Tauhiyd komt uit het werkwoord wahhad wat letterlijk zich betekent te verenigen. In Islamitische terminologie, betekent het om de eenheid van allen te realiseren en te handhaven? h in zijn acties (binnenwaarts en klaarblijkelijk). Het daadwerkelijke woord tauhiyd komt niet in Quran of Sunnah voor hoewel de tegenwoordige tijd van het werkwoord (waaruit tauhiyd) is voortgekomen wordt gebruikt in Sunnah. De helderziende verzond Muadh ibn Jabal als gouverneur van Yemen in 9 A.H. Hij vertelde hem, „zal nodigt u gaand naar de mensen van het boek, zodat eerst yuwahhidu uit allen? h [hen aan de bewering van oneness van allen? h] „. [1]

Verder, werd de afdeling van tauhiyd in de componenten die aan ons worden gekend vandaag niet gedaan door de Helderziende noch zijn Metgezellen. Het werd systematisch gedefiniÃërd als zulke om, zo beknopt mogelijk, het eenvoudige unitaristische geloof van Mohammedanisme te vervoeren. Dit was noodzakelijk omdat als Mohammedanisme dat snel aan de vier hoeken van de wereld wordt uitgespreid, de nieuwe bekeerlingen begonnen het onderwijs van Mohammedanisme overeenkomstig hun eigen filosofische concepten allen te interpreteren? h en zo de verwarring deden zich voor. De vooraf opgevatte interpretaties, die laakbaar zijn, werden verspreid door hen die Mohammedanisme van de binnenkant wilden vernietigen. De eerst dergelijke vijand van Mohammedanisme was een Irakees omzet van Christendom genoemde Sausan die predikte man absolute vrij terwijl het ontkennen van (qadr) Goddelijk Besluit [2] zal. Zijn student, Ma `slechte ibn Khalid al-Juhani [3], spreidde dergelijke afwijkende ideeën uit tot hij werd geprobeerd en door de Kalief Umayyad werd uitgevoerd. Er waren drie andere dergelijke uitvoeringen tijdens de periode van 26 jaar. De recentere Kalieven Umayyad waren vrij corrupter en gaven minder om dergelijke godsdienstige kwesties. Tezelfdertijd waren de massa's ook vrij minder opgeleid over hun godsdienst. Dit bleek een dodelijke combinatie te zijn. Aangezien het aantal devianten door de bevrijding van divers land steeg, werden de apostaten niet meer uitgevoerd. In plaats daarvan, namen de Moslimgeleerden toe om het getijde van heretics intellectueel uit te voeren. Bepaalde Tauhiyd, precies, kwam uit deze defensiestrategie te voorschijn. Tauhiyd was verdeeld in de drie volgende categorieën: tauhiyd was --sifaat AR -AR-rububiyah, tauhiyd al-asma, en tauhiyd al- `ibadah of tauhiyd al- `uluuhiyah. Tauhiyd is vergeleken met een boom, de wortels die tauhiyd AR -AR-rububiyah zijn, was --sifaat de boomstam die tauhiyd al-asma, en het fruit dat tauhiyd al- `ibadah is is. Elke categorie van tauhiyd zal nu besproken worden vrij gedetailleerd.

Op tauhiyd AR -AR-rububiyah [4]. Elk van mensheid erkent gemakkelijk dit aspect van tauhiyd (behalve het arrogantst [5]) omdat dit geloof in gestempeld op onze aard. Dit is geloof in de uniciteit van allen? h met betrekking tot Zijn acties. Dit geloof, specifieker en onder andere, is dat hij enige Lord van de zeven hemel (zonder partner in Zijn heerschappij), enige Lord van de grote Troon, enige is in waarvan hand soevereiniteit van alles, de persoon is die allen nog is niet beschermd noch is hun een beschermer tegen hem, de enige Schepper (die van niets) creÃërt, slechts Eigenaar beschermt, en slechts er Handhaver/Sustainer van dat alles, enz. bestaan. Zelfs kenden de heidense Arabieren dit.

