If you're new here, you may want to get regular updates via Hvis du er ny her, kan det være lurt å få regelmessige oppdateringer via RSS feed RSS feed . . Thank you for visiting! Takk for besøket!

Tauhiyd comes from the verb wahhad which literally means to unite . Tauhiyd kommer fra verbet wahhad som ordrett betyr å forene. In Islamic terminology, it means to realize and maintain the unity of All?h in one's actions (inwardly and outwardly). I islamsk terminologi betyr det å realisere og opprettholde enhet av alle? T på ens handlinger (både utad og innad). The actual word tauhiyd does not occur in the Selve ordet tauhiyd ikke forekommer i Quran Koranen or Sunnah though the present tense of the verb (from which tauhiyd is derived) is used in Sunnah. eller Sunnah om presens av verbet (som tauhiyd er avledet) brukes i sunnah. The Prophet sent Muadh ibn Jabal as governor of Yemen in 9 AH He told him, “You will going to the people of the book, so first invite yuwahhidu All?h [them to the assertion of the oneness of All?h]“.[1] Profeten sendte Muadh ibn Jabal som guvernør av Jemen i 9 AH Han svarte: «Du vil gå til folket i boken, så første invitere yuwahhidu Alle? H [dem til påstanden av enhet av alle? H]". [1]

Further, the division of tauhiyd into the components known to us today were not done by the Prophet nor his Companions. Videre, delingen av tauhiyd inn komponentene er kjent for oss i dag ble ikke gjort av profeten eller hans følgesvenner. It was systematically defined as such in order to convey, as concisely as possible, the simple unitarian belief of Det ble systematisk definert som sådan for å formidle, så presist som mulig, den enkle unitariske tro Islam Islam . . This was necessary because as Islam quickly spread to the four corners of the world, new converts began to interpret the teachings of Islam in line with their own philosophical concepts of All?h and so confusion arose. Dette var nødvendig fordi som islam spredte seg raskt til de fire hjørner av verden, begynte nye konvertitter å tolke islams lære i tråd med deres egen filosofiske konsepter av alle? H og så forvirring oppsto. Preconceived interpretations, all of which are blameworthy, were propagated by those who wanted to destroy Islam from the inside. Forutfattet tolkninger, som alle er kritikkverdig, ble overført av dem som ønsket å ødelegge islam fra innsiden. The first such enemy of Islam was an Iraqi convert from Det første fiende av islam var en irakisk konvertere fra Christianity Kristendom named Sausan who preached man's absolute free will while denying (qadr) Divine Decree[2]. navngitt Sausan som preket menneskets absolutte frie vilje, mens nekte (Qadr) guddommelig resolusjon [2]. His student, Ma`bad ibn Khalid al-Juhani[3], spread such deviant ideas until he was tried and executed by the Umayyad Caliph. Hans elev, Ma `dårlig ibn Khalid al-Juhani [3], spre slike avvikende tanker til han ble stilt for retten og henrettet av muslimske kalifen. There were three other such executions over the period of 26 years. Det var tre andre slike henrettelser over periode på 26 år. The later Umayyad Caliphs were relatively more corrupt and cared less about such religious issues. De senere muslimske kalifene var relativt mer korrupt og brydde seg mindre om slike religiøse spørsmål. At the same time, the masses were also relatively less educated about their religion. Samtidig ble massene også relativt mindre utdannet om deres religion. This proved to be a deadly combination. Dette viste seg å være en dødelig kombinasjon. As the number of deviants increased through the liberation of various lands, apostates were no longer executed. Som antall avvikere økt gjennom frigjøringen av ulike landområder, var frafalne ikke lenger henrettet. Instead, Muslim scholars rose to execute the tide of heretics intellectually. I stedet økte muslimske lærde å henrette bølgen av kjettere intellektuelt. Tauhiyd, precisely defined, emerged out of this defense strategy.Tauhiyd had been divided into the three following categories: tauhiyd ar-rububiyah , tauhiyd al-asma was-sifaat , and tauhiyd al-`ibadah or tauhiyd al-`uluuhiyah . Tauhiyd has been likened to a tree, the roots being tauhiyd ar-rububiyah , the trunk being tauhiyd al-asma was-sifaat , and the fruit being tauhiyd al-`ibadah . Tauhiyd, presist definert, kom ut av denne forsvar strategy.Tauhiyd hadde blitt delt inn i følgende tre kategorier: tauhiyd ar-rububiyah, tauhiyd al-Asma var-sifaat, og tauhiyd al-`ibadah eller tauhiyd al-` uluuhiyah. Tauhiyd har blitt sammenlignet med et tre, røttene blir tauhiyd ar-rububiyah, trunk er den tauhiyd al-Asma var-sifaat, og frukten blir tauhiyd al-`ibadah. Each category of tauhiyd will now be discussed in some detail. Hver kategori av tauhiyd vil nå bli diskutert i detalj.

