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基督徒传教士为他们的高尚的Qur'an的文本的大胆恶习和误解传统上被认识与能想象最令人厌恶和最火红的解释的。 一位特殊传教士，山姆Shamoun，通过强加对耶稣(p)的构想的他的被滥用的和 排斥的 理解保持了他的前辈的这“美好的”传统 给描述事件的Qur'anic文本。 这里我们的尝试是反驳从exegesical和词汇来源的这位传教士安排可用我们， insha'allah。
Qur'an 66:12一般介绍
在我们谈论Sura Al的传教士的丑恶的解释Tahrim之前，我们希望注意Rahmatullah回教族长关于他的对手，基督徒传教士Pfander的AlKiranwi Al北印度语作出的评论：
第三习性： 他(Pfander)翻译Qur'? nic根据他自己的看法有深造诣并且解释他们为了反对反对他们，他宣称。 他声称正确解释和正确翻译是什么他翻译并且解释，没有回教的什么 Qur'an的 学者和exegetes陈述。[1]
的确，同一观察申请得这里! 基督徒传教士给以下Qur'anic诗歌带来了最令人厌恶的解释：
“并且玛丽`Imran的女儿，守卫她的farj; 并且我们呼吸了入它我们的精神”。 (Qur'? n， 66:12)
基督徒传教士山姆Shamoun声称天使基布里埃尔呼吸了入玛丽阴道按顺序耶稣(p)构想发生的。 他 宣称 上面Qur'anic诗歌理想地说给这理解。 虽然他引述教长Ibn Kathir，他不(或故意地)了解什么教长说。 所有回教评论员和学者无可争辩地同意天使基布里埃尔呼吸了入玛丽的服装开头，不入她的阴道，传教士的头脑幻想。
被报告关于Ibn Abbas和Qatad当局？ 天使基布里埃尔出现给玛丽， `Imran的女儿，以一种人的形式。 他接近她为了把注入耶稣(p)的精神到她，但是她防止了他甚而接近她的服装开头; 因为阿拉伯词farj适用于所有开头、空白或者裂缝，这是守卫她的farj的玛丽的意思。 当基布里埃尔自我介绍了给玛丽并且通知了她关于他的使命，她让他把注入耶稣(p)的精神到她的服装开头; 这是呼吸的意思入她的farj。 然而， Shamoun先生-没有犹豫扫视-假设的，阿拉伯词farj必须提到玛丽阴道，并且基布里埃尔直接地呼吸了入她的阴道。 Astaghfirullah!
突出的教长在Tabari状态的Ibn Jarir，在叫作Jami的他的评论？- ulBayan，以下：
所有？记忆是高尚的说“的h并且玛丽Imran，女儿守卫她的farj”他意味： 谁保护了她的服装开头免受基布里埃尔(和平是在他); 在服装的所有开头或泪花称farj，在墙壁的任何裂缝，或者在屋顶的一个窗口是farj。 他的说法“并且我们呼吸了入它我们的精神”他意味： 即我们呼吸了入它，入她的服装开头; 这是她的farj。 即从我们的精神，从基布里埃尔; 他是精神。 Exegetes提供了相似的声明; Ibn阿卜杜勒A'la说： Ibn Thawr在Mu'ammer当局说在“并且我们把注入到它我们的精神”手段我们呼吸入开头Qatada的当局的(她的服装)从我们的精神。[2]
在AlGami' le AhkamelQur'an的教长AlQurtubi声明那
“谁守卫了她的farj” -从淫荡。 评论员说farj意欲意味开头(服装)，因为他说“我们呼吸入它我们的精神”; 基布里埃尔(和平是在他)呼吸了，但是入开头她(服装)和没有呼吸入她的阴部。 在Ubai的朗诵“我们呼吸了入开头她(服装)我们的精神”。 在礼服的每个开头称象他的说法的farj “并且没有缺点(furooj，唱歌。 farj)在它？” (圣洁Qur'an 50 ：6). 是可能的她守卫了她的阴部，并且他呼吸了入开头她(服装)。[3]
