If you're new here, you may want to get regular updates via Ak ste tu nový, možno budete chcieť získať pravidelné aktualizácie cez RSS feed RSS feed . . Thank you for visiting! Ďakujeme vám za návštevu!
Tauhiyd comes from the verb wahhad which literally means to unite . Tauhiyd pochádza od slovesa wahhad čo doslova znamená zjednotiť. In Islamic terminology, it means to realize and maintain the unity of All?h in one's actions (inwardly and outwardly). V islamskej terminológii to znamená, realizovať a udržiavať jednotu všetkých? H v jednej akcie (vnútorne i navonok). The actual word tauhiyd does not occur in the Aktuálne slovo tauhiyd nedochádza v Quran Korán or Sunnah though the present tense of the verb (from which tauhiyd is derived) is used in Sunnah. alebo Sunnah keď Prítomný čas slovesa je (od ktorého je odvodená tauhiyd) používané v Sunnah. The Prophet sent Muadh ibn Jabal as governor of Yemen in 9 AH He told him, “You will going to the people of the book, so first invite yuwahhidu All?h [them to the assertion of the oneness of All?h]“.[1] Prorok poslal Muadh ibn Džabal ako guvernér Jemenu v 9 AH Povedal mu: "Ty sa ísť k ľuďom knihy, takže prvé pozvať yuwahhidu všetky? H [je na tvrdenie o jednote všetkých? H]". [1]
Further, the division of tauhiyd into the components known to us today were not done by the Prophet nor his Companions. Ďalej, rozdelenie tauhiyd do zložiek je známe, že nám dnes nebolo vykonané skrze proroka, ani jeho spoločníci. It was systematically defined as such in order to convey, as concisely as possible, the simple unitarian belief of To bolo systematicky definované ako také, aby sa vyjadriť, ako výstižne je to možné, jednoduché Unitářský viery Islam Islam . . This was necessary because as Islam quickly spread to the four corners of the world, new converts began to interpret the teachings of Islam in line with their own philosophical concepts of All?h and so confusion arose. To bolo nevyhnutné, pretože, ako islam rýchlo rozšíril do všetkých kútov sveta, nových konvertitov začal vykladať učenie islamu v súlade s ich vlastnými filozofické pojmy zo všetkých? H, a tak vznikol zmätok. Preconceived interpretations, all of which are blameworthy, were propagated by those who wanted to destroy Islam from the inside. Predpojatých výklady, z ktorých všetky sú vinný, boli pestované tými, kto chceli zničiť islam zvnútra. The first such enemy of Islam was an Iraqi convert from Prvé takéto nepriateľom islamu bol iracký previesť z Christianity Kresťanstvo named Sausan who preached man's absolute free will while denying (qadr) Divine Decree[2]. vymenoval Sausan kto kázal muža absolútnej slobodnej vôle a zároveň odmietali (Qadr) Božie nariadenia [2]. His student, Ma`bad ibn Khalid al-Juhani[3], spread such deviant ideas until he was tried and executed by the Umayyad Caliph. Jeho študent, Ma `zlé ibn Chálid al-Juhani [3], šíri ako deviantné myšlienky, ako on bol súdený a popravený Umayyad kalif. There were three other such executions over the period of 26 years. Tam boli ďalšie tri takéto popravy po dobu 26 rokov. The later Umayyad Caliphs were relatively more corrupt and cared less about such religious issues. Neskôr Umayyad kalif boli relatívne viac skorumpovanej a ošetriť menej o týchto náboženských otázkach. At the same time, the masses were also relatively less educated about their religion. Súčasne, masy boli tiež relatívne menej vzdelaní o ich náboženstvo. This proved to be a deadly combination. To sa ukázalo byť smrtiace kombinácie. As the number of deviants increased through the liberation of various lands, apostates were no longer executed. Keďže počet deviantov zvýšil vďaka oslobodenie rôznych krajinách, odpadlíci už neboli vykonané. Instead, Muslim scholars rose to execute the tide of heretics intellectually. Namiesto toho, moslimskí učenci sa zdvihol na vykonanie prílev kacírov intelektuálne. Tauhiyd, precisely defined, emerged out of this defense strategy.Tauhiyd had been divided into the three following categories: tauhiyd ar-rububiyah , tauhiyd al-asma was-sifaat , and tauhiyd al-`ibadah or tauhiyd al-`uluuhiyah . Tauhiyd has been likened to a tree, the roots being tauhiyd ar-rububiyah , the trunk being tauhiyd al-asma was-sifaat , and the fruit being tauhiyd al-`ibadah . Tauhiyd, presne definované, vznikol z tohto obranného strategy.Tauhiyd bola rozdelená do troch nasledujúcich kategórií: tauhiyd ar-rububiyah, tauhiyd al-Asma bola-sifaat, a tauhiyd al-`ibadah alebo tauhiyd al-` uluuhiyah. Tauhiyd má bol prirovnávaný k stromu, korene sú tauhiyd ar-rububiyah, kufor je tauhiyd al-Asma bola-sifaat, a plody tauhiyd al-`ibadah. Each category of tauhiyd will now be discussed in some detail. Každá kategória tauhiyd bude teraz prerokovaný v nejakom detaile.