On tauhiyd ar-rububiyah [4]. På tauhiyd ar-rububiyah [4]. All of mankind readily recognizes this aspect of tauhiyd (except the most arrogant[5]) because this belief in imprinted on our nature. Hele menneskeheten gjenkjenner lett dette aspektet ved tauhiyd (unntatt de mest arrogante [5]), fordi denne troen i trykt på vår natur. This is belief in the uniqueness of All?h with respect to His actions. Dette er troen på det unike Alle? H med hensyn til hans handlinger. This belief, more specifically and among other things, is that He is the only Lord of the seven heavens (without partner in His dominion), the only Lord of the great Throne, the only One in whose hand is sovereignty of everything, the One who protects all yet is not protected nor is their a protector against Him, the only Creator (who creates from nothing), only Owner, and only Maintainer/Sustainer of all that exists, etc. Even the pagan Arabs knew this. Denne troen, mer spesifikt og blant annet er at han er den eneste Herre de syv himlene (uten partner i herredømme Hans), den eneste Herre store Throne, den eneste i hvis hånd er suverenitet over alt, den Ene som beskytter alle ennå ikke er beskyttet og heller ikke er deres en beskytter mot Ham, den eneste Creator (som skaper av ingenting), kun Eier, og bare Vedlikeholder / Opprettholder av alt som eksisterer, osv. Selv de hedenske araberne visste dette.

This category of tauhiyd necessitates the following beliefs: everything that happens in creation is by the decree and permission of All?h; sustenance and provision are from All?h alone; life and death are in His control only; all blessings and disasters come from Him only[6]; guidance and misguidance is by the will of All?h alone; All?h alone has knowledge of the unseen; nobody has any rights over All?h unless He Himself has laid down such upon Himself; legislation and prescribing a way of life is the right of All?h alone, among other things. Denne kategorien tauhiyd nødvendiggjør følgende oppfatninger: alt som skjer i skapelsen er ved dekret, og tillatelse fra alle? H, næring og bestemmelsen er fra All? H alene, liv og død er i kontroll Hans eneste, alle velsignelser og katastrofer kommer fra Ham bare [6], veiledning og misguidance er ved vil av alle? h alene; Alle? h alene har kjennskap til det usynlige, ingen har noen rettigheter over alt? h med mindre han selv har lagt ned slik på seg, lovverk og forskrivning en livsstil er den riktige for alle? h alene, blant annet.

On tauhiyd al-asma was-sifaat . På tauhiyd al-Asma var-sifaat. This aspect of tauhiyd includes belief in only those attributes All?h has described Himself with in His Book and in only those attributes His Messenger has attributed to Him[7]. Dette aspektet av tauhiyd omfatter tro på bare de attributtene Alle? H har beskrevet seg selv med i sin bok, og bare i disse attributtene hans Messenger har tilskrevet ham [7]. One must affirm that these attributes are perfect or absolute in All?h alone (ie, are unique to Him) and deny the similarity of His perfect attributes with anything other than Him[8]. Man må slå fast at disse attributtene er perfekt eller absolutt i alle? H alene (dvs. er unike for ham) og nekter likheten av hans fullkomne egenskaper med noe annet enn ham [8]. Such affirmation is without distortion[9], interpretation, denial, nor are they depicted in a way that makes His attributes similar to His creation, and without stating how the attributes are. Slike forsikring er uten forvrengning [9], tolkning, fornektelse, de er heller ikke avbildet på en måte som gjør hans egenskaper som ligner på Hans skapelse, og uten at hvordan attributtene er. We do not negate His actions like His establishment on His throne or His descending to the lowest heaven. Vi har ikke negere Hans handlinger som sin etablering på sin trone og hans ned til det laveste himmelen. Nor do we seek to explain the modality of such actions. Heller ikke vi ønsker å forklare modaliteten av slike handlinger. This is because the modalities of such actions are unknown though the actions themselves are known. Dette er fordi modaliteter av slike handlinger er ukjent om handlingene selv er kjent. Belief in them is obligatory and asking about the modality is innovation. Troen i dem er obligatorisk, og spør om modaliteten er innovasjon. Belief in this aspect of tauhiyd requires both negation and affirmation for “There is nothing similar to Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing.” [Qur'?n, ash-Shura:11]. Troen på dette aspektet ved tauhiyd krever både negasjon og bekreftelse for "Det er ingenting som ligner på Ham, og Han er Alt-høringen, All-Seeing." [Qur? N, aske-Shura: 11].

