Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Akram Diya al Umari

Excerpted de Societat Madinan en el Moment del Profeta, Editorial Islàmic Internacional & IIIT, 1991

La cita de la campanya

Dos informes, cada un amb un sahih isnad, esmenten que la campanya contra Nadir d'al Banu tenia lloc després de la Batalla de Badr.

1. El primer era comunicat per al Zuhri, que deia: "Abd Allah ibn Abd al Rahman ibn Ka'ab ibn Malik m'informava des d'un dels companys del Prophet.[1]

2. El segon era comunicat per ?Urwah des de ?Aishah[2], malgrat el fet que al Bayhaqi deia que ?A?ishah no s'esmentava específicament (ghayr mahfuz). Però al Dhahabi deia que se l'esmentava. Penso que el nom hagi estat afegit per un becari fiable, i això sigui acceptable. Al Bayhaqi és l'únic que esmenta les raons per a aquest informe que és mursal. Hi ha un informe de mursal des de ?Urwah que aquesta campanya tenia lloc sis mesos després de Badr.[3]

Al Bayhaqi transmetia un altre informe de ?Urwah que indicava que la campanya tenia lloc a Muharram del tercer AH d'any. Això està d'acord amb el primer informe, perquè Badr ocorria damunt 17è Ramadan en el segon AH d'any. Aquesta informació també era transmesa per Musa ibn ?Uqbah.[4] ?Urwah és un segon musulmà de generació (tabi'i de gran estatura i Musa és un tabi'i de menor estatura. L'isnad que s'hi remunta inclou alguns homes les biografies del qual no podria trobar, altrament l'informe seria hasan.

Ibn Ishaq informava que la campanya tenia lloc durant el quart any del hijrah.[5] Al Waqidi i Ibn Sad es refereixen sense isnad, que passava a Rabi? al Awwal, mesos de 37 després del hijrah.[6] La majoria dels escriptors Sirah seguits Ibn Ishaq donant la cita de la campanya. Al Ibn Qayyim és segur o que al Zuhri es confonia o un s'equivocava d'ell dient que passava sis mesos després de Badr. No dubta que tingui lloc després d'Uhud, i dient així afavoreixi l'informe de la majoria de Sirah i Maghazi writers.[7] Ibn Hajar pensa que què Abd al Rahman ibn Abd Allah ibn Ka?b esmentat és més dur que què Ibn Ishaq esmentava de l'aspecte de fermesa d'hadith (sihhah). Però també pensa que si es pot demostrar que la raó per a l'expulsió de Nadir d'al Banu estava connectada amb la col·lecció de diners de sang per als dos homes de Banu ?Amir que s'havia matat accidentalment, llavors hauríem d'acceptar veredicte de Ishaq?s Ibn, perquè tots els becaris s'accepten que l'incident a Bi?r Ma?unah tenia lloc després de Uhud.[8]

Uns altres comptes pel que fa a la cita de la campanya es comuniquen en el comentari del vers de Qur?anic:

"O vostè que creu! Crida en el record el favor d'unto de Déu vostè quan certs homes formaven el disseny per allargar les seves mans contra vostè, però Déu contenia les seves mans de vostè: així tingui por de Déu. I en Déu els creients deixats posen (completament) la seva confiança." (Al Ma?idah 5:12)

Els informes diuen que això es revelava pel que fa a Nadir d'al Banu quan eren en el punt de matar el Profeta, i Allah el rescatava per la Seva gràcia. Hi ha alguna debilitat en aquest compte, però quan es munta allò amb uns altres comptes, es donen suport l'un a l'altre i es pot acceptar com evidence.[9 vàlid]

Aquestes cròniques donen suport al que Ibn Ishaq suggeria, però tanmateix la pregunta roman sense una resposta definitiva: quan tenia la campanya contra Nadir d'al Banu lloc? Ibn Hajar no donava una opinió definitiva sobre la matèria, malgrat el fet que havia estudiat els informes i havia decidit quin era el més dur, i manifestava que informe d'Ibn Ishaq?s podria ser acceptat si es demostrava que la campanya contra Nadir d'al Banu estava connectada a l'assassinat dels dos homes des de Banu ?Amir. Sembla que l'abundància d'informes, malgrat la seva debilitat, veredicte d'Ibn Ishaq?s de suport. Això explica per què no donava Ibn Hajar una opinió definitiva. El mètode de tractar amb informes històrics és més flexible aplicant les regles de presa Hadith a consideració l'especialització d'uns altres becaris, i respectes els suggeriments dels becaris de Maghazi.

