If you're new here, you may want to get regular updates via Якщо ви новачок тут, ви можете отримувати регулярні оновлення через RSS feed RSS подача . . Thank you for visiting! Дякуємо Вам за відвідування!
Tauhiyd comes from the verb wahhad which literally means to unite . Tauhiyd походить від дієслова wahhad, що буквально означає об'єднання. In Islamic terminology, it means to realize and maintain the unity of All?h in one's actions (inwardly and outwardly). В ісламській термінології, це означає, реалізувати і підтримувати єдність всіх? Ч в своїх дій (внутрішньо і зовні). The actual word tauhiyd does not occur in the Фактичні tauhiyd слово не зустрічається в Quran Коран or Sunnah though the present tense of the verb (from which tauhiyd is derived) is used in Sunnah. або Сунни, хоча теперішнього часу від дієслова (з якої випливає tauhiyd) використовується в Сунні. The Prophet sent Muadh ibn Jabal as governor of Yemen in 9 AH He told him, “You will going to the people of the book, so first invite yuwahhidu All?h [them to the assertion of the oneness of All?h]“.[1] Пророк послав Муазам ібн Джабаль, як губернатор Ємену в 9 AH Він сказав йому: "Ви будете ходити в народ книги, тому першим запропонувати yuwahhidu всіх? Ч [їх твердження про єдність всіх? Ч]". [1]
Further, the division of tauhiyd into the components known to us today were not done by the Prophet nor his Companions. Крім того, розділення tauhiyd на компоненти відомих нам сьогодні не зробити на пророка, ні його сподвижники. It was systematically defined as such in order to convey, as concisely as possible, the simple unitarian belief of Він систематично визначені як такі, щоб передати, як коротко, як це можливо, простий унітарної віри Islam Іслам . . This was necessary because as Islam quickly spread to the four corners of the world, new converts began to interpret the teachings of Islam in line with their own philosophical concepts of All?h and so confusion arose. Це було необхідно, тому що іслам швидко поширився на чотирьох кутах світу, новонавернені почали тлумачити вчення ісламу відповідно до їх власної філософської концепції всіх? Ч і так виникла плутанина. Preconceived interpretations, all of which are blameworthy, were propagated by those who wanted to destroy Islam from the inside. Упереджене тлумачення, всі з яких є осуду і були поширені на тих, хто хотів знищити іслам зсередини. The first such enemy of Islam was an Iraqi convert from Перший такий ворог ісламу іракських конвертувати Christianity Християнство named Sausan who preached man's absolute free will while denying (qadr) Divine Decree[2]. імені Sausan який проповідував абсолютної свободи волі людини, заперечуючи при (Кадр) Божественне Указ [2]. His student, Ma`bad ibn Khalid al-Juhani[3], spread such deviant ideas until he was tried and executed by the Umayyad Caliph. Його учень, Ma `поганий ібн Халід аль-Юхані [3], поширення таких девіантних ідей, поки він не був судимий і страчений Омейядів халіфа. There were three other such executions over the period of 26 years. Існували три інших таких страт за період 26 років. The later Umayyad Caliphs were relatively more corrupt and cared less about such religious issues. Пізніше Омейядів халіфи були відносно більш корумпованою і піклувався про таких релігійних питань. At the same time, the masses were also relatively less educated about their religion. У той же час, народні маси були відносно менш обізнані про свою релігію. This proved to be a deadly combination. Це виявилося смертельної комбінації. As the number of deviants increased through the liberation of various lands, apostates were no longer executed. Оскільки кількість збоченців збільшений шляхом звільнення від різних земель, відступників вже не виконується. Instead, Muslim scholars rose to execute the tide of heretics intellectually. Замість цього, мусульманські вчені, піднявся на виконання хвиля єретиків в інтелектуальному плані. Tauhiyd, precisely defined, emerged out of this defense strategy.Tauhiyd had been divided into the three following categories: tauhiyd ar-rububiyah , tauhiyd al-asma was-sifaat , and tauhiyd al-`ibadah or tauhiyd al-`uluuhiyah . Tauhiyd has been likened to a tree, the roots being tauhiyd ar-rububiyah , the trunk being tauhiyd al-asma was-sifaat , and the fruit being tauhiyd al-`ibadah . Tauhiyd, точно визначені, виникло з цієї оборони strategy.Tauhiyd була розділена на три наступні категорії: tauhiyd ар-rububiyah, tauhiyd аль-Асма був-sifaat і tauhiyd аль-`Ibadah або tauhiyd аль-` uluuhiyah. Tauhiyd має можна було порівняти з деревом, коріння час tauhiyd ар-rububiyah, стовбур час tauhiyd аль-Асма був-sifaat і фруктів, tauhiyd аль-`Ibadah. Each category of tauhiyd will now be discussed in some detail. Кожна категорія tauhiyd тепер буде обговорюватися більш докладно.
