If you're new here, you may want to get regular updates via إذا كنت جديدا هنا ، قد ترغب في الحصول على تحديثات منتظمة عن طريق RSS feed آر إس إس . . Thank you for visiting! شكرا لزيارتك!

Akram Diya al Umari أكرم ضياء العمري القاعدة

Excerpted from Madinan Society At the Time of the Prophet , International Islamic Publishing House & IIIT, 1991 مقتطفة من المجتمع Madinan وفي وقت النبي ، دار النشر الإسلامي الدولي ومسؤولي المركز المذكور ، 1991

The date of the campaign تاريخ الحملة

Two reports, each with a sahih isnad, mention that the campaign against Banu al Nadir took place after the Battle of Badr. تقريران ، كل وسنده صحيح ، وذكر ان الحملة ضد القاعدة نادر بني وقعت بعد معركة بدر.

1. 1. The first was reported by al Zuhri, who said: “Abd Allah ibn Abd al Rahman ibn Ka'ab ibn Malik informed me from one of the companions of the Prophet.[1] وذكر أن أول من القاعدة زهري ، الذي قال : "عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أبلغني من واحد من أصحاب النبي [1].

2. 2. The second was reported by ?Urwah from ?Aishah[2], despite the fact that al Bayhaqi said that ?A?ishah was not specifically mentioned (ghayr mahfuz). وذكرت تقارير ان الثاني؟ عروة من؟ عائشة [2] ، على الرغم من أن القاعدة البيهقي قال هذا؟ ألف؟ لم يذكر على وجه التحديد عائشة (ghayr محفوظ). But al Dhahabi said that she was mentioned. لكنه قال ان القاعدة التي تم الذهبي ذكرتها. I think that the name has been added by a reliable scholar, and this is acceptable. وأعتقد أنه تمت إضافة اسم من عالم موثوق بها ، وهذا مقبول. Al Bayhaqi is the only one who mentions the reasons for this report being mursal. البيهقي هو الوحيد الذي يذكر أسباب هذا التقرير الذي مرسلا. There is a mursal report from ?Urwah that this campaign took place six months after Badr.[3] هناك مرسلا من؟ عروة أن هذه الحملة جرت بعد ستة اشهر من بدر [3].

Al Bayhaqi transmitted another report from ?Urwah which indicated that the campaign took place in Muharram of the third year AH. أحال البيهقي تقرير آخر من؟ عروة الذي اشار الى ان الحملة الانتخابية جرت في شهر محرم من السنة الثالثة للهجرة. This agrees with the first report, because Badr occurred on 17th Ramadan in the second year AH. هذا يتفق مع التقرير الأول ، وذلك لأن بدر وقعت في شهر رمضان في 17th ه السنة الثانية. This information was also transmitted by Musa ibn ?Uqbah.[4] ?Urwah is a second generation Muslim (tabi'i of great stature and Musa is a tabi'i of lesser stature. The isnad which goes back to them includes some men whose biographies I could not find, otherwise the report would be hasan. وأحيلت هذه المعلومات أيضا من قبل بن موسى؟ عقبة. [4]؟ عروة هو الجيل الثاني مسلم (tabi'i من مكانة عظيمة وموسى هو أقل مكانة من tabi'i ، والإسناد الذي يعود لهم يتضمن بعض الرجال الذين السير الذاتية لم أجد ، وإلا فإن التقرير سيكون حسن.

Ibn Ishaq reported that the campaign took place in the fourth year of the hijrah.[5] Al Waqidi and Ibn Sad relate without isnad, that it happened in Rabi? بن إسحاق وذكرت أن الحملة جرت في السنة الرابعة من الهجرة. [5] Waqidi القاعدة وسعد بن تتصل دون الإسناد ، وأنه حدث في ربيع؟ al Awwal, 37 months after the hijrah.[6] Most of the Sirah writers followed Ibn Ishaq in giving the date of the campaign. [الموافق ، 37 شهرا من الهجرة. [6 يتبع معظم كتاب السيرة ابن إسحاق في إعطاء موعد للحملة. Ibn al Qayyim is sure that al Zuhri was either confused or mistaken in saying that it happened six months after Badr. ابن القيم القاعدة هو على يقين من أن زهري القاعدة كان الخلط أو مخطئا في القول ان ما حدث بعد ستة أشهر من بدر. He does not doubt that it took place after Uhud, and in saying so he favors the report of the majority of Sirah and Maghazi writers.[7] Ibn Hajar thinks that what Abd al Rahman ibn Abd Allah ibn Ka?b mentioned is stronger than what Ibn Ishaq mentioned from the aspect of انه لا شك في أنها وقعت بعد غزوة أحد ، وذلك في قوله انه يؤيد تقرير غالبية السيرة وكتاب المغازي. [7] ابن حجر يعتقد أن ما عبد الرحمن بن عبد الله بن كا؟ ب المذكورة أقوى من ما ذكر ابن إسحاق من جانب من جوانب hadith الحديث soundness (sihhah). سلامة (sihhah). But he also thinks that if it can be proved that the reason for the expulsion of Banu al Nadir was connected with the collecting of blood money for the two men of Banu ?Amir who had accidentally been killed, then we should accept Ibn Ishaq?s verdict, because all the scholars are agreed that the incident at Bi?r Ma?unah took place after Uhud.[8] لكنه يرى أيضا أنه إذا ثبت أنه يمكن أن يكون ذلك كان على علاقة السبب وراء طرد نادر بني القاعدة مع جمع الدية لرجلين من بني؟ عمير الذي قتل بطريق الخطأ ، ثم علينا أن نقبل ابن إسحاق؟ ق الحكم ، وذلك لأن الجميع متفقون على أهل العلم أن الحادث الذي وقع في بي؟ ما ص؟ الجامعة الوطنية المستقلة وقعت بعد غزوة أحد. [8]