教长Ibn Kath ？在TafsirulQur'an Al `Azim的r声明那
“并且Imran即女儿，守卫她的farj”，保护并且净化它的玛丽; 守卫(ihsan)是贞洁和缺乏淫邪。 “我们呼吸了入它从我们的精神” -以一个人的形式，由上帝的天使基布里埃尔高度被送他到她，他如此塑造了。 高度命令呼吸的他的上帝与他的嘴入她的服装开头，呼吸通过她的阴部然后下降了并且输入了，并且她设想了耶稣(和平是在他)。[4]
AlGalalan AlMahall ？ 并且Suyuti也状态
“并且玛丽Imran的女儿，守卫她的farj” -被保护它。 “我们呼吸了入它从我们的精神” ？ 它是基布里埃尔，当他呼吸了入她的服装开头什么上帝高尚创造了，因此它到达了她的阴部，并且她设想了耶稣。[5]
在FathulQadir状态的灰Shawkani，
“谁守卫了她的farj”从淫荡，它的注释在苏拉特联合国Nisaa被提及了。 评论员阐明， farj意欲意味开头(服装)他的说法的“我们呼吸了入它从我们的精神”; 基布里埃尔呼吸了，但是入开头她服装和她设想了耶稣。[6]
Samarqand ？ 在Bahrul ‘Ulum状态，
“谁守卫了净化自己从淫荡的她的farj”手段。 “我们呼吸了入它从我们送的我们的精神”手段(天使)基布里埃尔(和平是在他)，因此他呼吸了入她的服装开头。
在An-Nukat wa Al的AlMawardi ‘Uyun状态，
“并且玛丽Imran，女儿守卫她的farj “评论员阐明， farj意欲意味开头(服装)他的说“我们呼吸了入它从我们的精神”; 并且基布里埃尔呼吸了，但是入开头她(服装)。
在Ma'alem-ut-Tanzil状态的AlBaghwi，
“并且玛丽Imran的女儿，守卫她的farj; 并且我们呼吸了入它我们的精神” -到她的服装里开头。
在MafatehulGhaib状态的Fakhr ud声浪ArRazi，
因为她被指责了通奸， “从淫荡守卫了”。 farj逐字地被了解; Ibn `Abbas说基布里埃尔呼吸入服装的开头; 他延伸了它与他的手指并且呼吸了入它。 每个开头，泪花，和。 在服装的cetera被命名farj。
在Tabarasi MajmuulBayan状态的什叶派教长，
“并且玛丽Imran的女儿，即守卫她的farj”，保护了她的阴部免受(沉溺)罪孽并且净化了自己从被禁止的事。 说，它意味她防止了自己有丈夫。 “即我们呼吸了入它从我们的精神”，基布里埃尔呼吸了与我们的命令入开头她(服装)从我们的精神，关系在Qatada当局。 AlFarra ？ 说，每个裂缝是farj; (词组) “她守卫了她保护她的服装开头免受基布里埃尔的她的farj”手段。
以上是充分的反驳污浊的传教士论据。 Suhaili在关于这首诗歌的他的讨论也注意那
不要允许您的想象力在别处去; 这是其中一个精美姿态，因为Qur'? n在意思比瞄准什么无知的错觉假定更被提升，更平衡在词，精美在姿态和好在表示特别是呼吸来自圣灵(RuhulQuds)在命令最圣洁(AlQuddos)。 因此，增加圣洁到最圣洁并且提升在错误错觉和猜测之上的圣洁纯净的妇女。[7]
阿拉伯词“farj”的逐字和隐喻意思
词farj逐字地意味二个对象之间的任何开头、裂痕、租、裂缝、泪花或者空白; 天空在Qur'? n没有被描述作为有furooj (唱歌。 即farj)在它，没有空白或泪花(Qur'? n 60 ：5). 在阿拉伯阿拉伯字典由Majma出版了？ AlLughat Al ？Arabiyyah (阿拉伯语言委员会)在埃及我们读了那
AlFarj ： 在二件事pl之间的裂痕。 Furooj。 在圣洁Qur'? n “并且没有在它的furooj ？” 即，镇压和泪花。[8]