On tauhiyd ar-rububiyah [4]. На tauhiyd ар-rububiyah [4]. All of mankind readily recognizes this aspect of tauhiyd (except the most arrogant[5]) because this belief in imprinted on our nature. Все людство охоче визнає цей аспект tauhiyd (за винятком самих зарозумілим [5]), тому що ця віра в відбиток на нашу природу. This is belief in the uniqueness of All?h with respect to His actions. Це віра в унікальність всіх? Ч по відношенню до його дій. This belief, more specifically and among other things, is that He is the only Lord of the seven heavens (without partner in His dominion), the only Lord of the great Throne, the only One in whose hand is sovereignty of everything, the One who protects all yet is not protected nor is their a protector against Him, the only Creator (who creates from nothing), only Owner, and only Maintainer/Sustainer of all that exists, etc. Even the pagan Arabs knew this. Це переконання, а точніше, між іншим, є те, що Він є єдиним Господом сім небес (без партнера в його владу), тільки Господь великого престолу, єдиний, у чиїх руках це суверенітет на все це, один , який захищає все ще не захищені і не є їхнім захисником проти Нього, тільки Творцю (який створює з нічого), тільки власник, і тільки Супровідний / Опора всього, що існує, і т.д. Навіть язичницькі араби знали це.
This category of tauhiyd necessitates the following beliefs: everything that happens in creation is by the decree and permission of All?h; sustenance and provision are from All?h alone; life and death are in His control only; all blessings and disasters come from Him only[6]; guidance and misguidance is by the will of All?h alone; All?h alone has knowledge of the unseen; nobody has any rights over All?h unless He Himself has laid down such upon Himself; legislation and prescribing a way of life is the right of All?h alone, among other things. Ця категорія вимагає tauhiyd наступні переконання: все, що відбувається у створенні є указ і вирішення всіх? Ч; харчування та надання взяті з усіх? Ч одна, життя і смерть, в Його керування тільки, всі блага і лиха приходять з Йому лише [6]; керівництво і помилок є воля всіх? год один, все? год тільки стало відомо про невидимий, ніхто не має ніяких прав на всіх? год, якщо він сам заклав такий на Себе, законодавство та приписи способу життя є правом всіх? год один, серед інших речей.
On tauhiyd al-asma was-sifaat . На tauhiyd аль-Асма був-sifaat. This aspect of tauhiyd includes belief in only those attributes All?h has described Himself with in His Book and in only those attributes His Messenger has attributed to Him[7]. Цей аспект включає в себе tauhiyd віра в тільки ті атрибути всіх? Ч описав Себе у Своїй Книзі і тільки ті атрибути, Його Посланник має віднести до Нього [7]. One must affirm that these attributes are perfect or absolute in All?h alone (ie, are unique to Him) and deny the similarity of His perfect attributes with anything other than Him[8]. Треба підтвердити, що ці атрибути є досконалими чи абсолютною у всіх? Ч поодинці (тобто є унікальними для Нього), і заперечувати подібність його ідеальним атрибути ні з чим, крім Нього [8]. Such affirmation is without distortion[9], interpretation, denial, nor are they depicted in a way that makes His attributes similar to His creation, and without stating how the attributes are. Таке твердження не має спотворення [9], інтерпретація, заперечення, і вони не зображені таким чином, що робить його атрибутів схожа на його створення, а також без вказівки атрибутів. We do not negate His actions like His establishment on His throne or His descending to the lowest heaven. Ми не заперечують Його дії, як його створення на престолі або його опуститися на самий нижній небо. Nor do we seek to explain the modality of such actions. Ми не прагнемо пояснити механізм таких дій. This is because the modalities of such actions are unknown though the actions themselves are known. Це тому, що умови таких дій невідомих, хоча самі дії не відомі. Belief in them is obligatory and asking about the modality is innovation. Віра в них є обов'язковим і питати про модальності інновацій. Belief in this aspect of tauhiyd requires both negation and affirmation for “There is nothing similar to Him, and He is the All-Hearing, the All-Seeing.” [Qur'?n, ash-Shura:11]. Віра в цьому аспекті tauhiyd вимагає як заперечення та затвердження на "Існує нічого подібного Йому, і Він All-чує, всевидюче." [Коран? П аш-Шура: 11].
