Если вы новы здесь, то вы можете хотеть получить новые версии регулярного через питание RSS. Вы для посещения!
Tauhiyd приходит от wahhad глагола которое в буквальном смысле слова значит соединить. В исламской терминологии, оно значит осуществить и поддержать всеединство всех? h в one действиях (внутренно и наружно). Фактическое tauhiyd слова не происходит в Quran или Sunnah хотя настоящее временя глагола (от которое tauhiyd выведено) использовано в Sunnah. Пророк послал ibn Jabal Muadh как воевод Ємен в 9 A.H. Он сказал ему, «вы будете идущ к людям книги, поэтому сперва пригласите yuwahhidu все? h [они к заверению oneness всех? h] «. [1]
Более потом, разделение tauhiyd в компоненты известные к нам сегодня не было сделано пророком ни его товарищами. Оно систематически было определен как таковой для того чтобы транспортировать, как можно сжато, просто верование unitarian мусульманства. Это было необходимо потому что по мере того как мусульманство быстро распространило к 4 углам мира, новые новообращенные начали интерпретировать преподавательства мусульманства в линии с их собственными философски принципиальными схемами всех? h и так запутанность возник. Preconceived толкования, которые blameworthy, были распространены теми которые хотели разрушить мусульманство от внутренности. Первое такой противник мусульманства было иракским новообращенным от Sausan названного христианством которое проповедовало абсолютную свободу человеческой воли человека абсолютную пока отказывающ (qadr) божественный декрет [2]. Его студент, ibn Khalid al-Juhani `Ma плохое [3], распространил такие отклоняющийся от нормы идеи до тех пор пока он не будет и будет исполнен калифом Umayyad. Были 3 других таких исполнения над периодом 26 лет. Более последние калифы Umayyad были относительно больше коррумпированный и позабоченными более менее о таких вероисповедных вопросах. В тоже время, массы были также относительно более менее образованный о их вероисповедании. Это доказанное, что быть смертельный комбинацией. Как число deviants увеличенных через высвобождение различных земель, исполненные изменники были не длинними. Вместо, мусульманские эрудиты подняли для того чтобы исполнить прилив heretics интеллектуально. Tauhiyd, точно определено, вытеченное из этой стратегии обороны. Tauhiyd было разделено в 3 следуя за категории: tauhiyd ar-rububiyah, al-asma tauhiyd было-sifaat, и ibadah `al- tauhiyd или uluuhiyah `al- tauhiyd. Tauhiyd было уподобляно к валу, корням tauhiyd ar-rububiyah, хобот al-asma tauhiyd был-sifaat, и плодоовощ ibadah `al- tauhiyd. Каждая категория tauhiyd теперь будет обсужена в некоторой детали.
На tauhiyd ar-rububiyah [4]. Все человечество охотно узнает этот аспект tauhiyd (за исключением самого заносчивого [5]) потому что это верование внутри отпечатанное на нашей природе. Это верование в уникальности всех? h по отношению к его действиям. Это верование, более специфически и между прочим, что он единственный лорд 7 раев (без соучастника в его владычестве), единственный лорд большого трона, единственный одного в руке которого суверенство всего, персона которая защищает все но не защищена ни их протектор против его, единственный создатель (кто создается от ничего), только предприниматель, и только Maintainer/Sustainer всего которое существует, etc. даже языческие арабы знали это.
Эта категория tauhiyd требует следующее верование: все которое случается в творении декретом и позволением всех? h; средства к существованию и обеспечение от всех? h самостоятельно; жизнь и смерть в его управлении только; все благословения и бедствия приходят от его только [6]; наведение и misguidance волей всех? h самостоятельно; Все? h самостоятельно имеет знание невиденного; никто имеет все права над всеми? h если он себя не будет класть вниз с таких на себе; законодательство и предписывать образ жизни право всех? h самостоятельно, между прочим.
На tauhiyd al-asma был-sifaat. Этот аспект tauhiyd включает верование в только тех атрибутах все? h описывал с в его книгой и в только тех атрибутах его посыльный приписывал к ему [7]. Необходимо подтвердить что эти атрибуты совершенны или абсолют в всех? h самостоятельно (т.е., уникально к ему) и отказывает сходство его совершенных атрибутов с что-нибыдь за исключением его [8]. Такая аффирмация без искажения [9], толкование, запирательство, ни они показали в путе который делает его атрибуты подобным к его творению, и без заявлять как атрибуты. Мы не отрицаем его действия как его установка на его троне или его спускать к самому низкому раю. Ни делаем мы изыскиваем объяснить модальность таких действий. Это потому что модальности таких действий неизвестны однако действия сами знаны. Верование в их обязательно и спрашивать о модальности рационализаторство. Верование в этом аспекте tauhiyd требует и отрицания и аффирмация для «там ничего подобное к ему, а он Вс-Слух, Вс-Видеть.» [Qur'? n, зола-Shura: 11].