隐喻地词可以使用作为在男性生殖器[9的]参考和共同较少对女性生殖器[10]。 对词的这个用途担当一个礼貌的表示而不是说出私有器官的明确名字，这是原因为什么它是存在伊斯兰教的文本与婚姻生活和其他性问题相关。 我们知道基督徒传教士他引述的山姆Shamoun和其他设法显示词作为一污浊一个和显示穆斯林作为习惯说出土和秽甚而在他们的宗教讨论的人! 什么都不脱离事实; 信徒不应该使用天沟表示和常常地诅咒作为上帝？s信使(P)在合理的传统命令了被关系在Tirmith ？Ahm ？d ibn Hanbal和AlBaih ？Abdull当局的齐？h Ibn Mas'? d [11]。 并且给上帝属于在所有事理的评断。
现在，我们继续前进向一个相关的问题： 何时逐字地了解词和何时隐喻地解释它在特定文本。 在“误解之下的”标题， Yus博士？f AlQar ？d ？w ？ 注意，
建立，在之前它是之前知识的人们维护提到语言取决于的他们的原义文本的明确意思。 但是文本的解释通过转移他们从他们的原义到隐喻那些是在Qur'?很好有深造诣的学者之中的一个无可争辩的问题n和Sunnah。 一些可能不称它隐喻(majaz)，并且给它另一个名字作为回教族长ul回教Ibn Taimiyyah，在他之前的文法家，并且跟随他的他的门徒做了。 只要身分和内容是清楚的，我们不是对名字和标题感兴趣; 他们全都同意转移从它的逐字意思的词入另一个暗藏的意思。 什么实际上是重要的是这不应该发生没有需要从逐字意思的转换到一隐喻一个的证据，否则在语言和它的作用的信任将使无效。 如果我们发现证明或证据，我们可以将词转变免受明确意思到一含蓄一个和免受真相为隐喻。[12]
在举几个例子以后，他然后增加了那
解释(ta ？w ？l)是然后可接受的，如果它由从语言、法律或者智力的地道证明表示，否则它被拒绝不管谁解释。 所以最严肃的危险对谁文本被暴露即是误解，解释文本用牵制他们免受所有的目的方法？h和他的口译员寻找的另一个目的传道者。 这些意思可能是正确的，但是文本不证明他们。 意思可能腐败，并且文本不证明他们，然后在证明和的腐败谎言被证明的。[13]
技术上，解释(ta ？w ？l)意味词的转换从它的明确意思的到一可能忽略的意味由于做它忽略证据的出现。[14]这是解释的可接受的形式。 首先，转换应该是到一个可能的意思。 其次，要求证据支持这个可能的意思。 第三，这证据应该击败为击败或模棱两可的证据是不充分的牵制词免受它的逐字意思，因而它将被拒绝。
如果我们运用这条规则于词“farj”在诗歌，维护它的明确意思是在解释它之前。 _而且，证据增加更多重量到这明确意思比到这解释。 这在以下部分被谈论。
注释“守卫了她的farj…”
这里我们与二个解释面对： 一声称farj提到Jayb (即，她的服装开头)，并且的玛丽防止了基布里埃尔接近她的Jayb根据以前被引述的传统和声称它提到她的阴部，并且的其他表示“守卫了她的farj”意欲对手段守卫了她的从淫荡的贞洁。 在我们谈论之前二个解释，程度每一个的诚实和哪些是正确一个(因为我们知道他们不可能是都权利)，我们将显示各种各样的学者和exegetes观点关于词组的。
教长在选项？r ？ 状态，
所有？记忆是高尚的h说“并且玛丽女儿？Imran，守卫她的farj”他意味： 谁保护了她的服装开头免受基布里埃尔(和平是在他); 在服装的所有开头或泪花称farj，在墙壁的任何裂缝，或者在屋顶的一个窗口是farj。[15]
教长AlQurt ？b ？ 说
“谁守卫了她的farj” -从淫荡。 评论员说faarj意欲意味开头(服装)，因为他说“我们呼吸入它我们的精神”; 基布里埃尔(和平是在他)呼吸了，但是入开头她(服装)和没有呼吸入她的阴部。 在Ubai的朗诵“我们呼吸了入开头她(服装)我们的精神”。 在礼服的每个开头称象他的说法的farj “并且没有缺点(furooj，唱歌。 farj)在它？” (圣洁Qur'? n 50 ：6). 是可能的她守卫了她的阴部，并且他呼吸了入开头她(服装)。[16]