The more one knows about All?h and His names and attributes, the more one will love, desire to please and have All?h pleased with him, fear, hope, and trust All?h. Чим більше знає про всіх? Ч й Його імена й атрибути, тим більше буде кохання, бажання подобатися і все? Ч задоволений, страх, надія, довіру всіх? Ч. Hence, the correct understanding of the names and attributes of All?h is very important and beneficial. Таким чином, правильне розуміння імена та атрибути всіх? Ч є дуже важливим і корисним.
On tauhiyd al-`ibadah : The implementation of tauhiyd is a fulfillment of the shahada . На tauhiyd аль-`Ibadah: Реалізація tauhiyd є виконання Шахада. This is the reason that messengers were sent and books revealed[10]. Це причина того, що посли були спрямовані і книги показали [10]. This is the belief, recognition, and knowledge that All?h has the position of God over all His creation. Це віра, визнання, і знання, які всіх? Ч займає посаду Бога над усім творінням Його. It is the rejection of all the so-called “partners” of All?h and a rejection of worship of anything other than All?h. Це відмова від всіх так званих "партнерів" з усіх год? І відмова від поклоніння нічого, крім всіх? Ч. The necessary and proper consequence of the recognition that there is no god except All?h is that all worship will reserved for All?h alone. Необхідні і належні наслідком визнання того, що немає бога, окрім всіх? Ч, що всі будуть поклонятися, відведені для всіх? Ч поодинці. This category of tauhiyd requires that one single out All?h in all acts of worship such as: purity of intention, gratitude, love, fear, hope, awe, repentance, putting one's trust, seeking aid and assistance, seeking guidance, as well as the obvious acts such as salah (ritual worship), being good to one's parents, supplication, sacrifice, jihad, etc.[11] The person will not have any goal other than pleasing his Lord and attaining His rewards. Ця категорія tauhiyd вимагає, щоб одна з усіх? Ч у всіх актів поклоніння, таких як: чистота наміри, подяку, любов, страх, надія, страх, каяття, звіряючись один, прагнучи допомоги та сприяння, що звертаються за консультацією, а також в якості очевидного такі дії, як Салах (ритуальне поклоніння), будучи добрим до своїх батьків, благання, жертовності, джихад і т.д. [11] людина не буде мати жодної іншої мети, крім приємного його Господь і досягнення його нагороди. His beliefs will be whatever is proven in the Quran and Sunnah, he will be following the Messenger of All?h, his deeds and actions will be what All?h and His Messenger prescribed, and his character and manners will be an imitation of the Prophet. Його переконання буде все, що доведено в Корані і Сунні, то він буде після Messenger всіх год?, Його вчинки і дії буде те, що всіх? Ч і Його посланникові наказано, і його характер і манери буде імітація Пророка.
There are two actions of the heart that must be combined for the spirit of worship to be realized: love and submission. Є дві дії серця, які повинні бути об'єднані для дусі поклоніння бути реалізовані: любов і покора. When faith enters a person's heart, it causes therein certain mental states, which result in apparent actions, both of which are proof of true faith. Коли віра входить в серце людини, це викликає в ньому певні психічні стани, які призводять до очевидних дії, обидва з яких є доказом істинної віри. Foremost among those mental states is the feeling of gratitude towards Allaah which could be said to be the essence of `ibadah. Найбільш важливими з цих психічних станів почуття вдячності по відношенню до Аллаха, які можуть бути охарактеризована суть `Ibadah. This feeling of gratitude is so important that a nonbeliever is called a kaafir which means “one who rejects the truth” as well as “one who is ungrateful”. Це почуття подяки настільки важливий, що невіруючий називається кяфіра, що означає "той, хто відкидає істину", а також "той, хто невдячний". And with the feeling of gratitude comes love. І з почуттям вдячності приходить кохання. A believer loves and is grateful to All?h for His bounties, but being aware of the fact that his good deeds, whether mental of physical, are far from commensurate with All?h's favors. Віруючий любить і вдячний всім? Ч за Його милості, але, будучи інформовані про те, що його добрі справи, будь то психічного фізичного, далеко не пропорційно з усіма? Ч віддає перевагу. He is always anxious lest, because of his sins, All?h should withhold from him some of those favors or punish him in the hereafter. Він завжди хотілося щоб через його гріхи, всіх? Ч повинен утримати від нього деякі з цих послуг або покарати його в потойбічному світі. He therefore fears Him and surrenders to Him and serving All?h with humility. Тому він боїться його, і здається до Нього і обслуговування всіх? Ч з смиренням.