On tauhiyd ar-rububiyah [4]. On tauhiyd ar-rububiyah [4]. All of mankind readily recognizes this aspect of tauhiyd (except the most arrogant[5]) because this belief in imprinted on our nature. Celé ľudstvo ľahko rozpozná tento aspekt tauhiyd (s výnimkou tých arogantný [5]), pretože táto viera vo potlačou na našej prírode. This is belief in the uniqueness of All?h with respect to His actions. To je viera v jedinečnosť všetky? H, pokiaľ ide o jeho konanie. This belief, more specifically and among other things, is that He is the only Lord of the seven heavens (without partner in His dominion), the only Lord of the great Throne, the only One in whose hand is sovereignty of everything, the One who protects all yet is not protected nor is their a protector against Him, the only Creator (who creates from nothing), only Owner, and only Maintainer/Sustainer of all that exists, etc. Even the pagan Arabs knew this. Táto viera, konkrétne a okrem iného je, že On je jediným Pánom siedmich nebies (bez partnera v jeho panstva), len Pán veliký trón, jediné, v ktorého rukách je zvrchovanosť všetko, jeden , ktorý chráni všetky doteraz nie je chránený ani ich ochranca proti nemu, len Stvoriteľa (ktorý tvorí z ničoho), jediný vlastník, a to iba maintainer / sustainer všetko, čo existuje, atď Dokonca aj pohanské Arabmi to vedel.
This category of tauhiyd necessitates the following beliefs: everything that happens in creation is by the decree and permission of All?h; sustenance and provision are from All?h alone; life and death are in His control only; all blessings and disasters come from Him only[6]; guidance and misguidance is by the will of All?h alone; All?h alone has knowledge of the unseen; nobody has any rights over All?h unless He Himself has laid down such upon Himself; legislation and prescribing a way of life is the right of All?h alone, among other things. Táto kategória tauhiyd vyžaduje nasledujúce presvedčenie: všetko, čo sa deje v tvorbe, je podľa vládneho nariadenia a súhlas zo všetkých? H; výživu a ustanovenia sú zo všetkých? H sám, život a smrť sú v jeho kontrole len, všetky požehnanie a katastrofy prichádzajú z ho iba [6], vedenie a zlé vedenie je o vôli všetkých? h sám; všetky? h sám má znalosti neviditeľných, nikto nemá žiadne práva na všetky? h, ak on sám stanovuje ako na seba, právnych predpisov a predpisovaní spôsob života je právo všetkých? h sám, okrem iného.
On tauhiyd al-asma was-sifaat . On tauhiyd al-Asma bola-sifaat. This aspect of tauhiyd includes belief in only those attributes All?h has described Himself with in His Book and in only those attributes His Messenger has attributed to Him[7]. Tento aspekt tauhiyd zahŕňa vieru v iba tie atribúty všetky? H opísal sám sa vo svojej knihe, a len tie atribúty, Jeho Messenger je pripočítaný jemu [7]. One must affirm that these attributes are perfect or absolute in All?h alone (ie, are unique to Him) and deny the similarity of His perfect attributes with anything other than Him[8]. Človek musí potvrdiť, že tieto atribúty sú perfektné, alebo absolútna vo všetkých? H sám (tj sú jedinečné k nemu) a popierať podobnosť Jeho dokonalé atribúty s ničím iným, než je on [8]. Such affirmation is without distortion[9], interpretation, denial, nor are they depicted in a way that makes His attributes similar to His creation, and without stating how the attributes are. Takéto vyhlásenie je bez skreslenia [9], tlmočenie, popieranie, ani nie sú zobrazené spôsobom, ktorý umožňuje jeho atribúty podobný jeho tvorby, a bez toho, aby uviedol, ako sú atribúty. We do not negate His actions like His establishment on His throne or His descending to the lowest heaven. My nerušili Jeho akcie, ako je jeho usadení na jeho tróne, alebo Jeho zostupuje do najnižšej neba. Nor do we seek to explain the modality of such actions. Rovnako tak sa snažíme vysvetľovať modalitu takýchto akcií. This is because the modalities of such actions are unknown though the actions themselves are known. To preto, že pravidlá týkajúce sa tejto akcie nie sú známe aj keď akcie sami nie sú známe. Belief in them is obligatory and asking about the modality is innovation. Viera v nich je povinné, a žiada o modality je inovácia. Belief in this aspect of tauhiyd requires both negation and affirmation for “There is nothing similar to Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing.” [Qur'?n, ash-Shura:11]. Viera v tento aspekt tauhiyd vyžaduje tak negácie a potvrdenie pre "Nie je nič podobného na neho a on je All-vypočutie, všetci-vidieť." [Qur '? N, popol-Sura: 11].