Больше одно знает о всех? h и его имена и атрибуты, больше любить, пожелают к пожалуйста и имеют все? h довольный с им, страхом, упованием, и доверяет всем? H. Следовательно, правильно вникание имен и атрибутов всех? h очень важн и полезн.
На ibadah `al- tauhiyd: Вставка tauhiyd выполнение shahada. Это причина что посыльные были посланы и книги были показаны [10]. Это верование, опознавание, и знание которое все? h имеет положение Бог над полностью его творением. Сброс всех так называемых «соучастников» всех? h и сброс поклонения что-нибыдь за исключением всех? H. Необходимое и правильное последствие опознавания что никакой бог за исключением всех? h то все поклонение будет зарезервировано для всех? h самостоятельно. Эта категория tauhiyd требует что одно одиночное вне все? h в всех поступках поклонения как: очищенность намерия, признательности, влюбленности, страха, упования, благоговения, repentance, кладущ one доверие, изыскивая помощь и помощь, изыскивая наведение, также, как очевидные поступки как salah (ритуальное поклонение), был хороша к one родителям, supplication, поддаче, джихад, etc. [11] персона не будет иметь никакую цель за исключением угождать его лорду и достигать его вознаграждений. Его верование будет все, что угодно доказано в Quran и Sunnah, он будет следовать за посыльным всех? h, его документы и действия будут что все? h и его предписанный посыльный, и его характер и образы будут имитацией пророка.
2 действия сердца которое необходимо совместить для духа поклонения, котор нужно осуществить: влюбленность и представление. Когда вера входит в сердце персоны, оно причиняет в этом некоторые умственные положения, которые приводят к в ясных действиях, оба из которых доказательство истинного веры. Передово среди тех умственных положений ощупывание признательности к Allaah которое смогло быть сказаны, что было сутью ibadah `. Это ощупывание признательности настолько важно что неверующий вызван kaafir которое середины «одно кто излучает правду» также, как «одно кто ungrateful». И с ощупыванием признательности приходит влюбленность. Верующий любит и признательн к всем? h для его щедрот, но быть осведомлена факта что его добрые дела, ли умственно материальня, далеко от соответствующего с всеми? благосклонности h. Он всегда тревожен чтобы, из-за его согрешений, все? h должен задержать от его некоторые из тех благосклонностей или репрессировать его в hereafter. Он поэтому опасается он и передается к ему и сервировке всему? h с покорным.
Другие необходимые компоненты сердца страх и упование. Страх приходит из величия всех? h и приходит о когда одно поистине воспевает и exalts Allaah и упование пропускает от полной и истинной влюбленности. Оба из этих необходимо держать в балансе. Эрудиты мусульманства описывали эти компоненты как крыла птицы с которой верующий летает к всем? H. Если они сбалансированы, то он летает правильно. Если одно из их пропавше, то он имеет недостаток. Если они оба отсытствия, то птица на краю смерти.
Эта категория tauhiyd ключ к реальной жизни. Потребность человека для всех? h что он поклоняется он и не связать никакой соучастника с им по мере того как потребность относительно которой никакое сравнение что одно смогло даже сделать аналогию к. Реальность людского существования в его сердце и душу и эти нельзя вытерпеть без их отношения с всеми? h, там никакая безмятежность в этом мире за исключением в его памяти.
Важная часть ibadah `al- tauhiyd вставка божественного закона и этот аспект ibadah `al- tauhiyd назван al-hakamiyah tauhiyd [oneness всех? h по отношению к его правилу].
На al-hakamiyah tauhiyd: Представление к всем? h, один, включает поклоняться и повиноваться ему, самостоятельно. Связывать соучастников с всеми? h по отношению к его правилу и соучастники связывать с им в поклонении одно и такая же вещь. Кто бы ни следует за юридической системой за исключением всех? h как одно кто prostrates к идолу. Все правители кто изменяли законы всех? h или правителей который управляют в соответствии с что-то за исключением `Shari ah (божественный закон) необходимо излучить и сопротивляться. Все? h говорит в Quran что он послал посыльным к каждой одиночной нации провозглашая поклонение всех? h самостоятельно пока также избегающ на-taghuut [12]. Судить и управлять согласно чего он показал обязательны на верующих так много так, что он будет одной из главных причин почему посыльные были посланы с Священным писанием к судье между людьми в делах они отличали [13]. Управляющ в соответствии с чего всеми? h показывал точные такие же как определяющ вне все? h для повиновения и одного задолжает полному повиновению к ему. Поэтому ясно что те которые не управляют или не судят чего он показал unbelievers [14]. Неоказание к правилу согласно чему все? h показал нарушает каждый аспект tauhiyd. Он нарушает tauhiyd ar-rububiyah потому что все? h самостоятельно в полном разряде его творения и он направляет все из своих дел. Управлять что-то еще setup боги с всеми? H. Оно нарушает al-asma tauhiyd был-sifaat потому что al-Hakam (единственный судья, единственный Decider, единственный правитель) одно из красивейших имен всех? H. Оно нарушает ibadah `al- tauhiyd потому что все? h самостоятельно быть представленным к. Он нарушает другой не ранее обсуженный тип tauhiyd, и то al-itibaa tauhiyd. Это значит что единственная персона которая быть последованным за и повинованным одно кому все? h посланный для той цели (т.е., посыльного всех? h).