The more one knows about All?h and His names and attributes, the more one will love, desire to please and have All?h pleased with him, fear, hope, and trust All?h. Jo mer man vet om alle? H og Hans navn og egenskaper, jo mer en kjærlighet, ønske om å behage og få alle? H fornøyd med ham, frykt, håp og tillit Alle? H. Hence, the correct understanding of the names and attributes of All?h is very important and beneficial. Derfor, den riktige forståelse av navn og attributtene til alle? H er svært viktig og nyttig.

On tauhiyd al-`ibadah : The implementation of tauhiyd is a fulfillment of the shahada . På tauhiyd al-`ibadah: Implementeringen av tauhiyd er en oppfyllelse av Shahada. This is the reason that messengers were sent and books revealed[10]. Dette er grunnen til at sendebudene ble sendt og bøker avdekket [10]. This is the belief, recognition, and knowledge that All?h has the position of God over all His creation. Dette er den troen, anerkjennelse, og kunnskap som alle? H har stillingen som Gud over alle Hans skapelse. It is the rejection of all the so-called “partners” of All?h and a rejection of worship of anything other than All?h. Det er avvisningen av alle de såkalte "partnere" av alle? H og en avvisning av tilbedelse av noe annet enn alle? H. The necessary and proper consequence of the recognition that there is no god except All?h is that all worship will reserved for All?h alone. Den nødvendige og riktig konsekvens av erkjennelsen av at det ikke er noen gud unntatt Alt? H er at alle tilber vil reservert for alle? H alene. This category of tauhiyd requires that one single out All?h in all acts of worship such as: purity of intention, gratitude, love, fear, hope, awe, repentance, putting one's trust, seeking aid and assistance, seeking guidance, as well as the obvious acts such as salah (ritual worship), being good to one's parents, supplication, sacrifice, jihad, etc.[11] The person will not have any goal other than pleasing his Lord and attaining His rewards. Denne kategori tauhiyd fordrer at en utpeke All? T i All gudsdyrkelse f.eks: renhet intensjoner, takknemlighet kjærlighet frykt håp ærefrykt omvendelse putting en tillit og søker bistand og bistand søker veiledning og som det åpenbare band som salah (rituell tilbedelse), være god til ens foreldre, påkallelse, offer, jihad, etc. [11] Personen vil ikke ha noen mål annet enn behagelig sin Herre og oppnå hans belønning. His beliefs will be whatever is proven in the Quran and Sunnah, he will be following the Messenger of All?h, his deeds and actions will be what All?h and His Messenger prescribed, and his character and manners will be an imitation of the Prophet. Hans tro vil være det som er påvist i Koranen og Sunnah, vil han bli etter Messenger av alle? H, vil hans gjerninger og handlinger bli hva alle? H og hans Messenger foreskrevet, og hans karakter og oppførsel vil være en etterligning av profet.

There are two actions of the heart that must be combined for the spirit of worship to be realized: love and submission. Det er to handlinger av hjertet som må kombineres for ånd for tilbedelse skal realiseres: kjærlighet og underkastelse. When faith enters a person's heart, it causes therein certain mental states, which result in apparent actions, both of which are proof of true faith. Når troen går inn i et menneskes hjerte, fører det der visse mentale tilstander, som resulterer i tilsynelatende handlinger, som begge er bevis på sann tro. Foremost among those mental states is the feeling of gratitude towards Allaah which could be said to be the essence of `ibadah. Fremst blant disse mentale tilstander er følelsen av takknemlighet overfor Allah som kan sies å være essensen av `ibadah. This feeling of gratitude is so important that a nonbeliever is called a kaafir which means “one who rejects the truth” as well as “one who is ungrateful”. Denne følelsen av takknemlighet er så viktig at en nonbeliever kalles en kaafir som betyr "en som forkaster sannheten" og "en som er utakknemlig". And with the feeling of gratitude comes love. Og med en følelse av takknemlighet kommer kjærlighet. A believer loves and is grateful to All?h for His bounties, but being aware of the fact that his good deeds, whether mental of physical, are far from commensurate with All?h's favors. En troende elsker og er takknemlig for alle? H for hans bounties, men å være klar over det faktum at hans gode gjerninger, enten mental fysisk, er langt fra i samsvar med alle? H's tjenester. He is always anxious lest, because of his sins, All?h should withhold from him some of those favors or punish him in the hereafter. Han er alltid engstelig for at ikke, på grunn av sine synder, alle? H bør holde tilbake fra ham noen av de som favoriserer eller straffe ham i det hinsidige. He therefore fears Him and surrenders to Him and serving All?h with humility. Han frykter derfor Ham og overgir seg til ham og betjener alle? H med ydmykhet.