教长Ibn Kath ？r说
“并且玛丽女儿？Imran，即守卫她的farj”，保护了并且净化了它; 守卫(ihsan)是贞洁和缺乏淫邪。[17]
Samarq ？nd ？ 说
“谁守卫了净化自己从淫荡的她的farj”手段。
AlMawardi状态
“并且玛丽Imran，女儿守卫她的farj”评论员阐明， farj意欲意味开头(服装)他的说“我们呼吸了入它从我们的精神”; 并且基布里埃尔呼吸了，但是入开头她(服装)。
ArR ？z ？ 状态
因为她被指责了通奸， “从淫荡守卫了”。 farj逐字地被了解; Ibn ？Abbas说基布里埃尔呼吸入服装的开头; 他延伸了它与他的手指并且呼吸了入它。 每个开头，在服装的泪花附加的人被命名farj。
IbnulJa ？z ？ 状态那
他的说法“守卫了她的farj”我们在苏拉特ulAnbiyya中提及了二个观点？; 说的那些人它是代词“呼吸入它”她的服装状态的开头提到它(即， Jayb)，因为基布里埃尔扩大了被介绍服装的开头和它。 并且说的那些人它是诞生出口阐明，代词提到他的一个非被提及的对象把注入到她的服装没有她的阴部。
Ath-Tha'?解放？ 状态那
他的说法“守卫了她的farj”，多数人说它是服装的开头，并且一些说它是私有器官，并且“守卫它”意味保护它。
AlAl ？s ？ 状态那
AlFarr ？ 说： “Exegetes提及farj是她的服装开头，并且这是可能的，因为AlFarj语言意味在二个对象和妇女开头之间地方的每裂痕？s服装裂痕象，因此它是farj。 这是雄辩在称赞她为，如果她守卫她的服装开头，她是坚实在守卫”。
著名阿拉伯文法家Al的这个引文Farr ？‘AlAl ？si是十分宝贵的，因为它表示，防止基布里埃尔的玛丽的传统接近她的Jayb (即，她的服装开头)不是仅仅语言可适用的，但是它是更加雄辩的为，如果她被称赞是坚实的在守卫她的Jayb，然后她一定是坚实在防护装置防御淫荡。 结果，这个解释包含-和优越-声称的另一个“守卫了她的farj”手段“不反之亦然保持自己纯净”，但是。
灰Sha ？kan ？ 状态，
“谁守卫了她的farj”从淫荡，它的注释在苏拉特联合国Nisaa被提及了。 评论员阐明， farj意欲意味开头(服装)他的说法的“我们呼吸了入它从我们的精神”; 基布里埃尔呼吸了，但是入开头她服装和她设想了耶稣。[18]
什叶派学者在Tabar ？s ？ 状态那
“并且玛丽Imran的女儿，即守卫她的farj”，保护了她的阴部免受(沉溺)罪孽并且净化了自己从被禁止的事。 说，它意味她防止了自己有丈夫。
在我们显示了各种各样的学者的引文段落的之后，我们留给二个解释-二者之一farj提到阴部，并且意思是玛丽守卫了自己从淫荡，或者它提到她的服装和段落开头是在防止基布里埃尔的玛丽事件的参考接近她的Jayb。 二个意思是可能的，但是-根据Qur'? nic解释的原则-仅他们中的一个是正确一个。
我们说-和所有？h知道最高第二个解释是正确一个以下起因的： 首先，它是逐字意思，并且我们在上述部分表示，直接明确意思是在隐喻一个之前。 其次， Muslim传统支持它，并且这是有力的证据。 第三，它是更加雄辩的并且不反之亦然包含另一个解释，但是。 第四，在诗歌的代词无疑地提到玛丽？s Jayb (即，她的服装开头)和它是预先的代词提到在诗歌(即， farj)的对象而不是提到一个非被提及的对象。
因此，我们注意所有传统，语言，修辞和逻辑方面作为在玛丽开头的参考支持词farj的注释？s服装。 并且所有？h知道最好。
注释“呼吸了入它…”
所有回教exegetes和评论员同意基布里埃尔呼吸了，但是入玛丽的服装开头，不入她的阴道作为基督徒传教士和善辩论者幻想。 这是同意的注释，即使不轻信者烦恶它。 taq博士n的完成的英文译文高尚的Qur'? ？- ud-D ？n AlHil ？l ？ Ph.d。 &穆罕默德・ Muhsin Kh博士？n回报诗歌