Other necessary components of the heart are fear and hope. Інші необхідні компоненти серця страхом і надією. Fear comes out of the greatness of All?h and comes about when one truly glorifies and exalts Allaah and hope flows from complete and true love. Страх виходить велич Всі год? І відбувається, коли один дійсно прославляє і звеличує Аллаха і сподіваємося, випливає з повної і вірного кохання. Both of these must be held in balance. Обидва ці повинні бути проведені в балансі. The scholars of Islam have described these components like the wings of a bird with which a believer flies towards All?h. Вчених ісламу охарактеризували ці компоненти, як крила птаха, з якими віруючий мух по відношенню до всіх ч.? If they are balanced, he flies properly. Якщо вони збалансовані, він летить правильно. If one of them is missing, then he has a shortcoming. Якщо один з них відсутня, то в нього є недолік. If they are both missing, the bird is on the verge of death. Якщо обидва вони відсутні, птах знаходиться на межі смерті.
This category of tauhiyd is the key to real life. Ця категорія tauhiyd є ключем до реального життя. A human's need for All?h that he worship Him and not associate any partner with Him as it is a need concerning which there is no comparison that one could even make an analogy to. Потреба людини для всіх "? Ч, що поклонятися Йому і не пов'язувати партнера з Ним, тому що це необхідно у відношенні яких немає порівняння, що можна було б навіть провести аналогію з. The reality of a human being is in his heart and soul and these can not be sustained without their relation with All?h, there is no tranquility in this world except in His remembrance. Реальності людської істоти в його серце і душа, і це не може бути стійким без їх зв'язок з усіма? Ч, немає спокою в цьому світі, крім його пам'яті.
A significant part of tauhiyd al-`ibadah is the implementation of Divine Law and this aspect of tauhiyd al-`ibadah is referred to as tauhiyd al-hakamiyah [the oneness of All?h with respect to His rule]. Значна частина tauhiyd аль-`Ibadah полягає у здійсненні Божественного Закону, і цей аспект tauhiyd аль-` Ibadah називається tauhiyd аль-hakamiyah [єдність всіх? Ч по відношенню до Його правління].
On tauhiyd al-hakamiyah : Submission to All?h, alone, encompasses worshipping and obeying Him, alone. На tauhiyd аль-hakamiyah: Подання Всі год?, Поодинці, включає в себе поклоніння і підкоряючись Йому, поодинці. Associating partners with All?h with respect to His rule and associating partners with Him in worship are one and the same thing. Зв'язування з партнерами всіх? Ч по відношенню до Його правління і асоціювання партнерів з Ним у поклонінні це одне й те саме. Whoever follows a legal system other than All?h's is like one who prostrates to an idol. Той, хто слідує правовій системі, крім всіх? Ч, схожий на той, хто тягнеться на ідола. All rulers who have changed the laws of All?h or rulers who rule in accordance with something other than Shari`ah (Divine Law) must be rejected and opposed. Всі правителі, які змінили закони всіх? Ч або правителів, правила, відповідно до чимось іншим, ніж Шарі `ах (Закон Божий), повинні бути відкинуті й проти. All?h says in the Quran that He had sent messengers to every single nation proclaiming the worship of All?h alone while also shunning at-taghuut[12]. Усі? Ч говорить в Корані, що Він послав послів до кожної нації проголошення поклоніння всіх? Ч тільки в той же час уникаючи при-taghuut [12]. Judging and ruling according to what He revealed is obligatory on believers so much so that it is one of the main reasons why messengers were sent with scripture to judge between people in matters they differed[13]. Судячи, і рішення по тому, що Він показав, є обов'язковим на віруючих настільки, що вона є однією з головних причин, чому посли були відправлені з писання, щоб розсудити між людьми в питаннях, вони відрізнялися [13]. Ruling in accord with what All?h has revealed is the exact same as singling out All?h for obedience and one owes complete obedience to Him. Правляча відповідно до того, що всіх? Ч виявив це ті ж самі, як виділення всіх? Ч за слухняність і один повинен повного послуху Йому. It is therefore clear that those who do not rule or judge by what He had revealed are unbelievers[14]. Тому ясно, що ті, хто не виключаю, або судді, що Він показав, є невірними [14]. The refusal to rule according to what All?h had revealed violates every aspect of tauhiyd. Відмова від правила, згідно з тим, що всіх? Ч виявили порушує кожен аспект tauhiyd. It violates tauhiyd ar-rububiyah because All?h alone is in full charge of His creation and He directs all of its affairs. Це порушує tauhiyd ар-rububiyah, тому що все? Ч тільки в повної зарядки Його творіння, і Він спрямовує всі свої справи. To rule by something else is to