Other necessary components of the heart are fear and hope. Andre nødvendige komponenter i hjertet er frykt og håp. Fear comes out of the greatness of All?h and comes about when one truly glorifies and exalts Allaah and hope flows from complete and true love. Frykt kommer ut av storhet av alle? T og kommer når man virkelig herliggjør og opphøyer Allah og håper renner fra komplett og ekte kjærlighet. Both of these must be held in balance. Begge disse må holdes i balanse. The scholars of Islam have described these components like the wings of a bird with which a believer flies towards All?h. De lærde i islam har beskrevet disse komponentene som vingene på en fugl som en troende flyr mot alle? H. If they are balanced, he flies properly. Hvis de er balanserte, fluer han skikkelig. If one of them is missing, then he has a shortcoming. Hvis en av dem mangler, da han har en brist. If they are both missing, the bird is on the verge of death. Hvis de er begge mangler, er fuglen på randen av døden.

This category of tauhiyd is the key to real life. Denne kategorien tauhiyd er nøkkelen til det virkelige liv. A human's need for All?h that he worship Him and not associate any partner with Him as it is a need concerning which there is no comparison that one could even make an analogy to. Et menneske har behov for alle? H at han tilber Ham, og ikke knytte noen partner med Ham som det er et behov om hvilke det er ingen sammenligning at man kan selv gjøre en analogi til. The reality of a human being is in his heart and soul and these can not be sustained without their relation with All?h, there is no tranquility in this world except in His remembrance. Realiteten av et menneske er i hans hjerte og sjel, og disse kan ikke opprettholdes uten at deres forhold med alle? H, er det ingen ro i denne verden enn i minne hans.

A significant part of tauhiyd al-`ibadah is the implementation of Divine Law and this aspect of tauhiyd al-`ibadah is referred to as tauhiyd al-hakamiyah [the oneness of All?h with respect to His rule]. En betydelig del av tauhiyd al-`ibadah er gjennomføringen av guddommelige lov og dette aspektet av tauhiyd al-` ibadah omtales som tauhiyd al-hakamiyah [den enhet av alle? H med hensyn til hans styre].

On tauhiyd al-hakamiyah : Submission to All?h, alone, encompasses worshipping and obeying Him, alone. På tauhiyd al-hakamiyah: Innlevering til Alle? H, alene, omfatter tilbe og adlyde Ham, alene. Associating partners with All?h with respect to His rule and associating partners with Him in worship are one and the same thing. Knytte samarbeider med alle? H med hensyn til hans styre og samvirkende partnere med Ham i tilbedelse er en og samme ting. Whoever follows a legal system other than All?h's is like one who prostrates to an idol. Den som følger en juridisk system enn alle? H's er en av de som prostrates til et idol. All rulers who have changed the laws of All?h or rulers who rule in accordance with something other than Shari`ah (Divine Law) must be rejected and opposed. Alle herskere som har endret lovene for alle? T eller herskere som regel i samsvar med noe annet enn Shari `ah (guddommelig lov) må avvises og motarbeidet. All?h says in the Quran that He had sent messengers to every single nation proclaiming the worship of All?h alone while also shunning at-taghuut[12]. Alle? H sier i Koranen at han hadde sendt bud til hver enkelt nasjon forkynne tilbedelsen av alle? H alene, mens også shunning at-taghuut [12]. Judging and ruling according to what He revealed is obligatory on believers so much so that it is one of the main reasons why messengers were sent with scripture to judge between people in matters they differed[13]. Dømme og herskende etter det han åpenbart er obligatorisk på troende så mye at det er en av hovedårsakene til at sendebud ble sendt med Skriften til å dømme mellom mennesker i saker de skilte seg [13]. Ruling in accord with what All?h has revealed is the exact same as singling out All?h for obedience and one owes complete obedience to Him. Kjennelse i samsvar med hva alle? H har avdekket er det eksakt samme som singling Da alle? T for lydighet og en skylder fullstendig lydighet til Ham. It is therefore clear that those who do not rule or judge by what He had revealed are unbelievers[14]. Det er derfor klart at de som ikke styre eller dømme etter det han hadde åpenbart er vantro [14]. The refusal to rule according to what All?h had revealed violates every aspect of tauhiyd. De nektet å herske i henhold til hva alle? H hadde åpenbart bryter med alle aspekter ved tauhiyd. It violates tauhiyd ar-rububiyah because All?h alone is in full charge of His creation and He directs all of its affairs. Den krenker tauhiyd ar-rububiyah fordi alle? H alene er i full ansvaret for Hans skapelse og Han leder alle sine anliggender. To rule by something else is to set up gods with All?h. Slik regelen av noe annet er å sette opp guder med alle? H. It violates tauhiyd al-asma was-sifaat because Al-Hakam (The only Judge, The only Decider, The only Ruler) is one of the beautiful names of All?h. Den krenker tauhiyd al-Asma var-sifaat fordi Al-Hakam (Den eneste dommer, den eneste avgjørende, Den eneste Linjal) er en av de vakre navnene på alle? H. It violates tauhiyd al-`ibadah because All?h alone is to be submitted to. Den krenker tauhiyd al-`ibadah fordi alle? H alene skal sendes til. It violates another type of tauhiyd, not previously discussed, and that is tauhiyd al-itibaa. Det krenker en annen type tauhiyd, som ikke tidligere er diskutert, og det er tauhiyd al-itibaa. This means that the only one who is to be followed and obeyed is the one whom All?h sent for that purpose (ie, the Messenger of All?h). Dette betyr at den eneste som skal følges og lystret er en som alle? H sendt for dette formål (dvs. budbringer All? H).

