If you're new here, you may want to get regular updates via Om du är ny här kanske du vill få regelbundna uppdateringar via RSS feed RSS-flöde . . Thank you for visiting! Tack för besöket!

Tauhiyd comes from the verb wahhad which literally means to unite . Tauhiyd kommer från verbet wahhad som bokstavligen betyder att förena. In Islamic terminology, it means to realize and maintain the unity of All?h in one's actions (inwardly and outwardly). I islamisk terminologi betyder det att förverkliga och upprätthålla enheten mellan alla? H på ens handlingar (inåt och utåt). The actual word tauhiyd does not occur in the Själva ordet tauhiyd förekommer inte i Quran Koranen or Sunnah though the present tense of the verb (from which tauhiyd is derived) is used in Sunnah. eller Sunnah även om presens av verbet (som tauhiyd härstammar) används i Sunnah. The Prophet sent Muadh ibn Jabal as governor of Yemen in 9 AH He told him, “You will going to the people of the book, so first invite yuwahhidu All?h [them to the assertion of the oneness of All?h]“.[1] Profeten skickade Muadh ibn Jabal som guvernör i Jemen i 9 AH Han sade: "Du kommer att gå till folket av boken, så först bjuda yuwahhidu Alla? H [dem till en bekräftelse av den enhet för alla? H]". [1]

Further, the division of tauhiyd into the components known to us today were not done by the Prophet nor his Companions. Vidare uppdelningen av tauhiyd i de båda komponenterna är kända för oss i dag var inte gjort av profeten eller hans följeslagare. It was systematically defined as such in order to convey, as concisely as possible, the simple unitarian belief of Det var systematiskt definieras som sådana i syfte att förmedla, så kortfattat som möjligt, det enkla unitariska tro Islam Islam . . This was necessary because as Islam quickly spread to the four corners of the world, new converts began to interpret the teachings of Islam in line with their own philosophical concepts of All?h and so confusion arose. Detta var nödvändigt eftersom som islam spred sig snabbt till de fyra hörnen av världen, började nyomvända att tolka islams lära i linje med deras egna filosofiska begrepp för alla? H och så uppstod förvirring. Preconceived interpretations, all of which are blameworthy, were propagated by those who wanted to destroy Islam from the inside. Förutfattade tolkningar, som alla är klandervärt, var propageras av de som ville förstöra islam inifrån. The first such enemy of Islam was an Iraqi convert from Den första fiende till islam var en irakisk konvertera från Christianity Kristendom named Sausan who preached man's absolute free will while denying (qadr) Divine Decree[2]. heter Sausan som predikade mannens absoluta fria vilja men samtidigt neka (Qadr) Gudomligt dekret [2]. His student, Ma`bad ibn Khalid al-Juhani[3], spread such deviant ideas until he was tried and executed by the Umayyad Caliph. Hans elev, Ma `dålig ibn Khalid al-Juhani [3], sprida en sådan avvikande idéer förrän han ställdes inför rätta och avrättades av Umayyad kalif. There were three other such executions over the period of 26 years. Det fanns tre andra sådana avrättningar under perioden 26 år. The later Umayyad Caliphs were relatively more corrupt and cared less about such religious issues. Den senare umayyadiska kaliferna var relativt mer korrupta och brydde sig mindre om dessa religiösa frågor. At the same time, the masses were also relatively less educated about their religion. Samtidigt var den stora massan också relativt sämre utbildning om sin religion. This proved to be a deadly combination. Detta visade sig vara en dödlig kombination. As the number of deviants increased through the liberation of various lands, apostates were no longer executed. Eftersom antalet avvikare ökat genom befrielsen av olika länder, var avfällingar inte längre verkställas. Instead, Muslim scholars rose to execute the tide of heretics intellectually. I stället ökade muslimska lärda att köra vågen av kättare intellektuellt. Tauhiyd, precisely defined, emerged out of this defense strategy.Tauhiyd had been divided into the three following categories: tauhiyd ar-rububiyah , tauhiyd al-asma was-sifaat , and tauhiyd al-`ibadah or tauhiyd al-`uluuhiyah . Tauhiyd has been likened to a tree, the roots being tauhiyd ar-rububiyah , the trunk being tauhiyd al-asma was-sifaat , and the fruit being tauhiyd al-`ibadah . Tauhiyd, exakt definierade, uppstod ur detta försvar strategy.Tauhiyd var uppdelade i följande tre kategorier: tauhiyd AR-rububiyah, tauhiyd al-Asma was-Sifaat och tauhiyd al-`Ibadat eller tauhiyd al-` uluuhiyah. Tauhiyd har liknats vid ett träd, rötterna är tauhiyd ar-rububiyah, stam är den tauhiyd al-Asma was-Sifaat och frukterna är tauhiyd al-`Ibadat. Each category of tauhiyd will now be discussed in some detail. Varje kategori av tauhiyd kommer nu att diskuteras i detalj.