Other accounts with regard to the date of the campaign are reported in the commentary of the Qur?anic verse: وتفيد التقارير حسابات أخرى فيما يتعلق الميلاد الحملة في التعليق من القرآن؟ القرآنية قوله تعالى :

“O you who believe! "يا أيها الذين آمنوا! Call in remembrance the favor of God unto you when certain men formed the design to stretch out their hands against you, but God held back their hands from you: so fear God. دعوة في ذكرى نعمة الله لكم بعض الرجال عندما شكلت التصميم لتمتد خارج أيديهم ضدك ، ولكن الله الذي عقد ظهر أيديهم عنكم : فاتقوا الله جل جلاله. And on God let believers put (all) their trust.” (Al Ma?idah 5:12) والله على المؤمنين اسمحوا وضع (جميع) هذه الثقة. "(صحيفة ما؟ لادن و5:12)

The reports say that this was revealed concerning Banu al Nadir when they were on the point of killing the Prophet, and Allah rescued him by His grace. وتقول التقارير أن هذا نزلت بنو نادر القاعدة عندما كانوا على وشك قتل النبي ، وإنقاذه من قبل الله نعمته. There is some weakness in this account, but when that is put together with other accounts, they support each other and can be accepted as valid evidence.[9] هناك بعض الضعف في هذا الحساب ، ولكن عندما يتم وضع هذا جنبا إلى جنب مع حسابات أخرى ، فإنها تدعم كل منهما الاخرى ، ويمكن أن تكون مقبولة كدليل صالح. [9]

These chronicles support what Ibn Ishaq suggested, but still the question remains without a definite answer: when did the campaign against Banu al Nadir take place? هذه سجلات دعم ما اقترح ابن إسحاق ، ولكن لا يزال يبقى السؤال دون جواب واضح : متى الحملة ضد القاعدة نادر بني تتم؟ Ibn Hajar did not give a definite opinion on the matter, despite the fact that he had studied the reports and decided which one was the strongest, and he stated that Ibn Ishaq?s report could be accepted if it were proved that the campaign against Banu al Nadir was connected to the killing of the two men from Banu ?Amir. ابن حجر ولم يعط رأيا محددا في هذا الشأن ، على الرغم من حقيقة انه كان قد درس التقارير وقرر أي واحد هو الأقوى ، وصرح أنه يمكن قبول ابن إسحاق؟ تقرير ليالي لو ثبت ان الحملة ضد بانو كان على علاقة نادر القاعدة على مقتل الرجلين من بني؟ عمير. It seems that the abundance of reports, despite their weakness, support Ibn Ishaq?s verdict. ويبدو أن وفرة من التقارير ، على الرغم من ضعفها ، سند بن إسحاق؟ الحكم ق. This explains why Ibn Hajar did not give a definite opinion. وهذا ما يفسر لماذا ابن حجر لم يعط رأيا محددا. The method of dealing with historical reports is more flexible in applying the rules of Hadith taking into consideration the specialization of other scholars, and respects the suggestions of the scholars of Maghazi. في أسلوب التعامل مع التقارير التاريخية هي أكثر مرونة في تطبيق النظام الحديث مع الأخذ في الاعتبار التخصص من غيره من العلماء ، وتحترم اقتراحات علماء المغازي.

The reasons for the campaign أسباب الحملة

The sources mention three reasons for the campaign: المصادر تذكر ثلاثة أسباب للحملة :