Deze categorie van tauhiyd vergt de volgende geloven: alles die in verwezenlijking gebeurt is door het besluit en de toestemming van allen? h; de voeding en de voorziening zijn van allen? alleen h; het leven en de dood zijn in Zijn slechts controle; alle zegen en rampen komen slechts uit hem [6]; de begeleiding en misguidance zijn door de wil van allen? alleen h; Allen? h heeft alleen kennis van unseen; niemand heeft om het even welke rechten meer dan allen? h tenzij hij zelf zulke op zich heeft bepaald; de wetgeving en het voorschrijven van een manier van het leven zijn het recht van allen? alleen h, onder andere.

Op tauhiyd was --sifaat al-asma. Dit aspect van tauhiyd omvat overtuiging in slechts die eigenschappen allen? h heeft zich met in Zijn Boek en in slechts die eigenschappen beschreven Zijn Boodschapper heeft toegeschreven aan hem [7]. Men moet bevestigen dat deze eigenschappen alles bij elkaar perfect of absoluut zijn? h alleen (d.w.z., zijn uniek aan hem) en ontkent de gelijkenis van Zijn perfecte eigenschappen met om het even wat buiten hem [8]. Dergelijke bevestiging is zonder vervorming [9], interpretatie, ontkenning, noch zij worden afgeschilderd op een bepaalde manier die Zijn eigenschappen aan Zijn verwezenlijking gelijkaardig maakt, en zonder te verklaren hoe de attributen zijn. Wij ontkennen Zijn acties niet als Zijn onderneming op Zijn troon of Zijn het dalen aan de laagste hemel. Noch willen wij de modaliteit van dergelijke acties verklaren. Dit is omdat de modaliteiten van dergelijke acties onbekend zijn hoewel de acties zelf gekend zijn. Het geloof in hen is verplicht en het vragen over de modaliteit is innovatie. Het geloof in dit aspect van tauhiyd vereist zowel negatie als bevestiging voor „daar is niets gelijkend op hem, en hij is de alle-Hoorzitting, alle-Ziet.“ [Qur'? n, as-Shura: 11].

Meer één is van allen op de hoogte? h en Zijn namen en eigenschappen, meer te houden, te wensen aan gelieve van en zullen allen hebben? h pleased met hem, vrees, hoop, en vertrouwt op allen? h. vandaar, het correcte begrip van de namen en de attributen van allen? h is zeer belangrijk en voordelig.

Op tauhiydal- `ibadah: De implementatie van tauhiyd is een vervulling van shahada. Dit is de reden dat de boodschappers werden gestuurd en de boeken [10] geopenbaard. Dit is het geloof, de erkenning, en de kennis dat allen? h heeft de positie van God over al Zijn verwezenlijking. Het is de verwerping van alle zogenaamde „partners“ van allen? h en een verwerping van verering van om het even wat buiten allen? h. Het noodzakelijke en juiste gevolg van de erkenning dat er geen god behalve allen is? h is de die al verering zal gereserveerd voor allen? alleen h. Deze categorie van tauhiyd vereist dat één allen uitkiest? h in alle handelingen van verering zoals: zuiverheid van bedoeling, dankbaarheid, liefde, vrees, hoop, ontzag, berouw, zettend zijn vertrouwen, dat hulp en hulp, strevend naar begeleiding, evenals de duidelijke handelingen zoals salah (rituele verering) inroept, zijnd goed aan zijn ouders, smeekbede, offer, Jihad, enz. [11] De persoon zal geen doel buiten het tevredenstellen van zijn Lord en het bereiken van Zijn beloningen hebben. Zijn geloven zullen wat er ook in Quran en Sunnah wordt bewezen zijn, zal hij de Boodschapper van allen volgen? h, zijn akten en acties zullen zijn wat allen? h en Zijn voorgeschreven Boodschapper, en zijn karakter en manieren zullen een imitatie van de Helderziende zijn.