“…和我们呼吸了入(她的衬衣或她的服装袖子)通过我们的R ？h [即Jibrael (基布里埃尔)” (Qur'? n 66:12)
教长Ibn Quta ？bah (死276 A.H.)状态
耶稣是上帝(Ruhullah)的精神，因为他是基布里埃尔呼吸入玛丽的服装。[19]
Ibn瓶子？r在选项？r ？ 状态，
“我们呼吸了入它” ？ 入她的服装开头。[20]
AlQurt ？b ？ 状态，
“我们呼吸了入它我们的精神” ？ 基布里埃尔(和平是在他)呼吸了，但是入开头她(服装)和没有呼吸入她的阴部。 在Ubai的朗诵“我们呼吸了入开头她(服装)我们的精神”。[21]
Ibn Kath ？r状态
“我们呼吸了入它从我们的精神” ？ 以一个人的形式，由上帝的天使基布里埃尔高度被送他到她，他如此塑造了。 高度命令呼吸的他的上帝与他的嘴入她的服装开头，呼吸通过她的阴部然后下降了并且输入了，并且她设想了耶稣(和平是在他)。[22]
Samarqandi状态
“我们呼吸了入它从我们的精神” ？ 我们送的手段(天使)基布里埃尔(和平是在他)，因此他呼吸了入她的服装开头。
AlMawardi状态
…他说“我们呼吸了入它从我们的精神”，并且基布里埃尔呼吸了，但是入开头她(服装)。
AlBaghwi状态
“我们呼吸了入它从我们的精神” ？ 入她的服装开头。
Az-Zamakhshar ？ 在AlKashaf状态在21:91 (评论)，
？ 因为他呼吸了入她的服装和呼吸开头被到达里面她。[23]
An-Nasaf ？ 在Madarek-ut-Tanz ？l状态在21:91 (评论)，
“我们呼吸了入她从我们的精神” ？ 我们投入了耶稣的精神在她里面的或我们送了基布里埃尔，并且他在她的服装开头呼吸了，因此我们生产了在她里面的耶稣有这呼吸的。[24]
Ab ？ 在AlBahr AlMuh的Hayyan ？t状态在21:91 (评论)，
表面上，他的说法“我们呼吸入她从我们的精神”是表明耶稣活里面的创作的隐喻她的子宫; 没有实际呼吸。 他高尚归因于精神他自己出于荣誉。 说： 有实际呼吸; 基布里埃尔呼吸了入她的服装开头，并且呼吸归因于他(荣耀是给他)出于基布里埃尔的荣誉根据他的命令做了它。 说： 这里精神是基布里埃尔，因为他说“我们送了到她我们的精神” (圣洁Qur'? n 19:17)，并且意思的“我们呼吸了入她”是通过基布里埃尔。 基布里埃尔呼吸了入她的服装和呼吸开头被到达在她里面。
这是唯一的例外对回教评论员的协议。 Ab ？ Hayyan带来可贵的考虑(的整个词组是，但是隐喻)，然而，他诚实地给正统解释的提及。
ArR ？z ？ 状态那
Ibn ？Abbas说基布里埃尔呼吸入服装的开头; 他延伸了它与他的手指并且呼吸了入它。
IbnulJa ？z ？ 那说
他的说法“守卫了她的farj”我们在苏拉特ulAnbiyya中提及了二个观点？; 说的那些人它是代词“呼吸入它”她的服装状态的开头提到它(即， Jayb)，因为基布里埃尔扩大了被介绍服装的开头和它。 并且说的那些人它是诞生出口阐明，代词提到他的一个非被提及的对象把注入到她的服装没有她的阴部。
这里教长IbnulJa ？z ？ 阐明，代词提到Jayb (即，服装的开头)，不管farj的意思是。 如果farj提到Jayb，则代词提到它和，如果farj提到私有器官，然后代词提到是在阿拉伯语言的一种合法的方法-是Jayb的一个非被提及的对象-，因为传统没持有基布里埃尔把注入到玛丽的Jayb的疑义。
AlGalalan声明那
“我们呼吸了入它从我们的精神” ？ 它是基布里埃尔，当他呼吸了入她的服装开头什么上帝高尚创造了，因此它到达了她的阴部，并且她设想了耶稣。[25]
灰Sha ？kan ？ 也评论通过说