1. 1. The attempt of Banu al Nadir to kill the Messenger after the Battle of Badr. محاولة نادر بني القاعدة لقتل الرسول بعد معركة بدر. The sources mention two attempts. المصادر تذكر محاولتين. The first attempt came after Quraysh had written to Banu al Nadir, threatening to wage war on them if they did not fight the Messenger. وجاءت المحاولة الأولى بعد أن كان قد كتب نادر قريش بني القاعدة تهدد بشن الحرب عليها اذا لم يقاتل الرسول. Banu al Nadir complied with their wish and resolved to use treachery. امتثل بنو نادر القاعدة مع رغبتهم وعزمهم على استخدام الغدر. The Jews sent a message to the Prophet, inviting him to come out with 30 of his companions to meet them. إرسال رسالة اليهود للنبي ، ودعوة له للخروج مع 30 من رفاقه لتلبيتها. They promised to come out with a similar number of their rabbis, to a place in the center of Madinah, where they would listen to him: if the rabbis believed what he said, then all the Jews would convert. ووعدوا أن يخرج مع عدد مماثل من أحبارهم ، إلى مكان في وسط المدينة ، حيث أن يستمع له : إذا كان يعتقد أن الحاخامات ما قاله ، ثم كل من اليهود وتحويل. When the two parties approached each other, the Jews suggested that the Prophet and three of his companions should meet with three of their rabbis, and if he convinced them, then Banu al Nadir would convert. واقترح اليهود عندما اقترب الطرفان بعضهما البعض ، أن النبي وثلاثة من رفاقه أن يجتمع مع ثلاثة من الحاخامات ، وإذا كان مقتنعا بها ، ثم بنو نادر وتحويل القاعدة. The three rabbis were carrying daggers, but one of the Jewish women whose brother was a Muslim told him about their plans. وكان الحاخامات الثلاثة يحملون الخناجر ، ولكن واحدة من النساء اليهوديات شقيقه كان مسلما قال له عن خططهم. He told the Prophet who turned back and did not go to meet them. وقال للنبي تعود الى الوراء ، ولم يذهب لتلبيتها. Then he besieged them until they accepted expulsion, on the condition that they could take with them whatever their camels could carry, except weapons; they even took the doors of their houses. ثم حاصر لهم حتى انهم قبلوا والطرد ، وبشرط أن يتمكنوا من أن يأخذوا معهم كل ما يمكن أن يحمل جمالهم ، باستثناء الأسلحة ، حتى أنها أخذت من ابواب منازلهم. The isnad of this report includes men who are reliable; the name of the companion is not known, but this does not affect the validity of this isnad (because all the companions are reliable).[10] والإسناد لهذا التقرير يشمل الرجال الذين يمكن الاعتماد عليها ، ومن غير المعروف باسم الرفيق ، ولكن هذا لا يؤثر على صحة هذا الإسناد (لأن جميع أصحاب موثوق بها). [10]

2. 2. The second attempt was reported by Ibn Ishaq, who was followed by most of the other Sirah writers. وذكرت تقارير ان المحاولة الثانية من قبل ابن إسحاق ، الذي كان يتبعها معظم كتاب السيرة الأخرى. The Prophet went to Banu al Nadir to ask them for help in paying the blood money for two men from a tribe which was party to the treaty, whom Amr ibn Umayyah al Damari had killed by mistake following the incident of al Raji. ذهب النبي إلى نادر بنو الله ليطلب منهم المساعدة في دفع الدية لرجلين من قبيلة التي كانت طرفا في المعاهدة ، ومنهم عمرو بن أمية بن دماري البالغة قتلت عن طريق الخطأ في أعقاب حادث راجي القاعدة. When he came to Banu al Nadir, he sat down against a wall. جلس عند وصوله إلى نادر بني القاعدة ، بانخفاض ضد الجدار. They were about to drop a rock onto him and kill him, but he learnt of that through divine inspiration. وكانوا على وشك الهبوط على صخرة عليه وقتله ، لكنه علم أنه من خلال الوحي الإلهي. He left them quickly and went back to Madinah, and he ordered that they should be besieged. غادر منهم بسرعة وعادوا الى المدينة ، وأمر أن المحاصر فيه. They agreed to a peace treaty after a siege lasting six days, on the condition that they could take with them whatever their camels could carry.[11] The isnad of this report ends with Yazid ibn Ruman, who is a lesser tabi'i, but it could be strengthened by other similar reports. واتفق الجانبان على معاهدة سلام بعد حصار دائم ستة أيام ، بشرط أن يتمكنوا من أن يأخذوا معهم كل ما يمكن أن يحمل جمالهم. [11]) والإسناد لهذا التقرير ينتهي يزيد بن رومان ، وهو أقل tabi'i ، ولكن يمكن تعزيزه من التقارير المماثلة الأخرى. Indeed, it was followed by the report of ?Urwah ibn al Zubayr in the Maghazi of Musa ibn ?Uqbah.[12] Musa ibn ?Uqbah was a writer of Maghazi who added to what Ibn Ishaq had said: “Banu al Nadir had plotted with Quraysh, encouraged them to fight the Messenger of Allah, and had told them of the Muslims? في الواقع ، تبع ذلك في تقرير؟ عروة بن الزبير في المغازي بن موسى؟ عقبة. [12] موسى بن؟ كان عقبة كاتب من المغازي ، وقال ما قال ابن إسحاق قال : "بني نادر القاعدة خططوا شجع مع قريش ، منهم لمحاربة رسول الله ، وقال لهم من المسلمين؟ weak points.”[13] نقاط ضعف. "[13]