“The dominion [(i'nil hukmu) ie, of rule and judgement] is for none but All?h. "The herredømme [(i'nil hukmu) dvs. av styre og dom] er for ingen, men alle? H. He commanded that you worship none but Him. Han befalte at du tilber andre enn Ham. That is the straight deen [judgement or religion]” (Qur'?n, Sura' Yusuf: 40) Det er rett Deen [dom eller religion] "(Qur? N, Sura 'Yusuf: 40)
In Sura at-Tauba, All?h tells us that the Jews and the Christians took their rabbis and monks as lords. I Sura at-Tauba, Alle? H forteller oss at jødene og de kristne tok sine rabbiner og munker som herrer. When All?h's Messenger was reciting this verse, `Adi bin Hatim contradicted the Messenger saying, “they don't worship them.” The Messenger replied, “they certainly do. Når alle? H's Messenger var leste dette verset: "Adi bin Hatim motsa Messenger sa de ikke tilbe dem." The Messenger svarte, "de absolutt gjøre. [They] made lawful things as unlawful and unlawful things as lawful. [De] gjort lovlige ting som ulovlig og ulovlige ting som lovlig. And they (Jews and Christians) followed them and by doing so, they worshipped them.”[15] Og de (jøder og kristne) fulgte dem, og ved å gjøre det, tilba de dem. "[15]

On submitting one's loyalties and love to the commands and guidance of Revelation. På sende ens lojalitet og kjærlighet til kommandoene og veiledning i Åpenbaringen. Having loyalty for the sake of All?h and basing one's love and hate on guidance from All?h is essential for one's faith to be correct and there is no proper implementation of the shahada without it. Etter å ha lojalitet av hensyn til alle? H og basere sin kjærlighet og hat på veiledning fra All? H er viktig for ens tro å være korrekt, og det er ikke forsvarlig gjennomføring av Shahada uten. Concerning this topic, nothing seems to be more stressed with more evidences provided for, after the obligation of tauhiyd, than loving and hating for the sake of All?h. Når det gjelder dette emnet, synes ikke å være mer stresset med flere bevis sørget for, etter at plikt til tauhiyd, enn kjærlig og hatet av hensyn til alle? H. Allaah will be more beloved than anything if one truly worships Him and because of that, he will love what All?h loves and despise what All?h despises. Allah vil være mer elsket enn noe dersom man virkelig tilber Ham og på grunn av det, vil han elsker det alle? H elsker og forakter hva alle? H forakter. He will be disgusted and will hold in contempt anything that is affront to his beloved. Han vil bli kvalm og vil holde i ringeakt noe som er affront til sin elskede. Associating “partners” with All?h – though He alone is deserving of worship – is the greatest disrespect and opposition to All?h. Knytte "partnere" med alle? H - om Han alene er verdig for tilbedelse - er den største respekt og motstand mot alle? T. Those who give loyalty to the unbelievers – instead of opposing them – are not worshipping All?h properly because if they were, how could they show love, approval, and support to those who oppose All?h and His religion? De som gir lojalitet til de vantro - i stedet for å motsette seg dem - ikke tilber Alle? H riktig fordi hvis de var, hvordan kunne de vise kjærlighet, godkjenning og støtte til dem som er imot alle? H og hans religion? Should Muslims love, approve, and support unbelievers, while also keeping ties with unbelievers stronger than with each other, then such Muslims have violated the shahada and have apostated[16]. Bør muslimer kjærlighet, godkjenne, og støtte vantro, og samtidig holde bånd med vantro sterkere enn med hverandre, da skal slik muslimer har brutt Shahada og har apostated [16]. This is because the truthfulness of a statement is indicated by actions. Dette er fordi sannheten av en uttalelse vises med handlinger.