The more one knows about All?h and His names and attributes, the more one will love, desire to please and have All?h pleased with him, fear, hope, and trust All?h. Čím viac človek vie o tom všetky? H a jeho mená a atribúty, budú ďalšie jedna láska, túžba potešiť, a to všetko? H radosť s ním, strach, nádej, a dôverovať všetkým? H. Hence, the correct understanding of the names and attributes of All?h is very important and beneficial. Preto je správne pochopenie mená a atribúty všetkých? H je veľmi dôležité a prospešné.
On tauhiyd al-`ibadah : The implementation of tauhiyd is a fulfillment of the shahada . On tauhiyd al-`ibadah: Implementácia tauhiyd je splnenie Shahada. This is the reason that messengers were sent and books revealed[10]. To je dôvod, že poslovia boli poslaní a knihy odhalil [10]. This is the belief, recognition, and knowledge that All?h has the position of God over all His creation. To je viera, uznanie, a vedomie, že všetky? H je postavenie Boha nad všetkými jeho tvorby. It is the rejection of all the so-called “partners” of All?h and a rejection of worship of anything other than All?h. Je to odmietnutie všetkých takzvaný "partnerov" zo všetkých? H a odmietnutie uctievanie niečo iné ako všetci? H. The necessary and proper consequence of the recognition that there is no god except All?h is that all worship will reserved for All?h alone. Nevyhnutné a správne dôsledkom poznanie, že neexistuje žiadny boh okrem všetkých? H je to, že všetci uctievajú bude vyhradená pre všetky? H sám. This category of tauhiyd requires that one single out All?h in all acts of worship such as: purity of intention, gratitude, love, fear, hope, awe, repentance, putting one's trust, seeking aid and assistance, seeking guidance, as well as the obvious acts such as salah (ritual worship), being good to one's parents, supplication, sacrifice, jihad, etc.[11] The person will not have any goal other than pleasing his Lord and attaining His rewards. Táto kategória tauhiyd vyžaduje, aby jediný všetky? H vo všetkých aktov uctievania, ako sú: čistota úmyslu, vďačnosť, láska, strach, nádej, úctu, pokánie, putting niečí dôvery, ktorý žiada o podporu a pomoc, vodítko, ako aj ako je zrejmé činy, ako je Salah (rituálne uctievanie), je dobré, aby jedna rodičia, prosbu, obeť, džihád, atď [11] Táto osoba nebude mať žiadny cieľ, než potešujúce svojho Pána a dosiahnutie jeho odmeny. His beliefs will be whatever is proven in the Quran and Sunnah, he will be following the Messenger of All?h, his deeds and actions will be what All?h and His Messenger prescribed, and his character and manners will be an imitation of the Prophet. Jeho presvedčenie je, čo je preukázané, v Koráne a sunny, bude mu po Messenger všetkých? H, jeho skutky a akcie čo všetko? H, a jeho Messenger predpísané, a jeho charakter a správanie bude imitácii prorok.
There are two actions of the heart that must be combined for the spirit of worship to be realized: love and submission. Existujú dve akcie srdca, ktoré musia byť kombinované pre ducha uctievanie má byť realizovaný: láska a oddanosť. When faith enters a person's heart, it causes therein certain mental states, which result in apparent actions, both of which are proof of true faith. Keď viera vstúpi osoby srdce, to spôsobuje v ňom určité duševné stavy, ktoré majú za následok zjavné akcií, z ktorých obaja sú toho dôkazom pravej viery. Foremost among those mental states is the feeling of gratitude towards Allaah which could be said to be the essence of `ibadah. Predovšetkým medzi tými, duševných stavov je pocit vďačnosti voči Allaha, ktoré by mohli byť povedal, aby bol podstatou "ibadah. This feeling of gratitude is so important that a nonbeliever is called a kaafir which means “one who rejects the truth” as well as “one who is ungrateful”. Tento pocit vďačnosti je tak dôležitý, že neveriaci sa nazýva kaafir, ktoré znamená "ten, kto odmieta pravdu", rovnako ako "ten, kto je nevďačný". And with the feeling of gratitude comes love. A s pocitom vďačnosti príde láska. A believer loves and is grateful to All?h for His bounties, but being aware of the fact that his good deeds, whether mental of physical, are far from commensurate with All?h's favors. Veriaci miluje a je vďačný všetkým? H za jeho prémií, ale je si vedomý skutočnosti, že jeho dobré skutky, či už duševné fyzické, nie sú ani zďaleka úmerné všetky? H Každému. He is always anxious lest, because of his sins, All?h should withhold from him some of those favors or punish him in the hereafter. On je vždy dočkať lest, pretože jeho hriechy, All? H by mali pozastaviť od neho niektorí z tých, láskavosti či potrestať ho v nižšie. He therefore fears Him and surrenders to Him and serving All?h with humility. Preto sa ho bojí, a vzdáva sa k nemu a podávanie všetkých? H s pokorou.