Despite the fact that Abd al Razzaq?s report is stronger in its isnad than that of Ibn Ishaq, the Sirah writers preferred the latter. على الرغم من أن تقرير ليالي عبد الرزاق؟ أقوى في إسناده من أن ابن إسحاق ، وكتاب السيرة يفضل هذا الأخير. Both reports attribute the Muslims? كلا التقريرين السمة المسلمين؟ siege of Banu al Nadir to their attempt to kill the Prophet by treachery. حصار نادر بني القاعدة لمحاولتهم قتل النبي من الغدر. Musa ibn ?Uqbah does not say exactly when the Jews committed such acts against the Muslims as intrigue, incitement, and giving information to Quraysh. موسى بن؟ عقبة لا يقول بالضبط عندما اليهود ارتكبوا هذه الأعمال ضد المسلمين والتآمر ، والتحريض ، وتقديم معلومات إلى قريش. It is well-known that they incited the disbelievers to fight the Muslims ? فمن المعروف أنها حرضت على القوم الكافرين لمحاربة المسلمين؟ this resulted in the Battle of Uhud ? أدى هذا في غزوة أحد؟ and that they helped Abu Sufyan to attack the outskirts of Madinah, which caused the Muslims to pursue him after Uhud in a campaign known as Ghazwat al Suwayq. وأنها ساعدت أبو سفيان للهجوم على مشارف المدينة ، مما أدى الى المسلمين لمتابعة له بعد غزوة أحد في حملة تعرف باسم Suwayq Ghazwat القاعدة. The poems which Ka?b ibn al Ashraf al Nadari composed to incite Quraysh to make war on the Muslims are well known. القصائد التي كا؟ ب بن اشرف Nadari تتألف لتحريض قريش على شن الحرب على المسلمين معروفة جيدا. Musa ibn Uqbah?s reference to these events in his report was probably intended to give an indication of the deterioration of the relationship between the Muslims and Banu al Nadir, and that it came to an end when they attempted treachery. موسى بن عقبة؟ ق الإشارة إلى هذه الأحداث في تقريره وكان القصد من المحتمل أن تعطي مؤشرا لتدهور العلاقة بين المسلمين وبني نادر القاعدة ، وأنه وصل الى نهايته عندما حاولوا خيانة. This was a direct cause of their being besieged, but it was preceded by a succession of aggressive acts. وكان ذلك سببا مباشرا للمحاصرة ، ولكن لم تسبقه سلسلة من الأعمال العدوانية.

The Prophet's warning of expulsion to Banu al Nadir تحذير النبي والطرد لبني القاعدة نادر

There is no report which is sahih from the hadith point of view, which refers to the Prophet?s warning Banu al Nadir of expulsion. لا يوجد التقرير الذي هو صحيح من وجهة نظر الحديث ، والتي تشير إلى النبي؟ ق التحذير بني نادر القاعدة الطرد. However, their actual expulsion is proved in a sahih hadith which was reported by Abd Allah ibn ?Umar.[14] The warning was mentioned by al Waqidi and Ibn Sa'd ? ومع ذلك ، فإن ثبت طردهم الفعلية في الحديث الصحيح الذي ورد بن عبد الله؟ عمر ، وذكرت [14] هذا التحذير من قبل Waqidi القاعدة وابن سعد؟ without isnad ? بدون الإسناد؟ who said that the Prophet asked them to leave Madinah within ten days; anyone who was seen after that would be beheaded. الذي قال ان النبي طلب منهم مغادرة المدينة في غضون عشرة أيام ، أي شخص الذي شوهد بعد ذلك ستكون مقطوعة الرأس. They prepared to leave, but ?Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul incited them to rebel and stay, and he promised to support them. يكونوا على استعداد لترك ، ولكن؟ عبد الله بن أبي بن Salul يحرضهم على التمرد والبقاء ، ووعد لدعمها. They announced their rebellion, and the Muslims besieged them.[15] Two reports?both with isnads ending with ?Urwah ibn al Zubayr and Musa ibn ?Uqbah, and containing narrators whose biographies I could not find ? أعلنت وتمردهم ، والمسلمون يحاصرهم. [15]) تقريران؟ على حد سواء مع isnads تنتهي مع عروة بن الزبير؟ القاعدة وبن موسى؟ عقبة ، ورواة السير الذاتية التي تحتوي على لم أتمكن من العثور عليها؟ mention the Prophet?s warning the Banu al Nadir that they would be expelled.[16] ذكر النبي؟ ق تحذير القاعدة بنو نادر أنه سيتم طردهم. [16]

Most of the books of Sirah report this warning without giving any isnad.[17] Despite the fact that the attitude of the hypocrites (in supporting Banu al Nadir) is only mentioned in weak reports which cannot be taken as valid evidence, it can be proved by many sahih reports to have been revealed concerning Banu al Nadir.[18] معظم من كتب السيرة تقرير هذا التحذير دون ان يعطي اي الإسناد. [17] على الرغم من أن موقف المنافقين (في دعم بني نادر القاعدة) هو مذكور إلا في روايات ضعيفة لا يمكن أن تؤخذ على أنها أدلة صحيحة ، يمكن أن يكون قد ثبت من قبل العديد من التقارير كشفت صحيح بشأن بنو نادر القاعدة. [18]

The Siege of Banu al Nadir and their Expulsion Agreement حصار القاعدة نادر بني وطرد اتفاقهما