set up gods with All?h. Щоб виключити щось ще є створення богів Всі ч.? It violates tauhiyd al-asma was-sifaat because Al-Hakam (The only Judge, The only Decider, The only Ruler) is one of the beautiful names of All?h. Це порушує tauhiyd аль-Асма був-sifaat оскільки "Аль-хакама (тільки суддя, тільки правильні рішення, тільки правитель) є одним з прекрасних імен всіх ч.? It violates tauhiyd al-`ibadah because All?h alone is to be submitted to. Це порушує tauhiyd аль-`Ibadah, тому що все? Ч один повинен бути представлений в. It violates another type of tauhiyd, not previously discussed, and that is tauhiyd al-itibaa. Вона порушує ще один тип tauhiyd, які раніше не обговорювалися, і це tauhiyd аль-itibaa. This means that the only one who is to be followed and obeyed is the one whom All?h sent for that purpose (ie, the Messenger of All?h). Це означає, що тільки один, хто буде дотримуватися, і слухали це той, кого все? Ч послав для цієї мети (наприклад, Messenger всіх? Ч).
“The dominion [(i'nil hukmu) ie, of rule and judgement] is for none but All?h. "Влада [(i'nil hukmu), тобто правила і судження] призначений для всіх, але ніхто? Ч. He commanded that you worship none but Him. Він наказав, що ви не поклонялися нікому, крім Нього. That is the straight deen [judgement or religion]” (Qur'?n, Sura' Yusuf: 40) Це прямий рішення [Дін і релігії] "(? П Корану, Сура Юсуф ': 40)
In Sura at-Tauba, All?h tells us that the Jews and the Christians took their rabbis and monks as lords. У Сурі на-TƏVBƏ, всіх? Ч говорить нам, що євреї і християни прийняли їх рабинів і ченців за добродіїв. When All?h's Messenger was reciting this verse, `Adi bin Hatim contradicted the Messenger saying, “they don't worship them.” The Messenger replied, “they certainly do. Коли все? Messenger год було читати цей вірш, `Аді бен Хатім суперечить Messenger кажучи," вони не вклонялися їм. "The Messenger відповів:" вони, звичайно, робити. [They] made lawful things as unlawful and unlawful things as lawful. [Вони] зробив законні речі, як незаконне і незаконне речі, як законні. And they (Jews and Christians) followed them and by doing so, they worshipped them.”[15] І вони (євреї і християни) слідом за ними і, таким чином, вони поклонялися їм. "[15]
On submitting one's loyalties and love to the commands and guidance of Revelation. Про вірність подання один і любов до команди і керівництво Об'явлення. Having loyalty for the sake of All?h and basing one's love and hate on guidance from All?h is essential for one's faith to be correct and there is no proper implementation of the shahada without it. Після лояльності для всіх год? І спираючись любити і ненавидіти в відношенні керівних вказівок від всіх? Ч має важливе значення для будь-якої релігії, щоб бути правильним, і немає належного здійснення Шахада без нього. Concerning this topic, nothing seems to be more stressed with more evidences provided for, after the obligation of tauhiyd, than loving and hating for the sake of All?h. Що стосується цієї теми, нічого, здається, ще більше підкреслив свідоцтва передбачено, після зобов'язання tauhiyd, ніж любити й ненавидіти заради всіх ч.? Allaah will be more beloved than anything if one truly worships Him and because of that, he will love what All?h loves and despise what All?h despises. Аллах буде більше, ніж що-небудь коханого, якщо один дійсно поклоняється Йому і через це, він буде любити те, що всіх? Ч любить і зневажає то, що всіх? Ч зневажає. He will be disgusted and will hold in contempt anything that is affront to his beloved. Він буде огидно, і будуть зневажати все, що образа своєї коханої. Associating “partners” with All?h – though He alone is deserving of worship – is the greatest disrespect and opposition to All?h. Прив'язка "партнерів" Все год? - Хоча Він один гідний поклоніння - це найбільше неповага і опозиції до всіх ч.? Those who give loyalty to the unbelievers – instead of opposing them – are not worshipping All?h properly because if they were, how could they show love, approval, and support to those who oppose All?h and His religion? Ті, хто дають лояльність по відношенню до невіруючих - замість того, проти них - не кланятися всіх? Ч неправильно, оскільки якщо б вони були, як вони могли розповісти про свою любов, схвалення і підтримки тих, хто проти всіх? Ч і його релігії? Should Muslims love, approve, and support unbelievers, while also keeping ties with unbelievers stronger than with each other, then such Muslims have violated the shahada and have apostated[16]. Якщо мусульмани любові, затвердження та підтримка невіруючих, а також підтримання зв'язків із невірними, сильніше, ніж один з одним, то такі мусульмани порушили Шахада і apostated [16]. This is because the truthfulness of a statement is indicated by actions. Це тому, що правдивість заяви свідчать дії.