Notes Merknader

[1] Sahih Bukhari vol 9, No. 469 and Sahih Muslim vol 1, No. 27 [1] Sahih Bukhari vol 9, nr 469 og Sahih Muslim vol 1, nr. 27

[2] Denying qadr (ie, All?h's secret knowledge of the future) nullifies one's belief in tauhiyd for this is in violation to tauhiyd ar-rububiyah as well as the rejection of many verses from the Quran such as, “No calamity occurs on the earth or among yourselves but is inscribed in the Book before We bring it into existence. [2] Å nekte Qadr (dvs. alle? H hemmelige kunnskap om fremtiden) opphever sin tro på tauhiyd for dette er et brudd på tauhiyd ar-rububiyah samt avvisning av mange vers fra Koranen som: "Nei uventet inntreffer på jorden eller hos dere, men er skrevet i boken før vi bringe det inn i eksistens. Verily, that is easy for All?h.” (Qur'?n, al-Hadeed: 22). “And All?h created you and whatsoever you do.” (Qur'?n, 37:96). Sannelig, er det lett for alle? H. "(Qur? N, al-Hadeed: 22)." Og alle? H skapt deg og alt du gjør. "(Qur? N, 37:96). When one denies qadr thinking that all acts one does is new both to All?h and new to one, is to say that one can act outside the limits imposed by All?h ie, to act outside His realm of absolute control. Når man avviser Qadr tenker at alle handlinger man gjør er nytt både for alle? H og ny på en, er å si at man kan handle utenfor grensene pålagt etter Alle? H dvs. å handle utenfor hans rike av absolutt kontroll. The realm of influence we have in the course of events which make up our lives are limited to the mental choice between options presented to us. Riket til innflytelse vi har i løpet av hendelsene som utgjør våre liv er begrenset til den mentale valg mellom alternativer presentert for oss. In other words, man proposes and All?h disposes. Med andre ord, foreslår mennesket og alle? H disponerer.

[3] It is narrated on the authority of Yahya ibn Yamur that the first man who discussed qadr in Basra was Ma'bad al-Juhani. [3] Det er fortalt på autoritet Yahya ibn Yamur at den første mannen som diskuteres Qadr i Basra ble Ma'bad al-Juhani. I [Yahya] along with Humaid ibn Adbul Rahman al-Himyari set out for `umrah and said, “If it should so happen that we come into contact with anyone of the Companions of the Messenger of All?h, we shall ask him about what is being talked about concerning qadr.” Unexpectedly, we came across `Abdullah ibn `Umar ibn al-Khattab while he was entering the mosque. Jeg [Yahya] sammen med Humaid ibn Adbul Rahman al-Himyari fastsatt for `umrah og sa:« Hvis det skulle skje, slik at vi kommer i kontakt med noen av følgesvennene til Messenger for All? H, skal vi spørre ham om det som blir snakket om vedrørende Qadr. "uventet, kom vi over` Abdullah ibn `Umar ibn al-Khattab mens han gikk inn i moskeen. I and my friend surrounded him &ndash one of us was on the right and the other on the left. Jeg og min venn omringet ham & ndash en av oss var på rett og den andre på venstre. I expected that my friend would authorize me to speak so I said, “O Abu `Abdu Rahman, there have appeared some persons on our land who recite the Quran and pursue knowledge.” Then after explaining their affirs, I said, “they claim that there is no such thing as qadr.” Ibn `Umar said, “When you happen to meet such persons, tell them that I have nothing to do with them and they have nothing to do with me. Jeg forventet at min venn ville tillate at jeg snakker så jeg sa: "O Abu` Abdu Rahman, det har dukket opp en del personer på vår jord, som resiterer Koranen og forfølge kunnskap. "Så etter forklare sin affirs, sa jeg,« de hevder at det ikke er slikt som Qadr. "Ibn` Umar sa: «Når du tilfeldigvis møter slike personer, fortelle dem at jeg har ingenting å gjøre med dem og de har ingenting å gjøre med meg. And verily, there are in no way responsible for my belief.” Ibn `Umar then swore by All?h saying, “If any of them had with him the gold equal to the bulk of the mountain of Uhud and then should spend it, All?h would not accept that from him unless he affirms his faith in the Divine Decree [meaning, that person is a kafir].” `Abdullah bin Abi Awfa advised people not to greet those who denied qadr nor to make the funeral prayer over them when they died [ie, they were kafir]. Og sannelig, det er på ingen måte ansvarlig for troen min. "Ibn` Umar deretter sverget etter Alle? H sa: «Hvis noen av dem hadde med seg gullet lik hoveddelen av fjellet Uhud og deretter skal bruke den, alle? h ville ikke akseptere at fra ham hvis han bekrefter sin tro på det guddommelige resolusjon [betyr, at personen er en kafir]. "` Abdullah bin Abi Awfa rådet folk til ikke å hilse dem som nektet Qadr heller ikke til å gjøre begravelsen bønn over dem når de døde [dvs. de var kafir]. See Sharaha al-Arba`ain an-Nawawi #2 and also Fundamentals of Tawheed by Bilal Phillips, p. Se Sharaha al-Arba `Ain en-Nawawi # 2 og også Fundamentals of Tawheed av Bilal Phillips, s. 3. 3.