评论员阐明，什么由AlFarj意欲这里是开头(服装)由于他的说法“我们呼吸入它从我们的精神”; 基布里埃尔呼吸了入她的服装开头，因此她设想了耶稣。[26]
什叶派教长在Tabar ？s ？ 状态
“我们呼吸了入它从我们的精神” ？ 基布里埃尔，有我们的命令的，呼吸了入她的从我们的精神的服装开头。 它是相关的在Qatada当局。
因此，如果传教士？s反对是所有关于呼吸的提及入玛丽？在Qur'? n的s阴道，然后他的反对为没有回教评论员是无理由的声称在Qur'? n 66:12的代词提到圣女玛丽亚阴道。 但是这里争论是关于呼吸怎样到达了玛丽的子宫; Ab ？ Hayyan， Az-Zamakhsh ？r ？ 并且An-Nasaf ？ 注意到，它渗入了她的身体根据对在Sura AlAnbiyaa'，的诗歌的他们的理解“我们呼吸入她”，而最新学者喜欢Ibn Kath ？r和AlGalalan阐明，呼吸下降了并且通过她的私有器官进入她的子宫根据从耶稣诞生的他们的假定(P)阴道，然后他的构想一定也是阴道。 简单的比较将显示那Ab观点？ Hayyan， Az-Zamakhsh ？r ？ 并且An-Nasaf ？ 更加可接受的并且获取从Qur'? n的合法，而那是否是Ibn Kath ？没有在Qur'? n或传统的证据r和AlGalalan比假定是没有。 并且所有？h知道最好。
整体上圣经的语言
现在让我们移动在圣经的语言和展示从它的某些段落怎么可能只被视为作为任何东西，但是“正派”。 以前被认可了圣经包含了淫秽并且是图解地性的在它的材料的语言，或者，什么一个着名的当代神学家说，
…圣经包含新鲜的材料，充分地一样性感象杰奎琳Susann工作，只改善写。[27]
现在让我们援引从圣经的一些个段落展示“新鲜的材料”在它里面包含。 因此值得注意的是，这是节录的残缺不全的收藏从可厌恶的圣经的语言的，并且不exhausive。 这做为了保留这篇文章在 PG-13规定值范围内。 进一步反对圣经的材料在我们的附录可以被注意。
创世纪34:2
并且，当Shechem， Hamor的儿子Hivite，国家的王子，看见了她，他采取了与她的她和位置，并且排成了纵列前进她。
编号25:1
并且以色列在Shittim遵守了，并且人民开始做与默阿布的女儿的whoredom。
Micah 1:8 >
所以我将哀鸣，并且嗥叫，我将去剥离和赤裸： 我将做一哀鸣象龙和哀悼作为猫头鹰。
Ezekiel 16:7 - 8
我造成thee倍增作为领域的芽和你hast增加的和象蜡一样软伟大，并且你艺术来到优秀装饰品： thy乳房被塑造，并且thine头发增长，而光秃你的wast赤裸和。 现在，当我通过了thee时，和视为thee，注视， thy时间是爱的时期; 并且我涂了我的在thee的裙子，并且报道了thy裸体： 肯定， thee的I sware和加入与thee、saith阁下God和你becamest矿的一份契约。
Ezekiel 23:16 - 20
并且，当她看见了他们与她的眼睛，她溺爱在他们，并且送了他们的信使入Chaldea。 并且巴比伦人走向她入爱床，并且他们排成了纵列前进她有他们的whoredom的，并且她污染了与他们，并且她的头脑与他们被疏远了，因此她发现了她的whoredoms，并且发现了她的裸体： 然后，当我的头脑与她的姐妹，被疏远了我的头脑与她被疏远了，象。 她倍增了她的whoredoms，在叫对记忆天她的青年时期，她在她溺爱在他们的情人，骨肉是作为驴子骨肉，并且问题是象马的问题Egypt.For的土地播放妓女。
谚语5:18 - 19
让thy喷泉保佑： 并且高兴与thy青年时期的妻子。 让她是作为爱恋的后面和宜人的獐鹿; 让她的乳房一直满足thee; 并且是你总是强夺充满她的爱。
谚语7:18
来，我们喝深深直到早晨的爱; 我们开心充满爱!