There is enough evidence to make sahih the report that the Messenger of Allah besieged Banu al Nadir and said: “I will not guarantee your safety unless you make a treaty with me and promise to adhere to it.” They refused to make a treaty with him, so the Messenger led the Muslims in fighting them all day. هناك أدلة كافية لتقديم تقرير صحيح أن رسول الله المحاصرة بنو نادر القاعدة وقال : "أنا لن يضمن سلامتك إلا إذا جعل معاهدة معي ووعد على التمسك به." انهم رفضوا الإدلاء معاهدة مع له ، أدى ذلك رسول المسلمين في محاربتهم كل يوم. The next day, he left Banu al Nadir and came to Banu Qurayzah with soldiers on horseback. في اليوم التالي ، غادر بنو نادر القاعدة وجاء لبني Qurayzah مع الجنود على ظهور الخيل. He invited Banu Qurayzah to make a treaty with him; they did so and then he left them. ودعا بني Qurayzah لجعل معاهدة معه ، كانوا قد فعلوا ذلك ، وبعد ذلك غادر منهم. The following day he came to Banu al Nadir with the soldiers, and fought them until they agreed to accept expulsion, on the condition that they could take with them whatever their camels could carry, except weapons. في اليوم التالي جاء الى نادر بني القاعدة مع الجنود ، واشتبك معهم حتى وافقوا على قبول الطرد ، بشرط أن يتمكنوا من أن يأخذوا معهم كل ما يمكن أن يحمل جمالهم ، باستثناء الأسلحة. Banu al Nadir came and took with them as many of their possessions as their camels could carry, including the doors of their houses; they destroyed their houses and took from them the choicest wood.[19] وجاء بنو نادر القاعدة واخذوا معهم العديد من ممتلكاتهم وجمالهم يمكن أن يحمل ، بما في ذلك أبواب منازلهم ، بل دمرت منازلهم ، واتخذت منها انتقاء الخشب. [19]

It is stated in the Qur?an[20] and hadith[21] that the Prophet burnt and cut down some of Banu al Nadir?s palm trees during the siege. ويذكر في القرآن؟ و[20] و [حديث 21] أن النبي حرق وخفض بعض نادر بني القاعدة؟ ق أشجار النخيل خلال الحصار.

The expulsion treaty confirmed that the Jews? وأكد أن معاهدة طرد اليهود؟ blood would be spared, that they would be expelled from their homes, and that they would be permitted to take with them whatever possessions and wealth their camels could carry, with the exception of weapons, which they were to leave for the Muslims. سيكون بمنأى الدم ، وأنه سيتم طردهم من ديارهم ، وأنه لن يسمح لهم أن يأخذوا معهم أي ممتلكات وثروات جمالهم يمكن أن يحمل ، باستثناء الأسلحة ، التي كانت لترك للمسلمين. It is possible to reconcile the sahih reports which say that they were expelled to Syria[22], with Ibn Sa?d?s report[23] that they went to Khaybar, when we understand that their leaders, such as Huyayy ibn Akhtab, Salam ibn Abu al Haqiq, Kinanah ibn al Rabi? فمن الممكن التوفيق بين التقارير التي تقول إن صحيح طردوا منها إلى سوريا [22] ، مع سعد بن؟ د؟ [تقرير ق 23] أنهم ذهبوا إلى خيبر ، وعندما نفهم أن قادتهم ، مثل حيي بن Akhtab ، السلام ابو بن ثنيه القاعدة ، بن كنانة بن الربيع؟ and others went to Khaybar, while most of them went to Syria. وذهب آخرون إلى خيبر ، في حين أن معظمهم من ذهب الى سوريا. Ibn Sa'd?s report is weak and without isnad, but it is proved by later events which are mentioned in strong reports, such as reports of their fighting at the Battle of Khaybar, of the killing of Kinanah and of the capture of Safiyah, and the report about Salam ibn Abu al Haqiq. سعد بن؟ تقرير ليالي ضعيفة ودون الإسناد ، ولكن ثبت في وقت لاحق من قبل الأحداث التي ذكرت في تقارير قوية ، مثل تقارير قتالهم في معركة خيبر ، وقتل كنانة والقبض على صفية ، وتقرير حول السلام بن ثنيه القاعدة أبو ظبي. The reports can be reconciled by the explanation that Banu al Nadir were expelled to Syria, and some of them settled in Khaybar. وهل يمكن التوفيق بين التقارير المقدمة من التوضيح الذي طردوا بني نادر القاعدة لسوريا ، ومنهم من استقر في خيبر. Ibn Ishaq suggested this.[24] Two men from Banu al Nadir had become Muslims, so they kept their possessions; they were Yamin ibn ?Umar ibn Ka?b and Abu Sa?d ibn Wahb.[25] The wealth and palm trees of Banu al Nadir were exclusively for the Messenger according to the text of the Qur?an[26]. واقترح ابن إسحاق هذا. [24] رجلان من بني نادر القاعدة قد أصبح المسلمون ، لذلك ظلوا ممتلكاتهم ، وكانوا بن يامين؟ عمر بن كا؟ ب وأبو سعيد؟ د بن وهب [25] والثروة وأشجار النخيل نادر بني القاعدة كانت حصرا للرسول وفقا للنص من القرآن؟ و[26]. Surat al Hashr was revealed concerning Banu al Nadir.[27] He spent some of the income from it on his family every year, and used what was left to buy weapons and horses in readiness for fighting for the cause of Allah. سورة الحشر والقاعدة وكشف بني بشأن نادر القاعدة. [27]) وقضى بعض من دخل منه على أسرته كل عام ، واستخدام ما تبقى لشراء الأسلحة والخيول في الاستعداد للقتال من اجل قضية الله. The Prophet distributed the Jews? وزعت النبي اليهود؟ land among the Muhajirun; he gave land to only two Ansar ? الأرض بين المهاجرون ؛ أعطى الأرض إلا لاثنين من الأنصار؟ Sahl ibn Hanif and Abu Dujanah Sammak ibn Kharashah?because they were poor.[28] سهل بن حنيف وأبو دجانة خرشة بن السماك؟ لأنهم كانوا فقراء. [28]