Les raons per a la campanya

La menció de fonts tres raona per a la campanya:

1. L'intent de Nadir d'al Banu de matar el Missatger després de la Batalla de Badr. Les fonts esmenten dos intents. El primer intent venia després que Quraysh hagués escrit al Nadir d'al Banu, amenaçant de fer la guerra en ells si no lluitaven amb el Missatger. El Nadir d'al Banu complia el seu desig i decidia utilitzar traïció. Els jueus enviaven un missatge al Profeta, convidant-lo a sortir amb 30 dels seus companys per trobar-los. Prometien sortir amb un nombre similar dels seus rabins, a un lloc en el centre de Madinah, on l'escoltarien: si els rabins creien el que deia, llavors tots els jueus es convertirien. Quan les dues festes es dirigien l'una a l'altra, els jueus suggerien que el Profeta i tres dels seus companys s'hauran de trobar amb tres dels seus rabins, i si els convencia, llavors Nadir d'al Banu convertiria. Els tres rabins estaven portant dagues, però una de les dones jueves el germà del qual era un musulmà li explicava els seus plans. Deia al Profeta qui tornava enrere i no se n'anava per trobar-los. Llavors els assetjava fins que acceptaven expulsió, sobre la condició que hi podrien agafar qualsevol cosa que els seus camells podrien comportar, excepte armes; fins i tot prenien les portes de les seves cases. L'isnad d'aquest informe inclou homes que són fiables; el nom del company no se sap, però això no afecta la validesa d'aquest isnad (perquè tots els companys són reliable).[10]

2. El segon intent era comunicat per Ibn Ishaq, que era seguit per la majoria dels altres escriptors Sirah. El Profeta se n'anava a Nadir d'al Banu per demanar-los l'ajuda pagant els diners de sang a dos homes d'una tribu que era festa al tractat, que Amr ibn Umayyah al Damari havia matat per equivocació després de l'incident d'al Raji. Quan venia a Nadir d'al Banu, seia contra una paret. Estaven a punt de deixar caure una roca a ell i matar-lo, però s'assabentava d'allò durant inspiració divina. Els deixava de pressa i tornava a Madinah, i demanava que se'ls hauria d'assetjar. Acceptaven un tractat de pau després d'un setge que durava sis dies, sobre la condició que podrien prendre amb ells qualsevol cosa els seus camells podia carry.[11] L'isnad d'aquest informe acaba amb Yazid ibn Ruman, que és un menor tabi'i, excepte això podria ser reforçat per uns altres informes similars. En efecte, se seguia per l'informe de ?Urwah ibn al Zubayr al Maghazi de Musa ibn ?Uqbah.[12] Musa ibn ?Uqbah era un escriptor de Maghazi que se sumava al que Ibn Ishaq havia dit: "El Nadir d'al Banu havia intrigat amb Quraysh, els havia animat lluitar amb el Missatger d'Allah, i els havia explicat els musulmans? points."[13 dèbil]

Malgrat el fet que informe d'Abd al Razzaq?s és més dur en el seu isnad que el qual d'Ibn Ishaq, els escriptors Sirah preferien l'últim. Els dos informes atribueixen els musulmans? setge de Nadir d'al Banu al seu intent de matar el Profeta per traïció. Musa ibn ?Uqbah no diu exactament quan els jueus cometien tals actes contra els musulmans com intriga, inducció, i informació que cedia a Quraysh. És conegut que incitin els disbelievers a lluitar amb els musulmans ? això ocasionava la Batalla d'Uhud ? i que ajudaven Abu Sufyan a atacar les rodalies de Madinah, que feia que els musulmans el seguissin després d'Uhud en una campanya coneguda com al Ghazwat Suwayq. Els poemes que Ka?b ibn al Ashraf al Nadari componia per incitar Quraysh a fer guerra sobre els musulmans se saben bé. La referència de Musa ibn Uqbah?s a aquests esdeveniments al seu informe estava pensada probablement per donar una indicació de la deterioració de la relació entre els musulmans i Nadir d'al Banu, i que venia a un extrem en què intentaven traïció. Això era una causa directa que se'ls assetgés, però es precedia per una successió d'actes agressius.