Other necessary components of the heart are fear and hope. Ďalšie nevyhnutné súčasti srdce strach a nádeje. Fear comes out of the greatness of All?h and comes about when one truly glorifies and exalts Allaah and hope flows from complete and true love. Strach prichádza z veľkosti všetky? H, a príde asi, keď jeden skutočne oslavuje a oslavuje Alaha a dúfame, že toky z úplnej a skutočnej láske. Both of these must be held in balance. Obe tieto musia byť držaný v rovnováhe. The scholars of Islam have described these components like the wings of a bird with which a believer flies towards All?h. Učencov islamu, opísal tieto komponenty ako krídla vtáka, s ktorými veriaci letí ku všetkým? H. If they are balanced, he flies properly. Ak sú vyvážené, on letí správne. If one of them is missing, then he has a shortcoming. Ak sa jeden z nich chýba, potom má nedostatok. If they are both missing, the bird is on the verge of death. Ak sú obaja chýba, vták je na pokraji smrti.
This category of tauhiyd is the key to real life. Táto kategória tauhiyd je kľúčom k reálnym životom. A human's need for All?h that he worship Him and not associate any partner with Him as it is a need concerning which there is no comparison that one could even make an analogy to. Človeka je pre všetkých? H, že on bol uctievaný, a nespája žiadny partner s ním, pretože je potreba o tom, ktoré nie je porovnanie, že jeden mohol dokonca obdobne. The reality of a human being is in his heart and soul and these can not be sustained without their relation with All?h, there is no tranquility in this world except in His remembrance. Reality človeka je v jeho srdci a duši, a tie nemožno udržať bez toho, aby ich vzťah so všetkými? H, nie je pokoj v tomto svete, s výnimkou jeho pamiatku.
A significant part of tauhiyd al-`ibadah is the implementation of Divine Law and this aspect of tauhiyd al-`ibadah is referred to as tauhiyd al-hakamiyah [the oneness of All?h with respect to His rule]. Značná časť tauhiyd al-`ibadah je realizácia Božieho zákona a tento aspekt tauhiyd al-` ibadah sa označuje ako tauhiyd al-hakamiyah [jednotu všetkých? H so zreteľom na jeho pravidlo].
On tauhiyd al-hakamiyah : Submission to All?h, alone, encompasses worshipping and obeying Him, alone. On tauhiyd al-hakamiyah: podanie všetkým? H, sám, zahŕňa uctievať a poslouchající ho sám. Associating partners with All?h with respect to His rule and associating partners with Him in worship are one and the same thing. Združujúcej partnerov so všetkými? H, pokiaľ ide o jeho vláde a združujúcich partnermi s Ním v uctievanie sú jedno a to isté. Whoever follows a legal system other than All?h's is like one who prostrates to an idol. Ten, kto takto právny systém iné ako všetky? H je ako ten, kto prostrates k idol. All rulers who have changed the laws of All?h or rulers who rule in accordance with something other than Shari`ah (Divine Law) must be rejected and opposed. Všetci vládcovia, ktorí zmenili zákony všetkých? H alebo vládcovia, ktorí rozhodujú v súlade s niečím iným ako šaría (Boží zákon), musia byť odmietnuté a proti. All?h says in the Quran that He had sent messengers to every single nation proclaiming the worship of All?h alone while also shunning at-taghuut[12]. Všetky? H hovorí v Koráne, že poslal poslov na každý národ hlásanie uctievanie všetkých? H sama a zároveň shunning na-taghuut [12]. Judging and ruling according to what He revealed is obligatory on believers so much so that it is one of the main reasons why messengers were sent with scripture to judge between people in matters they differed[13]. Súdiac a rozhodnutie podľa toho, čo on odhalil je povinné pre veriacich natoľko, že je to jeden z hlavných dôvodov, prečo boli poslami poslal s Písmom súdiť medzi ľuďmi vo veciach, ktoré sa líšia [13]. Ruling in accord with what All?h has revealed is the exact same as singling out All?h for obedience and one owes complete obedience to Him. Vládnuca v súlade s tým, čo všetko? H ukázalo, je rovnaké ako v dôsledku výberu všetky? H za poslušnosť a jeden dlhuje kompletnú poslušnosť k Nemu. It is therefore clear that those who do not rule or judge by what He had revealed are unbelievers[14]. Je teda zrejmé, že tých, ktorí nedodržiavajú pravidlá alebo sudca tým, čo odhalil, sú neveriaci [14]. The refusal to rule according to what All?h had revealed violates every aspect of tauhiyd. Odmietnutie pravidlo, podľa toho, čo všetko? H odhalil porušuje každý aspekt tauhiyd. It violates tauhiyd ar-rububiyah because All?h alone is in full charge of His creation and He directs all of its affairs. Porušuje tauhiyd ar-rububiyah pretože všetci? H sama o sebe plnú zodpovednosť za jeho vytvorenie a Riadi všetky svoje záležitosti. To rule by something