The expulsion of Banu al Nadir led to the collapse of power of the Jews and the hypocrites in Madinah. وأدى طرد نادر بني القاعدة الى انهيار السلطة من اليهود والمنافقين في المدينة المنورة. The Qurayzah renewed the treaty with the Muslims during the siege of the Banu al Nadir, and showed their willingness to adhere to the treaty until the Battle of the Ditch. وجدد Qurayzah المعاهدة مع المسلمين أثناء حصار نادر بن بني ، وأبدوا استعدادهم للانضمام إلى المعاهدة حتى معركة الخندق. The hypocrites did not fulfill their promise of support to Banu al Nadir, and the Jews realized the futility of relying on the hypocrites. وقال إن المنافقين لا تفي بوعودها لدعم نادر بني القاعدة واليهود أدركت عدم جدوى الاعتماد على المنافقين.

Islam الإسلام became stronger by getting rid of Banu al Nadir and benefitting from their lands which were given to the Muhajirun, who had previously relied on the lands and houses of the Ansar. أصبحت أقوى من خلال التخلص من نادر بني القاعدة والاستفادة من أراضيهم التي كانت تعطى للالمهاجرون ، الذين كانوا يعتمدون في السابق على الاراضي والمنازل من الأنصار.

Banu al Nadir's incitement of the Mushrikun بنو نادر القاعدة في التحريض من Mushrikun

The Jews of Banu al Nadir continued to hate the Muslims; this hatred led them to incite the disbelievers of the Quraysh and other tribes to attack Madinah in the Battle of the Ditch. وواصل اليهود نادر بنو الله على كراهية المسلمين ، وهذا الحقد قادهم للتحريض على الكافرين من قبائل قريش وغيرها لمهاجمة المدينة في معركة الخندق. Several reports have been transmitted which are weak either because they are mursal or munqati or because one of the narrators in the isnad is majhul.[29] But when these reports are put together, they can be taken as evidence, and they strengthen one another. وقد أحيلت العديد من التقارير التي ضعيفة إما لأنها مرسل أو منقطع أو لأن أحد الرواة في الإسناد هو majhul. [29] ولكن عندما يتم وضع هذه التقارير معا ، يمكن أن تؤخذ على أنها أدلة ، وأنها تعزز بعضها البعض . The reports go back to ?Urwah ibn al Zubayr, ?Asim ibn ?Umar ibn Qatadah, Abd Allah ibn Abu Bakr ibn Hazm, Sa'id ibn al Musayyab and Musa ibn ?Uqbah. تقارير العودة إلى؟ عروة بن الزبير ،؟ عاصم بن؟ عمر بن قتادة ، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ، سعيد بن المسيب بن موسى القاعدة و؟ عقبة. Some of them gave the names of the inciters from Banu al Nadir and Ibn Ishaq mentioned some of them: Salam ibn Abu al Haqiq, Kinanah ibn Abu al Haqiq al Nadari and Huyayy ibn Akhtab al Nadari.[30] وقدم البعض منهم أسماء المحرضين من نادر بني القاعدة وابن إسحاق ذكر بعض منها : السلام بن أبو ثنيه ، كنانة بن أبو ثنيه Nadari القاعدة وحيي بن Akhtab Nadari القاعدة. [30]

References المراجع

[1] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/357; Abu Dawud, al Sunan, 2/139-26, Kitab al Kharaj wa al Fay wa al Imarah عبد [1] الرزاق ، المصنف القاعدة ، 5 / 357 ؛ أبو داود ، سنن ، 2/139-26 ، كتاب الخراج القاعدة وا وا القاعدة فاي إمارة القاعدة

[2] Al Hakim, al Mustadrak, 2/483, Kitab al Tafsir [2] الحكيم ، المستدرك (2 / 483 ، كتاب تفسير القاعدة

[3] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/357 عبد [3]) ، الرزاق ، المصنف القاعدة ، 5 / 357

[4] Al Bayhaqi, Dala'il al Nubuwwah, 3/446-450; Abu Nu'aym, Dala'il al Nubuwwah, 3/176-7 [4] البيهقي ص النبوة القاعدة Dala'il ، 3/446-450 ؛ أبو نعيم ، النبوة القاعدة Dala'il ، 3/176-7

[5] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683; al Bukhari, al Sahih, 3/11, Mu'allaq from Ibn Ishaq. [5] ابن هشام ، السيرة القاعدة ، 3 / 683 ؛ بخاري ، صحيح القاعدة ، 3 / 11 ، معلق من ابن إسحاق.