On tauhiyd ar-rububiyah [4]. På tauhiyd ar-rububiyah [4]. All of mankind readily recognizes this aspect of tauhiyd (except the most arrogant[5]) because this belief in imprinted on our nature. Hela mänskligheten inser lätt denna aspekt av tauhiyd (utom de mest arroganta [5]), eftersom denna tro i tryckt på vår natur. This is belief in the uniqueness of All?h with respect to His actions. Detta är tron på det unika hos alla? H när det gäller sina handlingar. This belief, more specifically and among other things, is that He is the only Lord of the seven heavens (without partner in His dominion), the only Lord of the great Throne, the only One in whose hand is sovereignty of everything, the One who protects all yet is not protected nor is their a protector against Him, the only Creator (who creates from nothing), only Owner, and only Maintainer/Sustainer of all that exists, etc. Even the pagan Arabs knew this. Denna tro, mer konkret, och bland annat är att han är den enda Herren i sju himlar (utan partner i Hans herravälde), den enda Herre stor tron, den enda i vars hand är suveränitet allt, den Ende som skyddar alla ännu inte skyddas och inte heller är deras en beskyddare mot honom, den enda skaparen (som skapar från ingenting), endast Ägare, och endast Ansvarig / Upprätthållaren av allt som finns, etc. Även de hedniska araberna kände till detta.

This category of tauhiyd necessitates the following beliefs: everything that happens in creation is by the decree and permission of All?h; sustenance and provision are from All?h alone; life and death are in His control only; all blessings and disasters come from Him only[6]; guidance and misguidance is by the will of All?h alone; All?h alone has knowledge of the unseen; nobody has any rights over All?h unless He Himself has laid down such upon Himself; legislation and prescribing a way of life is the right of All?h alone, among other things. Denna kategori av tauhiyd kräver följande föreställningar: allt som händer i skapelsen är genom dekretet och tillåtelse av alla? H, näring och bestämmelse är från All? H ensam, liv och död är hans kontroll bara, alla välsignelser och katastrofer kommer från Honom endast [6], vägledning och vilseledning är att allas vilja? h ensam, allt? h ensam har kunskap om de osynliga, ingen har några rättigheter till alla? h om inte han själv har fastställt sådana på sig, lagstiftning och ordination ett sätt att leva är en rättighet för alla? h ensam, bland annat.

On tauhiyd al-asma was-sifaat . På tauhiyd al-Asma was-Sifaat. This aspect of tauhiyd includes belief in only those attributes All?h has described Himself with in His Book and in only those attributes His Messenger has attributed to Him[7]. Denna aspekt av tauhiyd inkluderar tron på endast de attribut Allt? H har beskrivit sig själv med i Hans bok och bara de attribut Hans budbärare har tillskrivits honom [7]. One must affirm that these attributes are perfect or absolute in All?h alone (ie, are unique to Him) and deny the similarity of His perfect attributes with anything other than Him[8]. Man måste bekräfta att dessa egenskaper är perfekt eller absolut i Alla? H ensam (dvs är unika för honom) och förneka likheten mellan hans perfekta attribut med någonting annat än Honom [8]. Such affirmation is without distortion[9], interpretation, denial, nor are they depicted in a way that makes His attributes similar to His creation, and without stating how the attributes are. En sådan bekräftelse är utan förvrängning [9], tolkning, förnekelse och inte heller avbildas på ett sätt som gör Hans egenskaper som liknar Hans skapelse, och utan att ange hur attributen. We do not negate His actions like His establishment on His throne or His descending to the lowest heaven. Vi förnekar inte Hans handlingar som hans anläggning på sin tron eller Hans fallande till den lägsta himlen. Nor do we seek to explain the modality of such actions. Vi önskar inte heller att förklara det sätt på sådana åtgärder. This is because the modalities of such actions are unknown though the actions themselves are known. Detta eftersom reglerna för sådana åtgärder är okända men åtgärderna själva är kända. Belief in them is obligatory and asking about the modality is innovation. Tron på dessa är obligatorisk och frågar om modaliteten är innovation. Belief in this aspect of tauhiyd requires both negation and affirmation for “There is nothing similar to Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing.” [Qur'?n, ash-Shura:11]. Tron på denna aspekt av tauhiyd kräver både negation och bekräftelse för "Det finns ingenting som liknar Honom, och Han är den All-Hörande, den All-Seeing." [Koranen? N, ash-Shura: 11].