else is to set up gods with All?h. Ak chcete pravidlo niečo iné je vytvoriť bohovia sa všetky? H. It violates tauhiyd al-asma was-sifaat because Al-Hakam (The only Judge, The only Decider, The only Ruler) is one of the beautiful names of All?h. Porušuje tauhiyd al-Asma bola-sifaat, pretože Al-Haka (len sudca, len rozhodoval, jediné pravítko) je jedným z najkrajších mien všetkých? H. It violates tauhiyd al-`ibadah because All?h alone is to be submitted to. Porušuje tauhiyd al-`ibadah pretože všetci? H sama o sebe má byť predložený. It violates another type of tauhiyd, not previously discussed, and that is tauhiyd al-itibaa. To porušuje iný typ tauhiyd, nie skôr diskutovalo, a to je tauhiyd al-itibaa. This means that the only one who is to be followed and obeyed is the one whom All?h sent for that purpose (ie, the Messenger of All?h). To znamená, že jediný, kto má postupovať, a vypočuli je ten, koho všetci? H poslal na tento účel (tj Messenger všetkých? H).
“The dominion [(i'nil hukmu) ie, of rule and judgement] is for none but All?h. "Panstvo [(i'nil hukmu), tj pravidlá a rozhodnutie] je pre nič, ale všetky? H. He commanded that you worship none but Him. Prikázal, že ste uctievanie nikto okrem Neho. That is the straight deen [judgement or religion]” (Qur'?n, Sura' Yusuf: 40) To je priamo Deen [rozsudok alebo náboženstvo] "(Qur '? N, súra' Yusuf: 40)
In Sura at-Tauba, All?h tells us that the Jews and the Christians took their rabbis and monks as lords. V Súra AT-Taube, All? H nám hovorí, že Židia a kresťania sa ich rabínov a mníchov ako páni. When All?h's Messenger was reciting this verse, `Adi bin Hatim contradicted the Messenger saying, “they don't worship them.” The Messenger replied, “they certainly do. Keď sú všetky? H je Messenger recitoval tento verš, "Adi bin Hatim v rozpore s Messenger hovorí," nemajú klaňať sa im. "Messenger odpovedal," určite áno. [They] made lawful things as unlawful and unlawful things as lawful. [Oni] z legálnej veci, ako protiprávne a nezákonné veci, ako legálny. And they (Jews and Christians) followed them and by doing so, they worshipped them.”[15] A oni (židia a kresťania), za nimi, a tým, klaňali sa im. "[15]
On submitting one's loyalties and love to the commands and guidance of Revelation. Na podanie niečí oddanosť a lásku na príkazy a pokyny Zjavenia. Having loyalty for the sake of All?h and basing one's love and hate on guidance from All?h is essential for one's faith to be correct and there is no proper implementation of the shahada without it. Po vernosť v záujme všetkých? H a založila svoje lásky a nenávisti na vedenie od všetkých? H je zásadný pre niečiu vieru, musia byť správne a nie je správne vykonávanie Shahada bez neho. Concerning this topic, nothing seems to be more stressed with more evidences provided for, after the obligation of tauhiyd, than loving and hating for the sake of All?h. Pokiaľ ide o túto tému, nič sa zdá byť viac zdôraznené s viac dôkazov, ktoré stanovuje, po povinnosť tauhiyd, ako milovať a nenávidieť kvôli všetky? H. Allaah will be more beloved than anything if one truly worships Him and because of that, he will love what All?h loves and despise what All?h despises. Alah bude viac ako čokoľvek iného milovanej ak skutočne sa mu klania, a kvôli tomu, že bude milovať, čo to všetko? H miluje a pohŕdajú čo všetko? H pohŕda. He will be disgusted and will hold in contempt anything that is affront to his beloved. Ten bude znechutený, a bude mať v opovrhovaní všetko, čo je urážka jeho milovanej. Associating “partners” with All?h – though He alone is deserving of worship – is the greatest disrespect and opposition to All?h. Združujúcej "partneri" so všetkými? H - hoci on sám si zaslúži uctievanie - je najväčší neúctu a opozície všetkým? H. Those who give loyalty to the unbelievers – instead of opposing them – are not worshipping All?h properly because if they were, how could they show love, approval, and support to those who oppose All?h and His religion? Tí, ktorí dávajú lojalitu voči neveriacim - miesto proti nim - nie uctievať všetky? H správne, pretože keby boli, ako by mohli ukázať lásku, schválenie a podporu tým, ktorí proti všetkým? H, a jeho náboženstvo? Should Muslims love, approve, and support unbelievers, while also keeping ties with unbelievers stronger than with each other, then such Muslims have violated the shahada and have apostated[16]. Moslimovia by sa láska, schvaľovať a podporovať neveriaci, a zároveň udržať vzťahy s neveriacimi silnejšie ako medzi sebou navzájom, potom táto moslimovia porušili Shahada a majú apostated [16]. This is because the truthfulness of a statement is indicated by actions. To je preto, že o pravdivosti vyhlásenia je indikovaný akcií.