[6] Al Waqidi, al Maghazi, 1/363; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/57). [6] Waqidi ص المغازي القاعدة ، 1 / 363 ؛ ابن سعد ، Tabaqat القاعدة ، 3 / 57). Ibn Hisham agrees with them that it took place in Rabi? هشام بن توافق معهم أنها جرت في ربيع؟ al Awwal (Al Sirah, 3/683). القاعدة ربيع الأول (السيرة ص 3 / 683).

[7] Ibn al Qayyim, Zad al Ma'ad [ابن القيم القاعدة 7] ابن ، زاد Ma'ad القاعدة

[8] Fath al Bari, 6/388-9 [8] فتح الباري القاعدة ، 6/388-9

[9] See isnads in al Tabari (Tarikh al Rusul, 6/146-7) some of which end with Yazid ibn Ruman. [9]) انظر الطبري isnads في القاعدة (القاعدة Tarikh الرسل ، 6/146-7) بعض من هذه الغاية مع يزيد بن رومان. Some include وتشمل بعض Muhammad محمد ibn Hamid al Razi, who is weak, and Salamah ibn al Fadl al Abrashi, Da'la`il al Nubuwwah, by al Bayhaqi, 3/446-8. بن حميد الرازي ، وهو ضعيف ، والفضل بن سلمة بن الابراشي ، Da'la `النبوة القاعدة ايل ، من قبل القاعدة البيهقي ، 3/446-8. with two isnads going back to Urwah ibn al Zubayr and Musa ibn Uqbah (the two isnads end with them; Ibn Kathir, al Tafsir, 3/31, transmitted from Ibn Ishaq, Mujahid and Ikrimah). مع اثنين من isnads العودة إلى عروة بن الزبير وموسى بن عقبة (نهاية اثنين isnads معهم) وابن كثير ، تفسير القاعدة ، 3 / 31 ، التي تنتقل من ابن إسحاق ، مجاهد وعكرمة).

[10] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/359-60; see also, Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/331; Abu Dawud, Sunan, 2/139-40, Kitab al Kharaj wa al Fay wa al Imarah [10] عبد الرزاق ، المصنف القاعدة ، 5/359-60 ، وانظر أيضا ، ابن حجر ، فتح الباري القاعدة ، 7 / 331) وأبو داود ، سنن ، 2/139-40 ، كتاب الخراج القاعدة وا وا فاي القاعدة القاعدة إمارة

[11] Ibn Ishaq, al Sirah, 3/191 [11] قال ابن إسحاق ، السيرة القاعدة ، 3 / 191

[12] Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/331 [ابن حجر 12) ، فتح الباري القاعدة ، 7 / 331

[13] Ibid., 7/332 [13]) المرجع نفسه ، 7 / 332

[14] Al Bukhari, al Sahih, 3/11; Muslim, al Sahih, 5/159 [14]) البخاري ، صحيح القاعدة ، 3 / 11) ومسلم (صحيح القاعدة ، 5 / 159

[15] Al Waqidi, al Maghazi, 1/363-70, but al Waqidi is matruk; Ibn Hisham, al Sirah, 3/682, without isnad; Ibn Sa?d, al Tabaqat, 3/57-8, without isnad; al Bayhaqi, Dala?il al Nubuwwah, 3/446-50, with two isnads which include four men who are majhul. [15] آل Waqidi والمغازي القاعدة ، 1/363-70 ، ولكن Waqidi القاعدة هو متروك) وابن هشام ، السيرة القاعدة ، 3 / 682 ، ودون الإسناد) وابن سعد؟ د ، القاعدة Tabaqat ، 3/57-8 ، دون الإسناد ؛ البيهقي القاعدة ، دلع؟ ايل النبوة القاعدة ، 3/446-50 ، مع اثنين من isnads التي تشمل أربعة رجال الذين majhul.

[16] Al Bayhaqi, Dala?il al Nubuwwah, 3/446-8; Abu Nu?aym, Dala?il al Nubuwwah, 3/176-7. [16] البيهقي ص دلع؟ ايل النبوة القاعدة ، 3/446-8 ؛ أبو نو؟ aym ، دلع؟ ايل النبوة القاعدة ، 3/176-7. Their isnads include Abu Ja?far Muhammad ibn ?Abd Allah al Baghdad, Abu Alaqah Muhammad ibn ?Amr ibn Khalid, Muhammad ibn ?Abd Allah ibn ?Itab and al Qasim ibn ?Abd Allah ibn al Mughirah; I did not find their biographies, but the other men in the two isnads are reliable (thiqah). وتشمل isnads أبو جعفر؟ بن محمد بكثير؟ عبد الله بغداد ، وأبو محمد بن مضغة؟ عمرو خالد بن محمد بن؟ عبد الله بن؟ عطاب و آل بن قاسم؟ عبد الله بن المغيرة بن ، لم أجد السير الذاتية الخاصة بهم ، ولكن الرجل الاخر في isnads هما موثوقة (توثيقه).