The more one knows about All?h and His names and attributes, the more one will love, desire to please and have All?h pleased with him, fear, hope, and trust All?h. Ju mer man känner till alla? H och Hans namn och attribut, desto mer kommer en kärlek, önskan att behaga och har alla? H nöjd med honom, rädsla, hopp och tillit Alla? H. Hence, the correct understanding of the names and attributes of All?h is very important and beneficial. Därför en förståelse av namn och egenskaper för alla? H är mycket viktigt och fördelaktigt.

On tauhiyd al-`ibadah : The implementation of tauhiyd is a fulfillment of the shahada . På tauhiyd al-`Ibadat: Genomförandet av tauhiyd är ett uppfyllande av Shahada. This is the reason that messengers were sent and books revealed[10]. Detta är anledningen till att budbärare sändes och böcker visar [10]. This is the belief, recognition, and knowledge that All?h has the position of God over all His creation. Detta är den tro, erkännande och kunskap som alla? H har situationen för Gud över alla Hans skapelse. It is the rejection of all the so-called “partners” of All?h and a rejection of worship of anything other than All?h. Det är förkastandet av alla så kallade "partner" för alla? H och ett förkastande av dyrkan av något annat än alla? H. The necessary and proper consequence of the recognition that there is no god except All?h is that all worship will reserved for All?h alone. Den nödvändiga och riktiga konsekvens av erkännandet av att det inte finns någon gud utom allt? H är att alla dyrkan kommer att reserveras för alla? H ensam. This category of tauhiyd requires that one single out All?h in all acts of worship such as: purity of intention, gratitude, love, fear, hope, awe, repentance, putting one's trust, seeking aid and assistance, seeking guidance, as well as the obvious acts such as salah (ritual worship), being good to one's parents, supplication, sacrifice, jihad, etc.[11] The person will not have any goal other than pleasing his Lord and attaining His rewards. Denna kategori av tauhiyd kräver att en enda ut alla? H på alla former av dyrkan som: renhet avsikt, tacksamhet, kärlek, rädsla, hopp, fruktan, ånger, sätta ett förtroende, som söker stöd och hjälp, vill ha klarhet i såväl som den självklara akter som Salah (rituell dyrkan), som är bra för sina föräldrar, bön, offer, jihad, etc. [11] Den personen kommer inte att ha något mål annat än att behaga sin Herre och uppnå Hans belöningar. His beliefs will be whatever is proven in the Quran and Sunnah, he will be following the Messenger of All?h, his deeds and actions will be what All?h and His Messenger prescribed, and his character and manners will be an imitation of the Prophet. Hans övertygelse är det som är bevisat i Koranen och sunna, kommer han att följa budbärare alla? H, kommer hans handlingar och åtgärder vara vad alla? H och hans budbärare ordinerats, och hans karaktär och uppförande kommer att bli en imitation av profet.

There are two actions of the heart that must be combined for the spirit of worship to be realized: love and submission. Det finns två åtgärder av hjärtat som måste kombineras för en anda av dyrkan att förverkligas: kärlek och underkastelse. When faith enters a person's heart, it causes therein certain mental states, which result in apparent actions, both of which are proof of true faith. När tron går in i en människas hjärta, orsakar det där vissa mentala tillstånd, vilket resulterar i synbara åtgärder, som båda är bevis på sann tro. Foremost among those mental states is the feeling of gratitude towards Allaah which could be said to be the essence of `ibadah. Främst bland dessa mentala tillstånd är känslan av tacksamhet gentemot Allah som kan sägas vara essensen av "Ibadat. This feeling of gratitude is so important that a nonbeliever is called a kaafir which means “one who rejects the truth” as well as “one who is ungrateful”. Denna känsla av tacksamhet är så viktigt att en nonbeliever kallas en kaafir som betyder "en som förkastar sanningen" samt "den som är otacksam". And with the feeling of gratitude comes love. Och med en känsla av tacksamhet kommer kärlek. A believer loves and is grateful to All?h for His bounties, but being aware of the fact that his good deeds, whether mental of physical, are far from commensurate with All?h's favors. En troende älskar och är tacksam för alla? H för Hans gåvor, men är medveten om det faktum att hans goda gärningar av mental fysiska, är långt ifrån i proportion till alla? H: s tjänster. He is always anxious lest, because of his sins, All?h should withhold from him some of those favors or punish him in the hereafter. Han är alltid orolig så att inte, på grund av hans synder, Alla? H bör undanhålla honom vissa av dessa gynnar eller straffa honom i nedan. He therefore fears Him and surrenders to Him and serving All?h with humility. Han finns därmed risk för Honom och kapitulerar till Honom och tjäna Allt? H med ödmjukhet.