Notes Poznámky
[1] Sahih Bukhari vol 9, No. 469 and Sahih Muslim vol 1, No. 27 [1] Sahih Buchar vol 9, č p. 469 a Sahih moslimských Vol 1, č 27
[2] Denying qadr (ie, All?h's secret knowledge of the future) nullifies one's belief in tauhiyd for this is in violation to tauhiyd ar-rububiyah as well as the rejection of many verses from the Quran such as, “No calamity occurs on the earth or among yourselves but is inscribed in the Book before We bring it into existence. [2] Popieranie Qadr (tj všetky? H tajné vedomosti o budúcich) ruší niečiu vieru v tauhiyd pre toto je v rozpore s tauhiyd ar-rububiyah, rovnako ako odmietnutie mnoho veršov z Koránu, ako, "No nešťastia dôjde na zemi alebo medzi sebou, ale je zapísaný v knihe, ako sme uviesť do existencie. Verily, that is easy for All?h.” (Qur'?n, al-Hadeed: 22). “And All?h created you and whatsoever you do.” (Qur'?n, 37:96). Amen, to je ľahké pre všetkých? H. "(Qur '? N, al-Hadeed: 22)." A všetky? H vás stvoril a vôbec robíte. "(Qur'? N, 37:96). When one denies qadr thinking that all acts one does is new both to All?h and new to one, is to say that one can act outside the limits imposed by All?h ie, to act outside His realm of absolute control. Keď jeden popiera Qadr myslieť si, že všetky akty človek je nová tak pre všetky? H a nové na jeden, to znamená, že človek môže konať mimo medze uložené všetky? H, tj konať mimo jeho oblasť absolútnu kontrolu. The realm of influence we have in the course of events which make up our lives are limited to the mental choice between options presented to us. Sfére vplyvu sme sa v priebehu udalostí, ktoré tvoria náš život a sú obmedzené na výber medzi duševné možnosti nám predstavil. In other words, man proposes and All?h disposes. Inými slovami, človek mieni a všetky? H disponuje.
[3] It is narrated on the authority of Yahya ibn Yamur that the first man who discussed qadr in Basra was Ma'bad al-Juhani. [3] To je vyrozprávaný z poverenia ibn Yahya Yamur, že prvý muž, ktorý diskutovali Qadr v Basre bola Ma'bad al-Juhani. I [Yahya] along with Humaid ibn Adbul Rahman al-Himyari set out for `umrah and said, “If it should so happen that we come into contact with anyone of the Companions of the Messenger of All?h, we shall ask him about what is being talked about concerning qadr.” Unexpectedly, we came across `Abdullah ibn `Umar ibn al-Khattab while he was entering the mosque. I [Yahya] spolu s ibn Abdul Rahman al Humaid-Himyari stanovené pre "Umrah a povedal:" Keby to mala tak stať, že sme prišli do kontaktu s nikým z spoločníci Messenger všetkých? H, sa ho pýtame na čo je hovorili o Qadr. "Nečakane sme narazili na" ibn Abdullah `Umar ibn al-Chattáb, keď bol vstupom do mešity. I and my friend surrounded him &ndash one of us was on the right and the other on the left. Ja a môj priateľ ho obklopovalo & ndash jeden z nás bol na pravej a druhý na ľavej strane. I expected that my friend would authorize me to speak so I said, “O Abu `Abdu Rahman, there have appeared some persons on our land who recite the Quran and pursue knowledge.” Then after explaining their affirs, I said, “they claim that there is no such thing as qadr.” Ibn `Umar said, “When you happen to meet such persons, tell them that I have nothing to do with them and they have nothing to do with me. Očakával som, že môj priateľ by sa povoliť, aby som prehovoril, tak som povedal, "Ó Abu` Abdu Rahman, tam sa objavili nejaké osoby, na našom pozemku, ktorý recitoval Korán a sledujú vedomosti. "Potom po vysvetlenie ich affirs, povedal som," tvrdí, že nie je tam žiadna taká vec ako Qadr. "Ibn` Umar povedal: "Keď sa stane, že by sa tieto osoby, povedzte im, že mám čo do činenia s nimi a oni nemajú nič spoločné so mnou. And verily, there are in no way responsible for my belief.” Ibn `Umar then swore by All?h saying, “If any of them had with him the gold equal to the bulk of the mountain of Uhud and then should spend