Er zijn twee acties van het hart dat voor de geest van te realiseren verering moet worden gecombineerd: liefde en voorlegging. Wanneer het geloof het hart van een persoon ingaat, veroorzaakt het daarin bepaalde geestelijke staten, die in duidelijke acties resulteren, allebei waarvan bewijs van waar geloof zijn. Belangrijkste onder die geestelijke staten is het gevoel van dankbaarheid naar Allaah die zou kunnen worden gezegd om de essentie van `te zijn ibadah. Dit gevoel van dankbaarheid is zo belangrijk dat een ongelovige een kaafir wordt genoemd wat „betekent wie de waarheid“ evenals „verwerpt wie“ ondankbaar is. En met het gevoel van dankbaarheid komt liefde. Een gelovige houdt van en is dankbaar aan allen? h zijn voor zich Zijn gulle giften, maar het zijn bewust van het feit dat zijn goede akten, of geestelijk van fysiek, verre van evenredig met allen? de gunsten van h. Hij is altijd bezorgd tenzij, wegens zijn zonden, allen? h zou van hem sommige van die gunsten moeten inhouden of hem straffen in hiernavolgend. Hij vreest hem daarom en geeft zich aan hem over en dienend allen? h met nederigheid.

Andere noodzakelijke componenten van het hart zijn vrees en hoop. De vrees komt de grootheid van allen naar voren? h en gebeurt wanneer één verheerlijkt en echt de stromen van Allaah en van de hoop van volledige en ware liefde verheft. Beiden moeten in evenwicht worden gehouden. De geleerden van Mohammedanisme hebben deze componenten zoals de vleugels van een vogel beschreven waarmee een gelovige naar allen vliegt? h. Als zij evenwichtig zijn, behoorlijk vliegt hij. Als één van hen mist, dan heeft hij een tekortkoming. Als zij beide het missen zijn, is de vogel op de rand van dood.

Deze categorie van tauhiyd is de sleutel aan echt. De behoefte van een mens aan allen? h dat hij hem en om het even welke partner niet met hem aanbidt associëren aangezien het een behoefte is waarbetreffende er geen vergelijking is dat men kon zelfs maken een analogie aan. De werkelijkheid van een menselijk wezen is in zijn hart en ziel en kunnen niet deze zonder hun relatie met allen worden ondersteund? h, is er geen kalmte in deze wereld behalve in Zijn herinnering.

Een significant deel van tauhiydal- `ibadah is de tenuitvoerlegging van Goddelijke Wet en dit aspect van tauhiydal- `ibadah wordt bedoeld als tauhiyd al -al-hakamiyah [oneness van allen? h met betrekking tot Zijn regel].

Op tauhiydal -al-hakamiyah: Voorlegging aan allen? alleen h, omvat het aanbidden van en het uitvoeren van hem, alleen. Geassocieerde partners met allen? h met betrekking tot Zijn regel en de geassocieerde partners met hem in verering zijn één en het zelfde ding. Whoever een rechtssysteem buiten allen volgt? h's is als wie prostrates aan een idool. Alle heersers wie de wetten van allen hebben veranderd? h of de heersers dat overeenkomstig iets buiten Shari `ah (Goddelijke Wet) beslissen moeten zich worden verworpen en verzetten. Allen? h zegt in Quran dat hij boodschappers naar elke enige natie gestuurd had die de verering van allen afkondigt? h alleen terwijl ook het mijden bij -bij-taghuut [12]. Oordelen en de uitspraak volgens wat hij openbaarde zijn verplicht op gelovigen zo veel zodat het één van de belangrijkste redenen is waarom de boodschappers met scripture om tussen mensen in kwesties werden gestuurd te oordelen zij verschilden [13]. Beslissend in overeenstemming met wat allen? h heeft is het nauwkeurige zelfde als uitkiezend allen geopenbaard? h voor gehoorzaamheid en één volledige gehoorzaamheid aan is hem verschuldigd. Het is daarom duidelijk dat zij die niet beslissen of oordelen door wat hij had geopenbaard ongelovigen [14] zijn. De weigering om volgens wat allen te beslissen? h had overtreedt elk aspect van tauhiyd geopenbaard. Het overtreedt tauhiyd AR -AR-rububiyah omdat allen? h is alleen in volledige last van Zijn verwezenlijking en hij leidt elk van zijn zaken. Door iets anders beslissen is aan opstellingsgoden met allen? h. Het overtreedt tauhiyd al-asma was --sifaat omdat al-Hakam (de enige Rechter, Enige Decider, de enige Heerser) één van de mooie namen van allen is? h. Het overtreedt tauhiyd al- `ibadah omdat allen? h moet alleen worden voorgelegd aan. Het overtreedt een ander niet eerder besproken type van tauhiyd, en dat is tauhiyd al-itibaa. Dit betekent dat de enige persoon die moet worden gevolgd en worden uitgevoerd is wie allen? h dat voor dat doel wordt verzonden (d.w.z., de Boodschapper van allen? h).