Other necessary components of the heart are fear and hope. Andra nödvändiga komponenter i hjärtat är rädsla och hopp. Fear comes out of the greatness of All?h and comes about when one truly glorifies and exalts Allaah and hope flows from complete and true love. Rädsla kommer ut ur storhet Alla? H och kommer på när en man glorifierar och upphöjer Allah och hoppas flöden från fullständig och sann kärlek. Both of these must be held in balance. Båda dessa måste hållas i balans. The scholars of Islam have described these components like the wings of a bird with which a believer flies towards All?h. De lärda i Islam har beskrivit dessa komponenter såsom vingar en fågel som en troende flyger mot alla? H. If they are balanced, he flies properly. Om de är balanserade, flugor han ordentligt. If one of them is missing, then he has a shortcoming. Om en av dem saknas, så har han en brist. If they are both missing, the bird is on the verge of death. Om de båda saknade, ett fågel på gränsen till döden.

This category of tauhiyd is the key to real life. Denna kategori av tauhiyd är nyckeln till verkliga livet. A human's need for All?h that he worship Him and not associate any partner with Him as it is a need concerning which there is no comparison that one could even make an analogy to. En människa behov för alla? H som han dyrkar Honom och inte associera någon partner med sig som det finns ett behov för vilka det finns ingen jämförelse att en och med skulle kunna göra en analogi till. The reality of a human being is in his heart and soul and these can not be sustained without their relation with All?h, there is no tranquility in this world except in His remembrance. Verkligheten för en människa är i sitt hjärta och själ och dessa kan inte upprätthållas utan att deras samband med Allt? H, finns det ingen ro i denna världen utom i hans minne.

A significant part of tauhiyd al-`ibadah is the implementation of Divine Law and this aspect of tauhiyd al-`ibadah is referred to as tauhiyd al-hakamiyah [the oneness of All?h with respect to His rule]. En betydande del av tauhiyd al-`Ibadat är genomförandet av gudomlig lag och denna aspekt av tauhiyd al-` är Ibadat kallas tauhiyd al-hakamiyah [den enhet av alla? H som rör hans regel].

On tauhiyd al-hakamiyah : Submission to All?h, alone, encompasses worshipping and obeying Him, alone. På tauhiyd al-hakamiyah: skrivelse till samtliga? H, ensam, omfattar dyrka och lyda Honom ensam. Associating partners with All?h with respect to His rule and associating partners with Him in worship are one and the same thing. Associera partner med Allt? H med avseende på Hans styre och deltagande med Honom i dyrkan är en och samma sak. Whoever follows a legal system other than All?h's is like one who prostrates to an idol. Den som följer ett rättssystem som inte alla? H's är som en som prostrerar till en idol. All rulers who have changed the laws of All?h or rulers who rule in accordance with something other than Shari`ah (Divine Law) must be rejected and opposed. Alla ledare som har ändrat lagarna i alla? H eller ledare som regel i enlighet med något annat än Shari `ah (gudomliga lagen) måste avvisas och bekämpas. All?h says in the Quran that He had sent messengers to every single nation proclaiming the worship of All?h alone while also shunning at-taghuut[12]. Alla? H säger i Koranen att han hade skickat bud till varje enskild nation förkunnar tillbedjan av alla? H ensam samtidigt fly at-taghuut [12]. Judging and ruling according to what He revealed is obligatory on believers so much so that it is one of the main reasons why messengers were sent with scripture to judge between people in matters they differed[13]. Bedömning och beslut enligt vad han avslöjade är obligatorisk på troende så mycket så att det är en av de främsta anledningarna till budbärare skickades med skriften att döma mellan människor i frågor som dessa skilde [13]. Ruling in accord with what All?h has revealed is the exact same as singling out All?h for obedience and one owes complete obedience to Him. Förhandsavgörande i enlighet med vad alla? H har visat är exakt samma som skiljer ut alla? H för lydnad och en är skyldig fullständig lydnad till Honom. It is therefore clear that those who do not rule or judge by what He had revealed are unbelievers[14]. Det är således uppenbart att de som inte regeln eller döma av vad han hade avslöjat är otrogna [14]. The refusal to rule according to what All?h had revealed violates every aspect of tauhiyd. Vägran att regeln enligt vad alla? H hade uppenbarat bryter mot alla aspekter av tauhiyd. It violates tauhiyd ar-rububiyah because All?h alone is in full charge of His creation and He directs all of its affairs. Det bryter mot tauhiyd ar-rububiyah eftersom alla? H ensam med fullt ansvar Hans skapelse och Han leder alla sina angelägenheter. To rule by something else is to set up gods with All?h. Att pröva med något annat är att skapa gudar med allt? H. It violates tauhiyd al-asma was-sifaat because Al-Hakam (The only Judge, The only Decider, The only Ruler) is one of the beautiful names of All?h. Det bryter mot tauhiyd al-Asma was-Sifaat eftersom Al-Hakam (den enda domaren, den enda omlöpning, den enda härskare) är en av de vackra namnen på alla? H. It violates tauhiyd al-`ibadah because All?h alone is to be submitted to. Det bryter mot tauhiyd al-`Ibadat eftersom alla? H enbart lämnas in till. It violates another type of tauhiyd, not previously discussed, and that is tauhiyd al-itibaa. Det bryter mot en annan typ av tauhiyd, inte tidigare diskuterats, och det är tauhiyd al-itibaa. This means that the only one who is to be followed and obeyed is the one whom All?h sent for that purpose (ie, the Messenger of All?h). Detta innebär att den enda som kommer att följas och lydas är en som alla? H skickade för detta ändamål (dvs. Messenger för alla? H).