it, All?h would not accept that from him unless he affirms his faith in the Divine Decree [meaning, that person is a kafir].” `Abdullah bin Abi Awfa advised people not to greet those who denied qadr nor to make the funeral prayer over them when they died [ie, they were kafir]. A popravde, nie sú v žiadnom prípade zodpovedný za svoju vieru. "Ibn` Umar potom prisahal na všetky? H povedal: "Ak sa ktorýkoľvek z nich s ním zlato rovnajúcej sa časť hory Uhud a potom by mal stráviť to, Všetky? h by uznať, že od neho, ak on tvrdí svoju vieru v Božskej vyhlášky zmysle [, že osoba je KAFIRO]. "` Abdullah bin Abi Awfa odporúča ľuďom, aby pozdraviť tých, ktorí popieral Qadr ani dávať pohrebné modlitba nad je tak, keď zomrel [tj, oni boli KAFIRO]. See Sharaha al-Arba`ain an-Nawawi #2 and also Fundamentals of Tawheed by Bilal Phillips, p. Pozri Sharaha al-Arba `Ain-Nawawi # 2 a taktiež Základy Tawheed podľa Bilal Phillips, s. 3. 3.
[4] The basis for tauhiyd ar-rububiyah is founded on many verses, such as Qur'?n, 39:62; 37:96; 8:17; 64:11, but in general, all verses in the Quran that speak of All?h's actions are bases for tauhiyd ar-rububiyah . [4] Základom pre tauhiyd AR-rububiyah je založená na mnohých veršov, ako je '? N Qur, 39:62, 37:96, 8:17, 64:11, ale všeobecne, všetky verše z Koránu, ktoré hovoria zo všetkých? h akcií sú základom pre tauhiyd ar-rububiyah.
[5] The main motive for denying All?h is unjustified pride. [5] Hlavným motívom pre odmietnutie všetky? H je neodôvodnené hrdosť. Such a proud person feels that it is not becoming of him to have to acknowledge someone greater than himself and therefore be governed by Him. Takáto hrdý človek cíti, že to nie je stále ho musieť potvrdiť niekto väčší ako on sám, a preto sa riadi ho. “Those who dispute concerning the signs of All?h, in their hearts is only pride that they shall never attain.” (Qur'?n, al-Ghaafir: 56) "Tí, kto spor o známky zo všetkých? H, v ich srdciach je len pýcha, že sa nikdy dosiahnuť." (Qur '? N, al-Ghaafir: 56)
[6] “If All?h allows harm to befall you, none can remove it except Him” (Qur'?n, 6:17) [6] ", ak by všetky? H umožňuje ujmu stretnúť vás, nikto nemôže odobrať okrem Neho" (Qur '? N, 6:17)
[7] He is not described by any names other than those He or His Messenger have made mention of in order to prevent giving a false description of All?h. [7] On nie je popísaná žiadne mená iná ako tie, ktoré on alebo jeho Messenger urobili zmienku, aby sa zabránilo dáva falošný popis všetkých? H. The creation is in no position to describe the Creator so we are obligated to stay within the limits He defined. Tvorba nie je v pozícii, popisovať Stvoriteľa, takže sme povinní zostať v medziach On definoval.
[8] A similarity is bound to arise due to the medium used, ie, the human language. [8] podobnosť by mohli vzniknúť v dôsledku použitej médium, tj ľudský jazyk. Yet these similarities are only in label, not magnitude. Napriek tomu tieto podobnosti sú len v označení, nie veľkosť. For example, we need microscopes to see small things and telescopes to see things far away. Napríklad potrebujeme mikroskopy vidieť maličkosti a ďalekohľady vidieť veci ďaleko. So we see and All?h sees but He is All-Seeing. Takže vidíme, a všetky? H vidia, ale je všetci-vidieť.
[9] Meaning to explain away His names and attributes by giving them other than obvious meanings. [9] Význam vysvetliť jeho mena a atribúty, tým, že im okrem zjavné významy.
[10] See Qur'?n, 16:36 [10] Pozri Qur '? N, 16:36
[11]These acts must also be done in manner that is prescribed by All?h. [11] Tieto úkony musia byť tiež vykonané v spôsobom, ktorý je predpísané všetky? H. Further, to perform any of the said acts for anyone other than All?h negates and destroys one's fulfillment of this category of tauhiyd . Ďalej, vykonávať akúkoľvek z týchto aktov pre nikoho iného ako všetci? H neguje a ničí niečí splnenie tejto kategórie tauhiyd.