L'avís del Profeta d'expulsió a Nadir d'al Banu

No hi ha cap informe que sigui sahih des del punt de vista d'hadith, que es refereix al Nadir de Banu al d'avís de Prophet?s d'expulsió. Tanmateix, la seva expulsió present es demostra en un sahih hadith que era comunicat per Abd Allah ibn ?Umar.[14] L'avís era esmentat per al Waqidi i Ibn Sa'd ? sense isnad ? qui deia que el Profeta els demanava que deixessin Madinah dins de deu dies; se'n decapitaria qualsevol que es veia després d'allò. Preparaven per marxar, excepte ?Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul els incitava a rebel·lar-se i quedar-se, i prometia donar-los suport. Anunciaven que la seva rebel·lió, i els musulmans assetjaven them.[15] Dos acabant reports?both amb isnads amb ?Urwah ibn al Zubayr i Musa ibn ?Uqbah, i contenint narradors les biografies del qual no podria trobar ? esmenti el Prophet?s que adverteix el Nadir d'al Banu que serien expelled.[16]

La majoria dels llibres de Sirah informen que això hagi advertit sense donar isnad.[17] Malgrat el fet que l'actitud dels hypocrites (donant suport a Nadir d'al Banu) només s'esmenti en informes dèbils que no es poden considerar com evidència vàlida, pot ser demostrat per molts informes de sahih per haver estat revelats pel que fa a al Banu Nadir.[18]

El Setge de Nadir d'al Banu i el seu Acord d'Expulsió

Hi ha prou evidència de fer l'informe que el Missatger d'Allah assetjava Nadir d'al Banu i deia a sahih: "No garantiré la seva seguretat llevat que faci un tractat amb mi i prometi adherir-s'hi." Es negaven a fer un tractat amb ell, així el Missatger feia entrar els musulmans lluitant tots ells dia. El dia següent, marxava de Nadir de Banu al i venia a Banu Qurayzah amb soldats en horseback. Convidava Banu Qurayzah a fer un tractat amb ell; feien això i llavors els deixava. L'endemà que venia a Nadir d'al Banu amb els soldats, i hi lluitava fins que acceptaven acceptar expulsió, sobre la condició que hi podrien agafar qualsevol cosa que els seus camells podrien comportar, excepte armes. El Nadir d'al Banu arribava i prenia amb ells mentre moltes de les seves possessions com els seus camells es podrien transmetre, incloent-hi les portes de les seves cases; destruïen les seves cases i prenien d'ells el wood.[19 més choicest]

Es manifesta en el Qur?an[20] i hadith[21] que el Profeta cremava i tallava algunes de palmeres de Nadir?s d'al Banu durant el setge avall.