“The dominion [(i'nil hukmu) ie, of rule and judgement] is for none but All?h. "The Dominion [(i'nil hukmu), dvs, om regler och dom] är för något men alla? H. He commanded that you worship none but Him. Han befallde att du dyrka ingen annan än Honom. That is the straight deen [judgement or religion]” (Qur'?n, Sura' Yusuf: 40) Det är den raka Deen [dom eller religion] "(Koranen? N, Sura" Yusuf: 40)
In Sura at-Tauba, All?h tells us that the Jews and the Christians took their rabbis and monks as lords. I Sura at-Tauba, Alla? H berättar att judarna och de kristna tog sina rabbiner och munkar som herrar. When All?h's Messenger was reciting this verse, `Adi bin Hatim contradicted the Messenger saying, “they don't worship them.” The Messenger replied, “they certainly do. När allt? H Budbärare var recitera denna vers, "Adi bin Hatim motsade Messenger säga," de inte tillber dem. "Budbäraren svarade," det gör de. [They] made lawful things as unlawful and unlawful things as lawful. [De] gjort lagligt saker som olagliga och olagliga saker som laglig. And they (Jews and Christians) followed them and by doing so, they worshipped them.”[15] Och de (judar och kristna) följt dem och på så sätt, tillbad de dem. "[15]

On submitting one's loyalties and love to the commands and guidance of Revelation. Den lämnar en lojaliteter och kärlek till de kommandon och vägledning i Uppenbarelseboken. Having loyalty for the sake of All?h and basing one's love and hate on guidance from All?h is essential for one's faith to be correct and there is no proper implementation of the shahada without it. Efter att ha lojalitet till förmån för alla? H och grunda en kärlek och hat av riktlinjer från alla? H är en förutsättning för en tro vara korrekt och det finns ingen korrekt tillämpning av Shahada utan den. Concerning this topic, nothing seems to be more stressed with more evidences provided for, after the obligation of tauhiyd, than loving and hating for the sake of All?h. När det gäller detta ämne, tycks ingenting vara mer stressade med mer bevis föreskrivs, efter kravet på tauhiyd än älska och hata till förmån för alla? H. Allaah will be more beloved than anything if one truly worships Him and because of that, he will love what All?h loves and despise what All?h despises. Allah kommer att vara mer älskad än något om en man dyrkar Honom och på grund av att han ska älska vad alla? H älskar och föraktar vad alla? H föraktar. He will be disgusted and will hold in contempt anything that is affront to his beloved. Han kommer att bli äcklad och kommer att hålla i förakt något som är skymf mot sin älskade. Associating “partners” with All?h – though He alone is deserving of worship – is the greatest disrespect and opposition to All?h. Associera "partner" med allt? H - även om han ensam förtjänar dyrkan - är den största respektlöshet och motstånd mot alla? H. Those who give loyalty to the unbelievers – instead of opposing them – are not worshipping All?h properly because if they were, how could they show love, approval, and support to those who oppose All?h and His religion? De som ger lojalitet mot de otrogna - istället för att motsätta dem - inte dyrkar allt? H ordentligt, för om de var, hur kunde de visa kärlek, godkännande och stöd till de som motsätter sig alla? H och Hans religion? Should Muslims love, approve, and support unbelievers, while also keeping ties with unbelievers stronger than with each other, then such Muslims have violated the shahada and have apostated[16]. Om muslimer kärlek, godkänna, och icke troende stöd, medan även behålla banden med de otroende starkare än med varandra och sedan sådana muslimer har brutit mot Shahada och har apostated [16]. This is because the truthfulness of a statement is indicated by actions. Detta beror på sanningshalten i ett uttalande indikeras av åtgärder.