更多例子可以被注意 这里。
或许它不太牵强附会的以至于不能说我们现在能精确定位，看从圣经的文本的节录的Qur'? n的传教士的rauchy解释的来源有伤风化罪。 一个人可能只认为，圣经语言一般来说是耻辱和令人厌恶的，至少可以这样说。
结论
我们表示， Qur'? n 66:12的解释明显地肯定那玛丽，基督・耶稣的母亲(P)，是由所有人未曾接触的一名纯洁妇女。 词farj，传教士声称暗示玛丽的阴部，实际上提到玛丽的服装开头或裂痕和Qur'? n的评论员了解此意味天使基布里埃尔呼吸了入玛丽开头？迎接的s服装在耶稣(p)的构想。
也是确切Qur'? nic文本是没什么象在圣经内包含的生动，淫秽成象。 显示在传教士的“上帝语言内”包含“新鲜的材料的”的例子，是确切圣经的部分语言少许被留下渴望。 在过程中也许要谨慎地为了传教士能记住那投掷的石头在玻璃房子只将得到受伤。
并且只有上帝知道最好!
参考
[1] Rahmatull ？h AlKiranw ？ IzharulH ？q，第1卷， p. 85
[2]在选项？r ？ Jami'- ulBayan，第28卷， p. 192
[3] AlQurt ？b ？ AlGami' le Ahk ？melQur'? n，第28卷，页。 203-204
[4] Ibn Kath ？r， Tafs ？rulQur'? n Al ‘Az ？m，第8卷， p. 92
[5] AlMahalli和Suy ？t ？Tafs ？rulGalal ？n， p. 543
[6]灰Sha ？kan ？ FathulQad ？r，第5卷， p. 340
[7]如引述AlQurt ？b ？ AlGami' le Ahk ？melQur'? n，第17卷， p. 304
[8] AlMu'j ？mulWaj ？z， p. 465
[9] cf. Qur'? n 5:23、29:70、30:24、31:24和35:33
[10] cf. Qur'? n 31:24
[11] Sunan-ut-Tirmith ？ n. 2105， Musn ？d Ahm ？d， n. 3916和4027和Sunan ulBa ？haqi， n. 21314和21670
[12] Yus ？f AlQar ？d ？w ？Kaif Nata ？amal Ma ？AlQur'? n Al ‘Az ？m ？ (如何应付光彩的Qur'? n ？) p. 284
[13] Ibid.， p. 185
[14]灰Sha ？kan ？ IrshadulFuh ？l， p. 176
[15]在选项？r ？Jami ？- ulBayan，第28卷， p. 192
[16] AlQurt ？b ？ AlGami ？ le Ahk ？melQur'? n，第28卷，页。 203-204
[17] Ibn Kath ？r， Tafs ？rulQur'? n Al ‘Az ？m，第8卷， p. 92
[18]灰Sha ？kan ？ FathulQad ？r，第5卷， p. 340
[19] Ibn Quta ？bah， Ta'wil Mushkil AlQur'? n， p. 487
[20]在选项？r ？操作。 cit.
[21] AlQurt ？b ？操作。 cit.
[22] Ibn Kath ？r，操作。 cit.
[23] Az-Zamakhshari， Tafs ？rulKashaf，第3卷， p. 204
[24] An-Nasaf ？ Madarek-ut-Tanz ？l，第2卷， p. 99
[25] AlMahall ？ 并且Suy ？t ？操作。 Cit.
[26]灰Sha ？kan ？操作。 Cit.
[27]如被引述从查尔斯・ Merrill史密斯Rev.在本・爱德华Akerley， X级圣经(奥马尔兄弟Publication， 1994)， p. xv