Notes Примітки
[1] Sahih Bukhari vol 9, No. 469 and Sahih Muslim vol 1, No. 27 [1] Сахіх Бухарі том 9, № 469 і Сахіх мусульманських том 1, № 27
[2] Denying qadr (ie, All?h's secret knowledge of the future) nullifies one's belief in tauhiyd for this is in violation to tauhiyd ar-rububiyah as well as the rejection of many verses from the Quran such as, “No calamity occurs on the earth or among yourselves but is inscribed in the Book before We bring it into existence. [2] Відмова Кадр (тобто, всіх? "Таємне знання ч про майбутнє) не дозволяє віра одна в tauhiyd для цього в порушенні tauhiyd ар-rububiyah, а також відмова від багатьох віршів з Корану, наприклад:" Не біда відбувається на землі, ні між собою, але записане в книгу, перш ніж привести його в життя. Verily, that is easy for All?h.” (Qur'?n, al-Hadeed: 22). “And All?h created you and whatsoever you do.” (Qur'?n, 37:96). Воістину, це легко для всіх? Ч "('? П Коран, аль-Hadeed: 22)." І все? Ч створили вас і який ви робите ". (? П Коран, 37:96). When one denies qadr thinking that all acts one does is new both to All?h and new to one, is to say that one can act outside the limits imposed by All?h ie, to act outside His realm of absolute control. Коли хто-небудь заперечує Кадр думати, що всі акти один робить нові й для всіх? Ч й нові одному, може сказати, що один може діяти за межами обмежень, що накладаються всіх? Ч, тобто діяти поза Народ його абсолютний контроль. The realm of influence we have in the course of events which make up our lives are limited to the mental choice between options presented to us. Сфера впливу, ми маємо в ході подій, які складають наше життя обмежується психічними вибір між варіантами представив нам. In other words, man proposes and All?h disposes. Іншими словами, людина припускає, а всіх? Ч має в своєму розпорядженні.
[3] It is narrated on the authority of Yahya ibn Yamur that the first man who discussed qadr in Basra was Ma'bad al-Juhani. [3] Він розповів про владу Яхья ібн Yamur, що перша людина, яка обговорювалося Кадр в Басрі Ma'bad аль-Юхані. I [Yahya] along with Humaid ibn Adbul Rahman al-Himyari set out for `umrah and said, “If it should so happen that we come into contact with anyone of the Companions of the Messenger of All?h, we shall ask him about what is being talked about concerning qadr.” Unexpectedly, we came across `Abdullah ibn `Umar ibn al-Khattab while he was entering the mosque. I [Яхья] разом з Хумайд ібн Adbul Рахман аль-Himyari відправився `помру, і сказав:" Якби так сталося, що ми вступили в контакт з ким-небудь із сподвижників Посланника Всі год?, Ми будемо просити його про того, що говорили про про Кадр ". Несподівано, ми виявили` Абдулла ібн Умар ібн аль-Хаттаб, коли він входив до мечеті. I and my friend surrounded him &ndash one of us was on the right and the other on the left. Я і мій друг оточили його і ndash один з нас не був на правому і одного ліворуч. I expected that my friend would authorize me to speak so I said, “O Abu `Abdu Rahman, there have appeared some persons on our land who recite the Quran and pursue knowledge.” Then after explaining their affirs, I said, “they claim that there is no such thing as qadr.” Ibn `Umar said, “When you happen to meet such persons, tell them that I have nothing to do with them and they have nothing to do with me. Я чекав, що мій друг би дозволити мені виступити так що я сказав: "О, Абу Абду Рахман`, з'явилися деякі люди на нашій землі, хто читав Коран і прагнути до знань. "Потім, після пояснення їх affirs, я сказав", вони стверджують, , що не існує такої речі, як Кадр ". Ібн 'Умар сказав:" Коли вам трапиться зустріти таких осіб, скажіть їм, що мені нема чого з ними робити, і вони не мають нічого спільного зі мною. And verily, there are in no way responsible for my belief.” Ibn `Umar then swore by All?h saying, “If any of them had with him the gold equal to the bulk of the mountain of Uhud and then should spend