[12] ie rulers who have changed the laws of All?h or rulers who rule in accordance with something other than what All?h reveals. [12], tj vládcovia, ktorí zmenili zákony všetkých? H alebo vládcovia, ktorí rozhodujú v súlade s niečím iným, než čo to všetko? H odhaľuje. Also see: An-Nahl: 36 Pozri tiež: An-Náhle: 36
[13] See al-Baqara: 213 and also an-Nisaa`: 105 – “Surely, We have sent down to you the Book in truth that you might judge between men by that which All?h has shown you.” [13] Pozri al-Baqara: 213 a tiež-Nisa ": 105 -" Iste, poslali sme na vás kniha po pravde, že by ste mohli súdiť medzi mužmi tým, čo všetko? H ukázal vám. "
[14] This is the verdict regarding whether the rulers who fail to apply the guidance of All?h in their lands. [14] To je verdikt o tom, či panovníkov, ktorí neuplatňujú vedenie všetkých? H vo svojich krajinách. “Whoever does not rule by what All?h has revealed are unbelievers.” Al-Maidah 44 (also see vv. 45 and 47). "Ten, kto nie je pravidlo, čo všetko? H odhalil sú neveriaci." Al-Maidah 44 (pozri tiež vv. 45 a 47). Ibn `Abbas when, while defending `Ali ibn Abi Talib when the Khawarij pronounced him kafir, said that not ruling by Islam in some of its aspects is a minor disbelief (kufr). Ibn Abbas, keď pri obrane "Ali ibn Abi Talib keď Khawarij výraznejšie mu KAFIRO, povedal, že nevylučuje islam v niektorých ohľadoch je menšia nevíri (kufor). [This statement was most likely made by a student of ibn `Abbas and not ibn `Abbas.] The proper dimensions of this statement are realized when particular rulers are examined. [Toto vyhlásenie bolo s najväčšou pravdepodobnosťou zo strany študent Ibn Abbas a nie ibn `Abbas.] Správne rozmery tohto vyhlásenia sú realizované, kedy sú skúmané najmä vládcovia. If a practicing Muslim ruler knows that it is obligatory on him to apply the Shariah in its entirety, yet for some reason (weakness) doesn&rsquot, then such a ruler is not a disbeliever (though he may be a faasiq). Ak sa praktizujúci moslim vládca vie, že je povinné na neho uplatňovať Shariah v plnom rozsahu, ale z nejakého dôvodu (slabosť) Nemá & rsquot, potom taký vládca nie je neveriaci (aj keď môže byť faasiq). This is what Ibn `Abbas was referring to. To je to, čo Ibn Abbas na mysli. Other rulers – who openly deny Islam, do not believe that it is obligatory to apply Shariah, who prefer other systems like democracy or socialism over the Shari`ah, nor believe in its implementation- are full fledged unbelievers (even if they practice all the other rites in Islam). Ostatné vládcovia - ktorí otvorene popierajú islam, neverím, že to je povinné používať Shariah, ktorí preferujú iné systémy, ako je demokracia alebo socializmu nad šaríe, ani veriť v jeho vykonávaní, sú-plnohodnotného neveriaci (aj keď prax všetky ďalšie obrady v islame).
[15] See: Tafsir at-Tabari Vol. [15] Pozri: tafsír AT-Tabarí roč. 10, p. 10, s. 114 or see the nine volume tafsir by Muhsin Khan and Hilali, vol 2, p. 114 alebo pozri deviatich objem tafsír podľa Muhsin Khan a HILAL, vol 2, s. 370. 370.
[16] “You see many of them taking the unbelievers as their friends and protectors. [16] "Vidíte, mnoho z nich s neveriacimi, ako ich priatelia a chrániče. Evil indeed is that which they have sent forward before them. Zlo je skutočne tá, ktorá majú poslal dopredu pred nimi. For that reason, All?h's wrath fell upon them and in torment shall they abide. Z tohto dôvodu všetky? H hnev padol na ne a v mukách musia dodržiavať. And had they believed in All?h and the Prophet and that which was revealed to them , they would not have taken them as friends and protectors, but many of them are disobedient to All?h.” (Qur'?n, al-Maidah 80-81. Also see: vs. 51 & 55-57). A oni verili vo všetkých? H a proroka, a že ktorý bol odhalený na ne, by nemali brať ako priateľov a chrániče, ale mnoho z nich sú neposlušní všetkým? H. "(Qur '? N, al- Maidah 80-81. Pozri tiež: vs 51 & 55-57). The statement above, “and had they believed…” is a conditional statement meaning that if those who perpetuate those acts are unbelievers. Vyhlásenie vyššie, "a oni uverili ..." je podmienené vyhlásenie, čo znamená, že ak tí, ktorí udržiavajú tieto akty sú neveriaci.