El tractat d'expulsió confirmava allò els jueus? la sang s'estalviaria, que s'expulsarien de les seves cases, i que se'ls permetria prendre amb ells qualsevol cosa possessions i patrimoni que els seus camells podrien comportar, amb l'excepció d'armes, que havien de deixar per als musulmans. És possible conciliar els informes de sahih que diuen que s'expulsaven a Syria[22], amb Ibn Sa?d?s report[23] que se n'anaven a Khaybar, quan entenem allò els seus líders, com Huyayy ibn Akhtab, Salam ibn Abu al Haqiq, Kinanah ibn al Rabi? i altres se n'anaven a Khaybar, mentre que la majoria d'ells se n'anaven a Síria. L'informe de Sa'd?s Ibn és dèbil i sense isnad, però és demostrat per esdeveniments posteriors que s'esmenten en informes durs, com informes de la seva baralla a la Batalla de Khaybar, de l'assassinat de Kinanah i de la captura de Safiyah, i l'informe sobre Salam ibn Abu al Haqiq. Els informes es poden conciliar prop de l'explicació aquell Nadir de Banu al era expulsat a Síria, i alguns d'ells instal·lat a Khaybar. Ibn Ishaq suggeria this.[24] Dos homes des de Nadir d'al Banu s'havien convertit musulmans, així es quedaven les seves possessions; eren Yamin ibn ?Umar ibn Ka?b i l'ibn de Sa?d Abu Wahb.[25] El patrimoni i les palmeres de Nadir d'al Banu eren exclusivament per al Missatger segons el text del Qur?an[26]. Al Surat Hashr es revelava pel que fa a al Banu Nadir.[27] Ell gastat alguns dels ingressos des d'això sobre la seva família tots els anys, i utilitzava què quedava per comprar armes i cavalls en la disponibilitat per lluitar per la causa d'Allah. El Profeta distribuïa els jueus? terra entre el Muhajirun; donava Ansar a la terra a només dos ? Sahl ibn Hanif i Abu Dujanah Sammak ibn Kharashah?because que eren poor.[28]

L'expulsió de Nadir d'al Banu conduïa a l'esfondrament de poder dels jueus i els hypocrites a Madinah. El Qurayzah renovava el tractat amb els musulmans durant el setge del Nadir d'al Banu, i mostrava la seva disposició d'adherir-se al tractat fins a la Batalla de la Rasa. Els hypocrites no complien la seva promesa de suport a Nadir d'al Banu, i els jueus s'adonaven del futility de confiar en els hypocrites.

Islam es tornava més dur aconseguint lliurar de Nadir d'al Banu i beneficiant-se de les seves terres que es donaven al Muhajirun, que havia confiat prèviament en les terres i cases de l'Ansar.

La inducció de Nadir d'al Banu del Mushrikun

Els jueus de Nadir d'al Banu continuaven odiant els musulmans; aquesta aversió els portava a incitar els disbelievers del Quraysh i unes altres tribus per atacar Madinah en la Batalla de la Rasa. Uns quants informes s'han transmès que són dèbils o perquè són mursal o munqati o perquè un dels narradors en l'isnad és majhul.[29] Però quan es munten aquests informes, es poden considerar com evidència, i es reforcen l'un a l'altre. Els informes es remunten a ?Urwah ibn al Zubayr, ?Asim ibn ?Umar ibn Qatadah, Abd Allah ibn Abu Bakr ibn Hazm, Sa'id ibn al Musayyab i Musa ibn ?Uqbah. Alguns d'ells donaven els noms dels inciters des de Nadir d'al Banu i Ibn Ishaq esmentava alguns d'ells: Salam ibn Abu al Haqiq, Kinanah ibn Abu al Haqiq al Nadari i Huyayy ibn Akhtab al Nadari.[30]

Referències

[1] al Abd Razzaq, al Musannaf, 5/357; Abu Dawud, al Sunan, 2/139-26, al de wa de Fay d'al de wa de Kharaj d'al Kitab Imarah

[2] Al Hakim, al Mustadrak, 2/483, al Kitab Tafsir

[3] al Abd Razzaq, al Musannaf, 5/357

[4] Al Bayhaqi, al Dala'il Nubuwwah, 3/446-450; Abu Nu'aym, al Dala'il Nubuwwah, 3/176-7

[5] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683; al Bukhari, al Sahih, 3/11, Mu'allaq des d'Ibn Ishaq.

[6] Al Waqidi, al Maghazi, 1/363; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/57). Ibn Hisham hi està d'acord que tenia lloc a Rabi? al Awwal (Al Sirah, 3/683).

[7] al Ibn Qayyim, al Zad Ma'ad

[8] al Fath Bari, 6/388-9

[9] Veure isnads en al Tabari (Al Tarikh Rusul, 6/146-7) alguns del qual acaben amb Yazid ibn Ruman. Alguns inclouen Muhammad ibn Hamid al Razi, que és dèbil, i Salamah ibn al Fadl al Abrashi, Da'la`il al Nubuwwah, per al Bayhaqi, 3/446-8. amb dos isnads que tornen a Urwah ibn al Zubayr i Musa ibn Uqbah (els dos isnads hi acaben; Ibn Kathir, al Tafsir que, 3/31, transmetia d'Ibn Ishaq, Mujahid i Ikrimah).