[4] The basis for tauhiyd ar-rububiyah is founded on many verses, such as Qur'?n, 39:62; 37:96; 8:17; 64:11, but in general, all verses in the Quran that speak of All?h's actions are bases for tauhiyd ar-rububiyah . [4] Utgangspunktet for tauhiyd ar-rububiyah er grunnlagt på mange vers, som Qur? N, 39:62, 37:96, 8:17, 64:11, men generelt, alle vers i Koranen som snakker av alle? h aksjoner er baser for tauhiyd ar-rububiyah.

[5] The main motive for denying All?h is unjustified pride. [5] De viktigste motiv for å nekte alle? H er uberettiget stolthet. Such a proud person feels that it is not becoming of him to have to acknowledge someone greater than himself and therefore be governed by Him. En slik en stolt person føler at det ikke blir av ham å være nødt til å erkjenne noen større enn seg selv og derfor styrt av Ham. “Those who dispute concerning the signs of All?h, in their hearts is only pride that they shall never attain.” (Qur'?n, al-Ghaafir: 56) "De som tvist om tegnene på alle? H, i deres hjerter er bare ære at de aldri skal få." (Qur? N, al-Ghaafir: 56)

[6] “If All?h allows harm to befall you, none can remove it except Him” (Qur'?n, 6:17) [6] "Hvis alle? H gjør skade på ramme deg, ingen kan fjerne den enn ham" (Qur? N, 6:17)

[7] He is not described by any names other than those He or His Messenger have made mention of in order to prevent giving a false description of All?h. [7] Han er ikke beskrevet av noen navn enn dem han eller hans Messenger har gjort omtale av for å hindre gi en falsk beskrivelse av alle? H. The creation is in no position to describe the Creator so we are obligated to stay within the limits He defined. Etableringen er i ingen posisjon til å beskrive Skaperen så vi er forpliktet til å holde seg innenfor grensene Han definerte.

[8] A similarity is bound to arise due to the medium used, ie, the human language. [8] En likhet er bundet til å oppstå på grunn av mediet som brukes, dvs. det menneskelige språket. Yet these similarities are only in label, not magnitude. Men disse likhetene er bare i plateselskap, ikke størrelse. For example, we need microscopes to see small things and telescopes to see things far away. For eksempel må vi mikroskop for å se små ting og kikkerter for å se ting langt borte. So we see and All?h sees but He is All-Seeing. Så vi ser og alle? H ser men han er altseende.

[9] Meaning to explain away His names and attributes by giving them other than obvious meanings. [9] Betydning å bortforklare hans navn og egenskaper ved å gi dem andre enn åpenbare betydninger.

[10] See Qur'?n, 16:36 [10] Se Qur? N, 16:36

[11]These acts must also be done in manner that is prescribed by All?h. [11] Disse handlingene må også gjøres på måte som er foreskrevet etter Alle? H. Further, to perform any of the said acts for anyone other than All?h negates and destroys one's fulfillment of this category of tauhiyd . Videre, for å utføre noen av de nevnte handlinger for andre enn alle? H negerer og ødelegger en oppfyllelse av denne kategorien av tauhiyd.