Notes Anteckningar

[1] Sahih Bukhari vol 9, No. 469 and Sahih Muslim vol 1, No. 27 [1] Sahih Bukhari vol 9, nr 469 och Sahih Muslim vol 1, nr 27

[2] Denying qadr (ie, All?h's secret knowledge of the future) nullifies one's belief in tauhiyd for this is in violation to tauhiyd ar-rububiyah as well as the rejection of many verses from the Quran such as, “No calamity occurs on the earth or among yourselves but is inscribed in the Book before We bring it into existence. [2] Att förneka Qadr (dvs alla? H hemliga kunskaper om framtiden) omintetgör en tro på tauhiyd till detta är i strid med tauhiyd ar-rububiyah samt avvisandet av många verser från Koranen som "Ingen katastrof inträffar på jorden eller hos er men är inskrivet i boken innan vi anpassa den till existens. Verily, that is easy for All?h.” (Qur'?n, al-Hadeed: 22). “And All?h created you and whatsoever you do.” (Qur'?n, 37:96). Sannerligen, det är enkelt för alla? H. "(Koranen? N, al-Hadeed: 22)." Och alla? H skapat er och allt ni gör. "(Koranen? N, 37:96). When one denies qadr thinking that all acts one does is new both to All?h and new to one, is to say that one can act outside the limits imposed by All?h ie, to act outside His realm of absolute control. När en förnekar Qadr tänkte att alla handlingar man gör är ny både på Alla? H och ny för en, det vill säga att man kan agera utanför de gränser som alla? H dvs att agera utanför hans värld av absolut kontroll. The realm of influence we have in the course of events which make up our lives are limited to the mental choice between options presented to us. Den rike inflytande vi har i samband med händelser som utgör våra liv är begränsade till den mentala välja mellan alternativ som presenteras för oss. In other words, man proposes and All?h disposes. Med andra ord föreslår man och allt? H avyttrar.

[3] It is narrated on the authority of Yahya ibn Yamur that the first man who discussed qadr in Basra was Ma'bad al-Juhani. [3] Det berättas om bemyndigande av Yahya ibn Yamur att den första mannen som diskuteras Qadr i Basra var Ma'bad al-Juhani. I [Yahya] along with Humaid ibn Adbul Rahman al-Himyari set out for `umrah and said, “If it should so happen that we come into contact with anyone of the Companions of the Messenger of All?h, we shall ask him about what is being talked about concerning qadr.” Unexpectedly, we came across `Abdullah ibn `Umar ibn al-Khattab while he was entering the mosque. I [Yahya] tillsammans med Humaid ibn Adbul Rahman al-Himyari anges för 'Umrah och sade: "Om det skulle så hända att vi kommer i kontakt med någon av de följeslagare budbärare alla? H, skall vi ber honom om vad man talar om om Qadr. "oväntat finner vi Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khattab medan han gick in i moskén. I and my friend surrounded him &ndash one of us was on the right and the other on the left. Jag och min vän omgav honom & ndash en av oss var på rätt och den andra till vänster. I expected that my friend would authorize me to speak so I said, “O Abu `Abdu Rahman, there have appeared some persons on our land who recite the Quran and pursue knowledge.” Then after explaining their affirs, I said, “they claim that there is no such thing as qadr.” Ibn `Umar said, “When you happen to meet such persons, tell them that I have nothing to do with them and they have nothing to do with me. Jag förväntade mig att min vän skulle tillåta mig att tala så jag sa, "O Abu` Abdu Rahman, det har dykt upp en del personer på vår mark som reciterar Koranen och driva kunskap. "Sen efter förklarar deras affirs, sade jag," de hävdar att det inte finns något sådant som Qadr. "Ibn 'Umar sade:" När du råkar träffa dessa personer, tala om för dem att jag har något att göra med dem och de har ingenting att göra med mig. And verily, there are in no way responsible for my belief.” Ibn `Umar then swore by All?h saying, “If any of them had with him the gold equal to the bulk of the mountain of Uhud and then should spend it, All?h would not accept that from him unless he affirms his faith in the Divine Decree [meaning, that person is a kafir].” `Abdullah bin Abi Awfa advised people not to greet those who denied qadr nor to make the funeral prayer over them when they died [ie, they were kafir]. Och sannerligen, det finns inte på något sätt ansvariga för min tro. "Ibn 'Umar sedan svor vid alla? H sade:" Om någon av dem hade med sig guld som motsvarar den största delen av berget Uhud och sedan ska tillbringa den, Alla? h skulle inte acceptera att från honom om han inte bekräftar sin tro på den gudomliga dekret [vilket innebär att personen är en kafir]. "Abdullah bin Abi Awfa rekommenderas människor inte för att hälsa dem som förnekade Qadr eller göra begravningen bön över dem när de dog [dvs, de var kafir]. See Sharaha al-Arba`ain an-Nawawi #2 and also Fundamentals of Tawheed by Bilal Phillips, p. Se Sharaha al-Arba `ain en-Nawawi # 2 och även Grunderna i Tawheed av Bilal Phillips, s. 3. 3.