it, All?h would not accept that from him unless he affirms his faith in the Divine Decree [meaning, that person is a kafir].” `Abdullah bin Abi Awfa advised people not to greet those who denied qadr nor to make the funeral prayer over them when they died [ie, they were kafir]. І справді, Є в коей мере не несе відповідальність за моє переконання. "Ібн 'Умар, то поклявся всіх? Ч сказав:" Якщо який-небудь з них були із собою золота, рівному обсязі з гори Ухуде і потім повинні витратити, Усі? год не визнати, що від нього, якщо він підтверджує свою віру в сенс Божественного указ [, ця людина загарбник]. "` Абдулла бін Абі Awfa порадив людям не вітати тих, хто заперечував Кадр ні зробити похоронну молитву над , коли вони померли [тобто, вони були загарбник]. See Sharaha al-Arba`ain an-Nawawi #2 and also Fundamentals of Tawheed by Bilal Phillips, p. Див Sharaha аль-Арба `айн-Нававі # 2, а також Основи єдинобожжя по Білал Філіпс, стор 3. 3.
[4] The basis for tauhiyd ar-rububiyah is founded on many verses, such as Qur'?n, 39:62; 37:96; 8:17; 64:11, but in general, all verses in the Quran that speak of All?h's actions are bases for tauhiyd ar-rububiyah . [4] на основі tauhiyd ар-rububiyah заснована на багато вірші, такі як '? П Коран, 39:62; 37:96; 8:17; 64:11, але в загальному, всі вірші в Корані, що говорять всіх? діях год підстави для tauhiyd ар-rububiyah.
[5] The main motive for denying All?h is unjustified pride. [5] Основним мотивом для відмови всіх? Ч невиправдано гордості. Such a proud person feels that it is not becoming of him to have to acknowledge someone greater than himself and therefore be governed by Him. Такий горда людина відчуває, що він не стає від нього доведеться визнати кого-то більшого, ніж він сам, і тому регулюються Нього. “Those who dispute concerning the signs of All?h, in their hearts is only pride that they shall never attain.” (Qur'?n, al-Ghaafir: 56) "Ті, хто суперечка щодо ознак всіх? Ч, у їхніх серцях, тільки гордість, що вони ніколи не досягти." (П Корану?, Аль-Ghaafir: 56)
[6] “If All?h allows harm to befall you, none can remove it except Him” (Qur'?n, 6:17) [6] "Якщо би це все? Ч дозволяє шкоди знайде вас, ніхто не може видалити, крім Нього" (п Корану?, 6:17)
[7] He is not described by any names other than those He or His Messenger have made mention of in order to prevent giving a false description of All?h. [7] Він не описується будь-якої назви, відмінні від тих, кого Він і Його Посланник зробив згадка в цілях запобігання даючи помилкові опис всіх ч.? The creation is in no position to describe the Creator so we are obligated to stay within the limits He defined. Створення не в змозі описати Творця, тому ми зобов'язані бути в межах Він визначив.
[8] A similarity is bound to arise due to the medium used, ie, the human language. [8] схожість неминуче виникають через використовуваного середовища, тобто людську мову. Yet these similarities are only in label, not magnitude. Але ця схожість тільки в етикетці, а не величини. For example, we need microscopes to see small things and telescopes to see things far away. Наприклад, нам потрібно мікроскопів, щоб дрібниці і телескопи, щоб побачити речі далеко. So we see and All?h sees but He is All-Seeing. Отже, ми бачимо і все? Ч бачить, але він всевидюче.
[9] Meaning to explain away His names and attributes by giving them other than obvious meanings. [9] Сенс пояснювати Його імен та атрибутів, надаючи їм, крім очевидних смислів.
[10] See Qur'?n, 16:36 [10] Див Коран? П, 16:36
[11]These acts must also be done in manner that is prescribed by All?h. [11] Ці дії повинні також здійснюватися в манері, що передбачено ч. Усі? Further, to perform any of the said acts for anyone other than All?h negates and destroys one's fulfillment of this category of tauhiyd . Крім того, для виконання якої-небудь із зазначених дій для тих, хто, крім всіх? Ч заперечує і знищує один у виконанні цієї категорії tauhiyd.