De „heerschappij [(hukmu i'nil) d.w.z., van regel en oordeel] is voor niets maar allen? h. Hij beval dat u niets maar hem aanbidt. Dat is recht deen [oordeel of godsdienst]“ (Qur'? n, Sura Yusuf: 40)
In Sura bij-Tauba, allen? h vertelt ons dat de Joden en de Christenen hun rabijnen en monniken als Lords namen. Wanneer allen? de Boodschapper van h reciteerde dit vers, sprak de `Adi bak Hatim het zeggen van de Boodschapper tegen, „zij aanbidden hen niet.“ De boodschapper antwoordde, „zij zeker. [Zij] gemaakte wettige dingen als onwettige en onwettige dingen zoals wettig. En zij (Joden en Christenen) volgden hen en door dit te doen, aanbaden zij hen. “ [15]

Bij het voorleggen van zijn loyaliteit en liefde aan de bevelen en de begeleiding van Revelatie. Het hebben van loyaliteit omwille van allen? h en het baseren van zijn liefde en haat op begeleiding van allen? h is essentieel voor zijn geloof correct te zijn en er is geen juiste implementatie van shahada zonder het. Betreffende dit onderwerp, schijnt niets om meer met meer bewijsmateriaal worden beklemtoond dat voor, na de verplichting van tauhiyd wordt verstrekt, dan houdend van en hatend omwille van allen? h. Allaah zal geliefder dan om het even wat als één hem echt en wegens dat aanbidt zijn, zal hij houden van wat allen? h de liefdes en verachten wat allen? h veracht. Hij zal en in verachting worden doen walgen om het even wat houden die belediging aan zijn geliefd is. Geassocieerde „partners“ met allen? h - hoewel hij alleen verdienend van verering is - zijn de grootste verachting en de oppositie aan allen? h. Zij die loyaliteit aan de ongelovigen geven - in plaats van zich het verzetten van hen - niet aanbidden allen? h behoorlijk omdat als zij waren, hoe konden zij liefde, goedkeuring, en steun aan tonen zij die zich allen verzetten? h en Zijn godsdienst? Indien Moslims houden van, en steunen ongelovigen goedkeuren, terwijl ook het houden van banden met ongelovigen sterker dan met elkaar, dan hebben dergelijke Moslims shahada overtreden en gehad apostated [16]. Dit is omdat de nauwkeurigheid van een verklaring door acties wordt vermeld.