[4] The basis for tauhiyd ar-rububiyah is founded on many verses, such as Qur'?n, 39:62; 37:96; 8:17; 64:11, but in general, all verses in the Quran that speak of All?h's actions are bases for tauhiyd ar-rububiyah . [4] Grunden för tauhiyd ar-rububiyah bygger på många verser, såsom Koranen? N, 39:62, 37:96, 8:17, 64:11, allmänhet, men i alla verser i Koranen som talar av alla? h åtgärder blir grunden för tauhiyd ar-rububiyah.

[5] The main motive for denying All?h is unjustified pride. [5] Det viktigaste motivet för att förneka allt? H är omotiverad stolthet. Such a proud person feels that it is not becoming of him to have to acknowledge someone greater than himself and therefore be governed by Him. En sådan stolt person känner att den inte blir av honom att tvingas erkänna någon större än sig själv och därför styras av Honom. “Those who dispute concerning the signs of All?h, in their hearts is only pride that they shall never attain.” (Qur'?n, al-Ghaafir: 56) "De som tvist om tecken på alla? H, i deras hjärtan är bara stolthet att de aldrig ska uppnå." (Koranen? N, al-Ghaafir: 56)

[6] “If All?h allows harm to befall you, none can remove it except Him” (Qur'?n, 6:17) [6] "Om alla? H kan skada drabba dig, ingen kan ta bort det utom Han" (Koranen? N, 6:17)

[7] He is not described by any names other than those He or His Messenger have made mention of in order to prevent giving a false description of All?h. [7] Han är inte beskrivas med några namn än det som han eller hans budbärare har gjort nämner för att undvika att ge en falsk beskrivning av alla? H. The creation is in no position to describe the Creator so we are obligated to stay within the limits He defined. Skapandet är i stånd att beskriva Creator så vi är skyldiga att hållas inom de gränser Han definierade.

[8] A similarity is bound to arise due to the medium used, ie, the human language. [8] En likhet är skyldig att uppstå på grund av medium som används, dvs det mänskliga språket. Yet these similarities are only in label, not magnitude. Men dessa likheter är bara i etiketten, inte storleken. For example, we need microscopes to see small things and telescopes to see things far away. Till exempel behöver vi mikroskop för att se små saker och kikare se saker långt borta. So we see and All?h sees but He is All-Seeing. Så vi ser och allt? H ser men han är allseende.

[9] Meaning to explain away His names and attributes by giving them other than obvious meanings. [9] Benämns att bortförklara Hans namn och attribut genom att ge dem annat än uppenbara betydelser.

[10] See Qur'?n, 16:36 [10] Se Koranen? N, 16:36

[11]These acts must also be done in manner that is prescribed by All?h. [11] Dessa handlingar måste också ske på sätt som föreskrivs i allt? H. Further, to perform any of the said acts for anyone other than All?h negates and destroys one's fulfillment of this category of tauhiyd . Vidare att utföra någon av dessa handlingar för andra än allt? H negerar och förstör ett sätt att fullgöra denna kategori av tauhiyd.