«Владычество [(hukmu i'nil) т.е., правила и суждения] для никаких но всех? H. Он управлял что вы не поклоняетесь никакие а он. То прямые deen [суждение или вероисповедание]» (Qur'? n, Sura Yusuf: 40)
В Sura на-Tauba, все? h говорит нам что еврейства и христианки приняли их равинов и монахов как лорды. Когда все? посыльный h reciting эти вирши, ящик Hatim Adi `противоречил посыльному говоря, «они не поклоняются они.» Посыльный ответил, «они определенно делают. [Они] сделанные правовые вещи как противозаконно и противозаконные вещи как правово. И они (еврейства и христианки) последовали за ими и путем делать так, они поклонились они. » [15]
На представлять one верноподданности и влюбленность к командам и наведению откровения. Иметь верноподданность ради все? h и основывать one влюбленность и ненависть на наведении от всех? h необходим для one веры для того чтобы быть правильно и никакая правильная вставка shahada без его. Относительно этой темы, ничего кажется, что больше усилено при больше доказательств обеспеченных для, после обязательства tauhiyd, чем любящ и ненавидящ ради все? H. Allaah будет более любимо чем что-нибыдь если одно поистине поклоняется он и из-за того, то, он полюбит чего все? влюбленности h и ненавидят чего все? h ненавидит. Он будет disgusted и придержит в презрительности что-нибыдь которая афронт к его любимое. Связывать «будет партнером» с всеми? h - хотя он один заслуживать поклонения - большие неуважение и противовключение к всем? H. Те которые дают верноподданность к unbelievers - вместо сопротивляться они - не поклоняйтесь все? h правильно потому что если они были, то как смогли они показать влюбленность, утверждение, и поддержку к тем которые сопротивляются все? h и его вероисповедание? Если Muslims любят, одобрить, и поддержать unbelievers, пока также держащ связи с unbelievers более сильным чем друг с другом, тогда такими Muslims нарушьте shahada и apostated [16]. Это потому что правдивость заявления показана действиями.
Примечания
[1] VOL. 9 Sahih Bukhari, No 469 и VOL. 1 Muslim Sahih, номер 27
[2] Отказывать qadr (т.е., все? знание h втихомолку будущего) аннулирует one верование в tauhiyd для этого в нарушении к tauhiyd ar-rububiyah также, как сброс много виршей от Quran как, «никакое бедствие не происходит на земле или среди себя а inscribed в книге прежде чем мы приносим ее в существование. Verily, то легко для всех? H.» (Qur'? n, al-Hadeed: 22). «И все? h создал вас и что бы ни было вы делаете.» (Qur'? n, 37:96). Когда одно отказывает qadr думая что все поступки одно делают новы оба к всем? h и новая до одно, сказать что можно подействовать снаружи пределы навел всеми? h т.е., котор нужно подействовать вне его области абсолютного управления. Область влияния мы имеем в процессе случаев которые составляют наши жизни ограничены к умственному выбору между вариантами представленными к нам. Иначе говоря, человек предлагает и все? h размещает.
[3] Он повествован на авторитете ibn Yamur Yahya что первый человек который обсудил qadr в Басра был Ma'bad al-Juhani. I [Yahya] вместе с сказанным al-Himyari Adbul Rahman ibn Humaid установленным вне для umrah `и, «если оно поэтому, то случается что мы приходим в контакт с любым из товарищей посыльного всех? h, мы спросим ему о что говорится о относиться qadr.» Непредвиденно, мы пришли через al-Khattab ibn Umar `ibn Abdullah `пока он входил в мечеть. I и мой друг окружили его &ndash одно нас находилось на праве и другом на левой стороне. Я надеялся что мой друг утвердит меня поговорить поэтому я сказал, «`Abdu Rahman o Abu, там имеют появлено некоторых людей на нашей земле которые recite Quran и следуют знание.» После этого после объяснять их affirs, я сказал, «они требуют что никакая такая вещь как qadr.» `Umar Ibn сказало, «когда вы случитесь встретить таких людей, говорит им что я не имею ничего сделать с ими и они не имеют ничего сделать с мной. И verily, там в никаком путе ответственном для моего верования.» `Umar Ibn после этого присягнуло всеми? высказывание h, «если любое из их имели с им золото равное к большому части горы Uhud и после этого должны тратят его, то, все? h не принял бы что от его если он не будет подтверждать его веру в божественном декрете [смысль, та персона kafir].» Ящик Abi Awfa Abdullah `советовал людям не приветствовать те которые отказали qadr ни сделать похоронную молитву над ими когда они умерли [т.е., они были kafir]. См. an-Nawawi #2 `Sharaha al-Arba ain и также принципы Tawheed Bilal Phillips, P. 3.