[10] al Abd Razzaq, al Musannaf, 5/359-60; vegi també Ibn Hajar, al Fath Bari, 7/331; Abu Dawud, Sunan, 2/139-40, al de wa de Fay d'al de wa de Kharaj d'al Kitab Imarah

[11] Ibn Ishaq, al Sirah, 3/191

[12] Ibn Hajar, al Fath Bari, 7/331

[13] Ibidem., 7/332

[14] Al Bukhari, al Sahih, 3/11; Musulmà, al Sahih, 5/159

[15] Al Waqidi, al Maghazi, el 1/363-70, però al Waqidi és matruk; Ibn Hisham, al Sirah, 3/682, sense isnad; Ibn Sa?d, al Tabaqat, 3/57-8, sense isnad; al Bayhaqi, Dala?il al Nubuwwah, 3/446-50, amb dos isnads que inclouen quatre homes que són majhul.

[16] Al Bayhaqi, Dala?il al Nubuwwah, 3/446-8; Abu Nu?aym, Dala?il al Nubuwwah, 3/176-7. Els seus isnads inclouen al d'Allah d'ibn ?Abd de Muhammad de Ja?far Abu Bagdad, Abu Alaqah Muhammad ibn ?Amr ibn Khalid, Muhammad ibn ?Abd Allah ibn ?Itab i al Qasim ibn ?Abd Allah ibn al Mughirah; No trobava les seves biografies, però els altres homes en els dos isnads són fiables (thiqah).

[17] Al Tabari, al Tarikh Rusul, 3/334-5; Ibn Sayyid al Nas, al Uyun Athar, 3/48; Ibn Kathir, al Bidayah, 3/45, i altres

[18] Ibn Sayyid al Nas, al Uyun Athar, 2/49; Ibn Kathir, al Tafsir, 4/330; al Suyuti, al d'Asbab de fi de Nuqul d'al Lubab Nuzul, 214

[19] al Abd Razzaq. al Musannaf, 5/358-361; Abu Dawud, al Sunan, 3/404-7; al Bayhaqi, Dala?il al Nubuwwah, 3/446-8; vegi també Ibn Hajar, al Fath Bari, 7/331

[20] al Surat Hashr (59:5): ?Whatever que redueix (O vostè musulmans) les palmeres tendres, o vostè deixats estant dret en les seves arrels, era abans de permís d'Allah"?

[21] Al Bukhari, al Sahih, 3/11, 143; Abu Dawud, al Sunan, 3/36; al Tirmidhi, al Sunan (amb el comentari Tuhfat al Ahwadhi, 5/157-8; Ibn Majah, Sunan, 3/948-9

[22] al Abd Razzaq, al Musannaf, 5/358-361

[23] Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/58

[24] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683, sense isnad. És reforçat pel que és en al Dala?il al Nubuwwah de Bayhaqi, 3/446-9, amb un isnad que torna a ?Urwah i Musa ibn ?Uqbah. Els dos isnads esmenten homes les biografies del qual no podria trobar.

[25] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683, amb un isnad que torna a Abd Allah ibn Abu Bakr.

[26] "què Déu ha atorgat al Seu Apòstol (i pres) des de them?for això no feia cap expedició o amb cavalleria o amb camelry: però Déu dóna poder al Seu Apòstol sobre algun complau: i Déu té poder sobre totes les coses." (al Hashr 59:6)

[27] al Sahih Bukhari, 3/131 i musulmà Sahih, 8/345

[28] al Abd Razzaq, al Musannaf, 5/358-361; Abu Dawud, al Sunan, 3/404-7; vegi també Ibn Hajar, al Fath Bari, 7/331 i Ibn Hisham, al Sirah, 3/683-4

[29] Ibn Hisham, al Sirah, 3/700-1; Al Abd Razzaq, al Musannaf, 5/368-373; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/65-6; Ibn Hajar, al Fath Bari, 7/412-4

[30] Ibn Hisham, al Sirah, 3/700-701