[12] ie rulers who have changed the laws of All?h or rulers who rule in accordance with something other than what All?h reveals. [12] Dvs härskare som har ändrat lagarna i alla? H eller ledare som regel i enlighet med något annat än vad alla? H avslöjar. Also see: An-Nahl: 36 Se även: En-Nahl: 36

[13] See al-Baqara: 213 and also an-Nisaa`: 105 – “Surely, We have sent down to you the Book in truth that you might judge between men by that which All?h has shown you.” [13] Se al-Baqara: 213 och även en-Nisaa ": 105 -" Visst har vi skickat ner till er boken i sanning att du kan döma mellan män av det som allt? H har visat dig. "

[14] This is the verdict regarding whether the rulers who fail to apply the guidance of All?h in their lands. [14] Detta är domen om huruvida de styrande som inte tillämpa de riktlinjer för alla? H på sin mark. “Whoever does not rule by what All?h has revealed are unbelievers.” Al-Maidah 44 (also see vv. 45 and 47). "Den som inte hindrar av vad alla? H har visat är otrogna." Al-maidah 44 (se även vv. 45 och 47). Ibn `Abbas when, while defending `Ali ibn Abi Talib when the Khawarij pronounced him kafir, said that not ruling by Islam in some of its aspects is a minor disbelief (kufr). Ibn 'Abbas när, och samtidigt värna om "Ali ibn Abi Talib när Khawarij förklarade honom kafir, sade att inte dom från islam i vissa aspekter är en mindre misstro (kufr). [This statement was most likely made by a student of ibn `Abbas and not ibn `Abbas.] The proper dimensions of this statement are realized when particular rulers are examined. [Detta uttalande var troligen från en elev till Ibn 'Abbas och inte Ibn `Abbas.] En korrekt mått av detta uttalande förverkligas om särskilt härskare undersöks. If a practicing Muslim ruler knows that it is obligatory on him to apply the Shariah in its entirety, yet for some reason (weakness) doesn&rsquot, then such a ruler is not a disbeliever (though he may be a faasiq). Om en praktiserande muslim härskare vet att det är obligatoriskt för honom att tillämpa Sharia i sin helhet, men av någon anledning (svaghet) spelar & rsquot, då sådan härskare är inte en icke troende (om han kan vara en faasiq). This is what Ibn `Abbas was referring to. Detta är vad Ibn 'Abbas syftade på. Other rulers – who openly deny Islam, do not believe that it is obligatory to apply Shariah, who prefer other systems like democracy or socialism over the Shari`ah, nor believe in its implementation- are full fledged unbelievers (even if they practice all the other rites in Islam). Andra härskare - som öppet förnekar islam, tror inte att det är obligatoriskt att tillämpa Sharia, som föredrar andra system som demokrati eller socialism över Shari `ah, inte heller tror på dess genomförande-är fullfjädrat otrogna (även om de metoder de andra riter i islam).

[15] See: Tafsir at-Tabari Vol. [15] Se: Tafsir at-Tabari Vol. 10, p. 10, s. 114 or see the nine volume tafsir by Muhsin Khan and Hilali, vol 2, p. 114 eller se nio volym Tafsir av Muhsin Khan och Hilali, vol 2, s. 370. 370.

[16] “You see many of them taking the unbelievers as their friends and protectors. [16] "Du ser många av dem med de otrogna som deras vänner och beskyddare. Evil indeed is that which they have sent forward before them. Ondska är verkligen det som de har skickat fram före dem. For that reason, All?h's wrath fell upon them and in torment shall they abide. Av denna anledning Alla? H vrede föll på dem och plåga skall de följa. And had they believed in All?h and the Prophet and that which was revealed to them , they would not have taken them as friends and protectors, but many of them are disobedient to All?h.” (Qur'?n, al-Maidah 80-81. Also see: vs. 51 & 55-57). Och hade de trodde på allt? H och profeten och det som uppenbarades för dem, skulle de inte ha tagit dem som vänner och beskyddare, men många av dem är olydiga mot alla? H. "(Koranen? N, al- maidah 80-81. Se även: vs 51 & 55-57). The statement above, “and had they believed…” is a conditional statement meaning that if those who perpetuate those acts are unbelievers. Uttalandet ovan "och hade de trodde ..." är en villkorlig uppgift innebär att om de som vidmakthåller de är otrogna.