[4] Основа для tauhiyd ar-rububiyah основана на много виршей, как Qur'? n, 39:62; 37:96; 8:17; 64:11, но вообще, все вирши в Quran которые говорят всех? действия h основания для tauhiyd ar-rububiyah.
[5] Главным образом повод для отказывать все? h неоправданная гордость. Такая самолюбивая персона чувствует что она нет случаться его, котор нужно подтвердить кто-то себя более большое чем и поэтому быть управленным им. «Те которые оспаривают относительно знаков всех? h, в их сердцах только гордость которой они никогда не будут достигать.» (Qur'? n, al-Ghaafir: 56)
[6] «если весь? h позволяет вреду befall вы, никакое может извлечь его за исключением его» (Qur'? n, 6:17)
[7] Он не описан всеми именами за исключением тех он или его посыльный делал помин для того чтобы предотвратить дать ложное описание всех? H. Творение в никаком положении для того чтобы описать создателя поэтому мы обязаны остаться в пределы он определил.
[8] Сходство прыгнуто для того чтобы возникнуть должно к используемому средству, т.е., людской язык. Но эти сходства только внутри ярлык, не величина. Например, нам нужно микроскопы увидеть малые вещи и телескопы для того чтобы увидеть вещи faraway. Так мы видим и все? h видит но он Вс-Видит.
[9] Смысль для того чтобы объяснить прочь его имена и атрибуты путем давать их за исключением очевидных смыслей.
[10] См. Qur'? n, 16:36
[11] Эти поступки необходимо также сделать в образе который предписан всеми? H. Более потом, выполнить любые сказанные поступки для любого за исключением всех? h отрицает и разрушает one выполнение этой категории tauhiyd.
[12] т.е. правители кто изменяли законы всех? h или правители кто правило в соответствии с что-то за исключением чего все? h показывает. Также см.: An-Nahl: 36
[13] См. al-Baqara: 213 и также `an-Nisaa: 105 - «уверенно, мы посылали вниз к вам книгу в правде которую вы могли судить между людьми тем которое все? h показывал вас.»
[14] Это вердикт относительно ли правители которые не сумеют приложить наведение всех? h в их землях. «Кто бы ни не управляет чем все? h показывал unbelievers.» Al-Maidah 44 (также см. vv. 45 и 47). `Abbas Ibn когда, пока защищающ ibn Abi Talib Али `когда Khawarij произнесло его kafir, сказал что не управлять Мусульманством в некоторых из своих аспектов небольшое неверие (kufr). [Это заявление было самыми правоподобными сделанное студентом `Abbas ibn и не `Abbas ibn.] Правильные размеры этого заявления осуществляны когда определенные правители расмотрены. Если практикуя мусульманский правитель знает, то что он обязательн на ем для того чтобы приложить Shariah в целом, но по какой - либо причине doesn&rsquot (слабости), тогда такой правитель нет disbeliever (хотя он может быть faasiq). Это чему `Abbas Ibn ссылалось к. Другие правители - кто открыто отказывают мусульманство, не верят что они обязательны для того чтобы приложить Shariah, которые предпочитают другие системы как народовластие или созиализм над `Shari ah, ни верят в своей вставке полноценные unbelievers (даже если они практикуют все другие обряды в мусульманстве).
[15] См.: Tafsir на-Tabari VOL. 10, P. 114 или видит tafsir 9 томов Muhsin Khan и Hilali, VOL. 2, P. 370.
[16] «вы видите много из их принимая unbelievers как их друзья и протекторы. Зло деиствительно то которое они посылали вперед перед ими. Для той причины, все? ярость h понизилась на их и в мучение они останется неизменным. И они поверили в всех? h и пророк и то которое было показано к им, они не приняли бы их как друзья и протекторы, но много из их непослушливо к всем? H.» (Qur'? n, al-Maidah 80-81. Также см.: против 51 & 55-57). Заявление выше, «и имело их верило…» смысль условно заявления которая если те которые perpetuate те поступки unbelievers.