Nota's

[1] Sahih Bukhari volume 9, Nr 469 en Sahih Moslimvolume 1, Nr 27

[2] Ontkennend qadr (d.w.z., allen? de geheime kennis van h van de toekomst) doet zijn geloof in tauhiyd te niet want dit in schending aan tauhiyd AR -AR-rububiyah evenals de verwerping van vele verzen van Quran zoals is, „Geen ramp voorkomt op de aarde of onder uzelf maar is ingeschreven in het Boek alvorens wij het in bestaan brengen. Verily, is dat gemakkelijk voor allen? h.“ (Qur'? n, al-Hadeed: 22). „En allen? h leidde tot u en van om het even welke aard u.“ (Qur'? n, 37:96). Wanneer één ontkent qadr denkend dat iedereen doet nieuw is allebei aan allen handelt? kan h en nieuw aan één, moet zeggen dat buiten de grenzen opgelegd door allen handelen? h d.w.z., om buiten Zijn koninkrijk van absolute controle te handelen. Het koninkrijk van invloed die wij in de loop van gebeurtenissen hebben gehad die maken omhoog ons leven beperkt zijn tot de geestelijke keus tussen opties voorgesteld=worden= die aan ons. Met andere woorden, stelt de mens en allen voor? h schikt.

[3] het wordt verteld op gezag van Yahya ibn Yamur dat de eerste man die qadr in Basra besprak Ma'bad al-Juhani was. I [Yahya stel zei] op samen met Humaid ibn Adbul Rahman al-Himyari voor `umrah en, „als het zo zou moeten gebeuren dat wij in contact met iedereen van de Metgezellen van de Boodschapper van allen komen? h, zullen wij hem vragen over wat over het betreffen qadr.“ wordt gesproken Onverwacht, kwamen wij over `Abdullah ibn `Umar ibn al-Khattab terwijl hij de moskee inging. I en mijn vriend omringde hem &ndash één van ons was op het recht en andere op de linkerzijde. Ik verwachtte dat mijn vriend me om zou machtigen te spreken zodat zei ik, „O Abu `Abdu Rahman, er sommige personen zijn op ons land verschenen die Quran reciteren en kennis.“ nastreven Dan na het verklaren van hun affirs, zei ik, „zij beweren dat er geen dergelijk ding zoals qadr.“ is Ibn `bovengenoemde Umar, „wanneer u gebeurt om dergelijke personen te ontmoeten, vertelt hen dat ik niets heb met hen te doen en zij hebben niets met me te doen. En verily, zijn er in geen geval de oorzaak van mijn geloof.“ Ibn `Umar zwoor toen door allen? zegt h dat, „als om het even welk van hen hadden met hem het goud gelijk aan het grootste deel van de berg van Uhud en dan het, allen zouden moeten besteden? h zou aanvaarden niet dat van hem tenzij hij zijn geloof in het Goddelijke Besluit [het betekenen, die persoon is een kafir].“ bevestigt `Abdullah de bak Abi Awfa adviseerde mensen om zij niet te begroeten die qadr noch ontkenden om het begrafenisgebed over hen te maken toen zij stierven [d.w.z., waren zij kafir]. Zie Sharaha al-Arba `Ain een-Nawawi #2 en ook Grondbeginselen van Tawheed door Bilal Phillips, p. 3.

[4] de basis voor tauhiyd AR -AR-rububiyah wordt gebaseerd op vele verzen, zoals Qur'? n, 39:62; 37:96; 8:17; 64:11, maar in het algemeen, alle verzen in Quran dat van allen spreken? de acties van h zijn basissen voor tauhiyd AR -AR-rububiyah.

[5] Belangrijkste beweging veroorzakend voor het ontkennen van allen? h is ongerechtvaardigde trots. Zulk een trotse persoon is van mening dat het niet van hem wordt iemand moeten erkennen groter dan zelf en daarom door hem worden geregeerd. „Hen die betreffende de tekens van allen betwisten? h, in hun harten is slechts trots die zij nooit.“ zullen bereiken (Qur'? n, al-Ghaafir: 56)

[6] „als allen? h staat kwaad toe om u te overkomen, kan niets het behalve hem“ verwijderen (Qur'? n, 6:17)

[7] hij wordt beschreven door enige namen buiten die geen hij of heeft Zijn Boodschapper vermelding van gemaakt om het geven van een valse beschrijving van allen te verhinderen? h. De verwezenlijking is in geen positie om de Schepper te beschrijven zodat worden wij verplicht om binnen de grenzen te blijven die hij heeft bepaald.