[12] ie rulers who have changed the laws of All?h or rulers who rule in accordance with something other than what All?h reveals. [12] vil si herskere som har endret lovene for alle? T eller herskere som regel i samsvar med noe annet enn det alle? H avslører. Also see: An-Nahl: 36 Se også: An-Nahl: 36

[13] See al-Baqara: 213 and also an-Nisaa`: 105 – “Surely, We have sent down to you the Book in truth that you might judge between men by that which All?h has shown you.” [13] Se al-Baqara: 213 og også en-Nisaa `: 105 -" Sannelig, Vi har sendt ned til deg boken i sannhet at du kan dømme mellom mennesker, det som alle? H har vist deg. "

[14] This is the verdict regarding whether the rulers who fail to apply the guidance of All?h in their lands. [14] Dette er dommen om hvorvidt herskere som ikke søker veiledning av alle? T på deres landområder. “Whoever does not rule by what All?h has revealed are unbelievers.” Al-Maidah 44 (also see vv. 45 and 47). "Den som ikke styre av hva alle? H har avdekket er vantro." Al-Maidah 44 (se også VV. 45 og 47). Ibn `Abbas when, while defending `Ali ibn Abi Talib when the Khawarij pronounced him kafir, said that not ruling by Islam in some of its aspects is a minor disbelief (kufr). Ibn `Abbas da, mens forsvarer` Ali ibn Abi Talib da Khawarij uttalt seg kafir, sa at ikke avgjørelse i islam i noen av sine aspekter er en mindre vantro (kufr). [This statement was most likely made by a student of ibn `Abbas and not ibn `Abbas.] The proper dimensions of this statement are realized when particular rulers are examined. [Denne setningen ble mest sannsynlig laget av en student av Ibn `Abbas og ikke ibn` Abbas.] Den riktige dimensjoner av denne uttalelsen er realisert når særlige herskere er undersøkt. If a practicing Muslim ruler knows that it is obligatory on him to apply the Shariah in its entirety, yet for some reason (weakness) doesn&rsquot, then such a ruler is not a disbeliever (though he may be a faasiq). Hvis en praktiserende muslimsk hersker vet at det er obligatorisk på ham for å bruke Shariah i sin helhet, men av en eller annen grunn (svakhet) spiller og rsquot, da en slik linjal er ikke en disbeliever (selv om han kan være en faasiq). This is what Ibn `Abbas was referring to. Dette er hva Ibn `Abbas refererte til. Other rulers – who openly deny Islam, do not believe that it is obligatory to apply Shariah, who prefer other systems like democracy or socialism over the Shari`ah, nor believe in its implementation- are full fledged unbelievers (even if they practice all the other rites in Islam). Andre herskere - som åpent fornekter islam, tror ikke at det er obligatorisk å anvende Deler, som foretrekker andre systemer som demokrati eller sosialisme over Shari `ah, eller tror på gjennomføringen-er fulle fledged vantro (selv om de øve på alle andre ritualer i islam).

[15] See: Tafsir at-Tabari Vol. [15] Se: tafsir at-Tabari vol. 10, p. 10, s. 114 or see the nine volume tafsir by Muhsin Khan and Hilali, vol 2, p. 114 eller se de ni volumet tafsir av Muhsin Khan og Hilali, vol 2, s. 370. 370.

[16] “You see many of them taking the unbelievers as their friends and protectors. [16] "Du ser mange av dem å ta de vantro som deres venner og beskyttere. Evil indeed is that which they have sent forward before them. Evil er faktisk at de har sendt fram før dem. For that reason, All?h's wrath fell upon them and in torment shall they abide. Derfor All? H vrede falt over dem, og i pine skal de forbli. And had they believed in All?h and the Prophet and that which was revealed to them , they would not have taken them as friends and protectors, but many of them are disobedient to All?h.” (Qur'?n, al-Maidah 80-81. Also see: vs. 51 & 55-57). Og hadde de trodd på alle? H og profeten og det som ble åpenbart for dem, ville de ikke ha tatt dem som venner og beskyttere, men mange av dem er ulydige mot alle? H. "(Qur? N, al- Maidah 80-81. Se også: g. 51 og 55-57). The statement above, “and had they believed…” is a conditional statement meaning that if those who perpetuate those acts are unbelievers. Setningen ovenfor, og hadde de trodde ... "er et betinget utsagn betyr at dersom de som opprettholder de handlinger er vantro.