[12] ie rulers who have changed the laws of All?h or rulers who rule in accordance with something other than what All?h reveals. [12] тобто правителів, які змінили закони всіх? Ч або правителів, правила, відповідно до чимось іншим, ніж усіх? Ч розкриває. Also see: An-Nahl: 36 Див також: "Бджоли": 36
[13] See al-Baqara: 213 and also an-Nisaa`: 105 – “Surely, We have sent down to you the Book in truth that you might judge between men by that which All?h has shown you.” [13] Див аль-Бакара: 213, а також-Ніса `: 105 -" Звичайно, Ми послав тобі писання з істиною, що ви можете судити між чоловіками на тому, що всіх? Ч показав вам.
[14] This is the verdict regarding whether the rulers who fail to apply the guidance of All?h in their lands. [14] Це вердикт щодо того, правителі, які не застосовуються керівництвом всіх? Ч на їх землях. “Whoever does not rule by what All?h has revealed are unbelievers.” Al-Maidah 44 (also see vv. 45 and 47). "Той, хто не виключає, що на всіх? Ч виявив хто не вірує." Аль-Maidah 44 (див. також ст. 45 і 47). Ibn `Abbas when, while defending `Ali ibn Abi Talib when the Khawarij pronounced him kafir, said that not ruling by Islam in some of its aspects is a minor disbelief (kufr). Ібн 'Аббаса, коли, захищаючи Алі ібн Абі Таліба, коли хараджіти констатували загарбник, говорить, що не виключає ісламом у деяких своїх аспектах, є неповнолітнім невіри (Куфра). [This statement was most likely made by a student of ibn `Abbas and not ibn `Abbas.] The proper dimensions of this statement are realized when particular rulers are examined. [Ця заява була зроблена, швидше за все, на студентів ібн Аббас, а не ібн Аббас.] Належного розміри цієї заяви реалізуються, коли конкретні правителі розглядаються. If a practicing Muslim ruler knows that it is obligatory on him to apply the Shariah in its entirety, yet for some reason (weakness) doesn&rsquot, then such a ruler is not a disbeliever (though he may be a faasiq). Якщо сповідує іслам правитель знає, що це обов'язково на його застосувати шаріату в повному обсязі, але з різних причин (слабкість) оленяча шкіра і rsquot, то такий правитель не невіруючий (хоча він може бути faasiq). This is what Ibn `Abbas was referring to. Це те, що Ібн 'Аббас говорив. Other rulers – who openly deny Islam, do not believe that it is obligatory to apply Shariah, who prefer other systems like democracy or socialism over the Shari`ah, nor believe in its implementation- are full fledged unbelievers (even if they practice all the other rites in Islam). Інші правителі - хто відкрито заперечують, іслам, не думаю, що це обов'язково застосовувати шаріат, хто віддає перевагу інші системи, такі як демократія і соціалізм в Шарі `ах, не вірять у її здійснення, є повноцінної невіруючих (навіть якщо вони практикують всі інші обряди в ісламі).
[15] See: Tafsir at-Tabari Vol. [15] Див: Тафсір Ат-Табарі Vol. 10, p. 10, стор 114 or see the nine volume tafsir by Muhsin Khan and Hilali, vol 2, p. 114 см або дев'ять обсяг Тафсір Мухсін Хан і Хілалі, том 2, стор 370. 370.
[16] “You see many of them taking the unbelievers as their friends and protectors. [16] "Ви бачите багато хто з них знайшли невіруючих, як своїх друзів і покровителів. Evil indeed is that which they have sent forward before them. Зло справді є те, що вони спрямовані вперед перед ними. For that reason, All?h's wrath fell upon them and in torment shall they abide. З цієї причини все? Гнів год впав на них і в муках повинні дотримуватися їх. And had they believed in All?h and the Prophet and that which was revealed to them , they would not have taken them as friends and protectors, but many of them are disobedient to All?h.” (Qur'?n, al-Maidah 80-81. Also see: vs. 51 & 55-57). І коли б вони вірили в усіх год? І пророка, і те, що було виявлено на них, вони б не прийняли їх як своїх друзів і покровителів, але багато хто з них неслухняні всіх? Ч "(Коран? П, аль- Maidah 80-81. Дивись також проти 51 і 55-57). The statement above, “and had they believed…” is a conditional statement meaning that if those who perpetuate those acts are unbelievers. Заява вище ", і воно, на їхню думку ..." це умовний вираз означає, що якщо ті, хто увічнює ці акти є невірними.