[8] de gelijkenis van A is verbindend om zich wegens het gebruikte middel voor te doen, d.w.z., de menselijke taal. Maar toch zijn deze gelijkenissen slechts in etiket, niet omvang. Bijvoorbeeld, hebben wij microscopen nodig om kleine dingen en telescopen te zien afgelegen dingen zien. Zo zien wij en allen? h ziet maar hij alle-ziet.

[9] Betekenis om Zijn namen en eigenschappen weg te verklaren door hen buiten duidelijke betekenissen te geven.

[10] zie Qur'? n, 16:36

[11] Deze handelingen moeten ook op manier worden gedaan die door allen wordt voorgeschreven? h. Verder, om om het even welke bovengenoemde handelingen voor iedereen buiten allen uit te voeren? h ontkent en vernietigt zijn vervulling van deze categorie van tauhiyd.

[12] d.w.z. heersers wie de wetten van allen hebben veranderd? h of heersers wie overeenkomstig iets beslissen buiten wat allen? h openbaart. Zie ook: Een-Nahl: 36

[13] zie al-Baqara: 213 en ook een-Nisaa `: 105 - „zeker, hebben wij neer naar u het Boek in waarheid verzonden die u tussen mensen door dat zou kunnen beoordelen die allen? h heeft u.“ getoond

[14] dit is het oordeel beschouwend of de heersers die er niet in slagen om de begeleiding van allen toe te passen? h in hun land. „Whoever door wat allen niet beslist? h heeft is ongelovigen.“ geopenbaard Al-Maidah 44 (zie ook vv. 45 en 47). Ibn `Abbas wanneer, terwijl het verdedigen `Ali ibn Abi Talib toen Khawarij hem kafir uitsprak, zei dat niet de uitspraak door Mohammedanisme in sommige van zijn aspecten een minder belangrijk ongeloof (kufr) is. [Deze verklaring werd het waarschijnlijkst afgelegd door een student van ibn `Abbas en niet ibn `Abbas.] De juiste afmetingen van deze verklaring worden gerealiseerd wanneer de bijzondere heersers worden onderzocht. Als een praktizerende Moslimheerser weet dat het op hem verplicht is om Shariah in al zijn onderdelen toe te passen, nog met een bepaalde bedoeling (zwakheid) doesn&rsquot, dan is zulk een heerser geen ongelovige (hoewel hij een faasiq) kan zijn. Dit is wat Ibn `Abbas naar doorverwees. Andere heersers - wie openlijk Mohammedanisme ontkennen, geloven niet dat het verplicht is om Shariah toe te passen, die andere systemen zoals democratie of collectivisme over Shari `ah verkiezen, noch gelooft in zijn implementatie volwaardige ongelovigen zijn (zelfs als zij alle andere riten in Mohammedanisme uitoefenen).

[15] zie: Bij-Tabari van Tafsir Volume 10, p. 114 of zien volume negen tafsir door Muhsin Khan en Hilali, volume 2, p. 370.

[16] „u ziet veel van hen die de ongelovigen nemen als hun vrienden en beschermers. Het kwaad inderdaad is dat die zij vooruit vóór hen hebben verzonden. Om die reden, allen? toorn van h viel op hen en zal in kwelling zij verblijven. En hadden zij alles bij elkaar geloofd? h en de Helderziende en dat die aan hen werd geopenbaard, zouden zij hen niet als vrienden en beschermers genomen hebben, maar zijn veel ongehoorzaam van hen aan allen? h.“ (Qur'? n, al-Maidah 80-81. Zie ook: versus 51 & 55-57). De verklaring hierboven, „en had zij geloofde…“ is een voorwaardelijke verklaringsbetekenis dat als zij die die handelingen bestendigen ongelovigen zijn.

Onthaal aan Bismika Allahuma, uw eerste bron van tegen-missionary informatie vanuit een Islamitisch perspectief! Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!