[17] Al Tabari, Tarikh al Rusul, 3/334-5; Ibn Sayyid al Nas, Uyun al Athar, 3/48; Ibn Kathir, al Bidayah, 3/45, and others [17] الطبري. تاريخ المساجد الأثرية الرسل القاعدة ، 3/334-5) وابن ناس السيد ، عيون أطهر القاعدة ، 3 / 48) وابن كثير ، Bidayah القاعدة ، 3 / 45 ، وغيرها

[18] Ibn Sayyid al Nas, Uyun al Athar, 2/49; Ibn Kathir, al Tafsir, 4/330; al Suyuti, Lubab al Nuqul fi Asbab al Nuzul, 214 [18 بن] سيد ناس القاعدة ، أطهر بن عيون ، 2 / 49 ؛ ابن كثير ، تفسير القاعدة ، 4 / 330 ؛ السيوطي القاعدة ، Lubab فاي شركة نقل القاعدة أسباب النزول شركة نزل القاعدة ، 214

[19] Abd al Razzaq. عبد [19] الرزاق. al Musannaf, 5/358-361; Abu Dawud, al Sunan, 3/404-7; al Bayhaqi, Dala?il al Nubuwwah, 3/446-8; see also, Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/331 المصنف القاعدة ، 5/358-361) وأبو داود ، سنن ، 3/404-7 ؛ البيهقي القاعدة ، دلع؟ ايل النبوة القاعدة ، 3/446-8 ، وانظر أيضا ، ابن حجر ، فتح الباري القاعدة ، 7 / 331

[20] Surat al Hashr (59:5): ?Whatever you cut down (O you Muslims) the tender palm trees, or you left them standing on their roots, it was by leave of Allah?” [20]) سورة الحشر القاعدة (59:5) :؟ بغض النظر عما تقوم خفض (يا أيها المسلمون) وأشجار النخيل العطاء ، أو تركت لهم قائمة على أصولها ، كان بإذن الله؟ "

[21] Al Bukhari, al Sahih, 3/11, 143; Abu Dawud, al Sunan, 3/36; al Tirmidhi, al Sunan (with the commentary Tuhfat al Ahwadhi, 5/157-8; Ibn Majah, Sunan, 3/948-9 [21]) البخاري ، صحيح القاعدة ، 3 / 11 ، 143) وأبو داود ، سنن ، 3 / 36 ؛ القاعدة الترمذي ، سنن (مع التعليق تحفة تحفة القاعدة ، 5/157-8) وابن ماجة ، السنن ، 3 / 948-9

[22] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/358-361 عبد [22] الرزاق ، المصنف القاعدة ، 5/358-361

[23] Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/58 23] ابن سعد] ، Tabaqat القاعدة ، 3 / 58

[24] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683, without isnad. [24] ابن هشام ، السيرة القاعدة ، 3 / 683 ، ودون الإسناد. It is strengthened by what is in at Bayhaqi's Dala?il al Nubuwwah, 3/446-9, with an isnad going back to ?Urwah and Musa ibn ?Uqbah. ويتعزز من قبل ما في والبيهقي في دلع؟ ايل النبوة القاعدة ، 3/446-9 ، مع الذهاب مرة أخرى إلى الإسناد؟ عروة بن موسى و؟ عقبة. The two isnads mention men whose biographies I could not find. وisnads اثنين من الرجال الذين ذكر السير الذاتية لم أجد.

[25] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683, with an isnad going back to Abd Allah ibn Abu Bakr. [25] ابن هشام ، السيرة القاعدة ، 3 / 683 ، مع الإسناد الذهاب مرة أخرى إلى عبد الله بن أبي بكر.

[26] “What God has bestowed on His Apostle (and taken away) from them?for this you made no expedition with either cavalry or camelry: but God gives power to His Apostle over any He pleases: and God has power over all things.” (al Hashr 59:6) [26] وقال "ما أنعم الله على رسوله (وسليب) من لهم؟ لهذه الحملة التي أجريتها مع أي أحد الفرسان أو camelry : ولكن الله يعطي السلطة لرسوله على من يشاء والله على كل شيء قدير "(59:6 الحشر القاعدة)

[27] Sahih al Bukhari, 3/131 and Sahih Muslim, 8/345 [27]) صحيح بخاري ، 3 / 131 وصحيح مسلم ، 8 / 345

[28] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/358-361; Abu Dawud, al Sunan, 3/404-7; see also Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/331 and Ibn Hisham, al Sirah, 3/683-4 [28] عبد الرزاق ، المصنف القاعدة ، 5/358-361) وأبو داود ، سنن ، 3/404-7 ، وانظر أيضا ابن حجر ، فتح الباري القاعدة ، 7 / 331 وابن هشام ، السيرة القاعدة ، 3 / 683 -4

[29] Ibn Hisham, al Sirah, 3/700-1; Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/368-373; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/65-6; Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/412-4 [29] ابن هشام ، السيرة القاعدة ، 3/700-1 ؛ بن عبد الرزاق ، المصنف القاعدة ، 5/368-373 ؛ ابن سعد ، Tabaqat القاعدة ، 3/65-6 ابن حجر ؛ ، فتح الباري القاعدة 7 / 412-4

[30] Ibn Hisham, al Sirah, 3/700-701 [30] ابن هشام ، السيرة القاعدة ، 3/700-701