doesn&rsquot, κατόπιν ένας τέτοιος κυβερνήτης δεν είναι ένα disbeliever (αν και μπορεί να είναι ένα faasiq). Αυτό είναι αυτό που Ibn `Abbas ανάφερε. Άλλοι κυβερνήτες - ποιοι αρνούνται ανοιχτά το Ισλάμ, δεν θεωρούν ότι είναι υποχρεωτικό να εφαρμοστεί Shariah, που προτιμούν άλλα συστήματα όπως τη δημοκρατία ή το σοσιαλισμό πέρα από το Shari `ah, ούτε θεωρεί ότι στην εφαρμογή του είναι ολοκληρωμένοι δύσπιστοι (ακόμα κι αν ασκούν όλες τις άλλες ιεροτελεστίες στο Ισλάμ).

[15] δείτε: Οι εντάσεις 10, σελ. 114 -Tabari Tafsir ή βλέπουν τον τόμο εννέα tafsir από Muhsin Khan και Hilali, ένταση 2, σελ. 370.

[16] «βλέπετε πολλοί από τους που παίρνουν τους δύσπιστους ως φίλους και προστάτες τους. Το κακό είναι πράγματι αυτό που έχουν στείλει προς τα εμπρός πριν από τους. Για εκείνο τον λόγο, όλοι; η οργή του χ ενέπεσε επάνω σε τους και στο βασανιστήριο αυτοί θα τηρήσει. Και είχαν πιστεψει σε όλοι; χ και ο προφήτης και αυτός που αποκαλύφθηκε σε τους, δεν θα τους είχαν πάρει ως φίλους και προστάτες, αλλά πολλοί από τους είναι απειθείς σε όλοι; χ.» (Qur'? ν, Al-Maidah 80-81. Επίσης δείτε: εναντίον 51 & 55-57). Η δήλωση ανωτέρω, «και είχε αυτοί εθεώρησε…» είναι μια υπό όρους έννοια δήλωσης ότι εάν εκείνοι που διαιωνίζουν εκείνες τις πράξεις είναι δύσπιστοι.