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Akram Diya Al Umari

Excerptiert von der Madinan Gesellschaft zu der Zeit des Prophets, des internationalen islamischen Verlags u. IIIT, 1991

Das Datum der Kampagne

Zwei Reports, jeder mit einem sahih isnad, erwähnen, dass die Kampagne gegen Banu Al Tiefpunkt nach dem Kampf von Badr stattfand.

1. Das erste wurde durch Al Zuhri berichtet, das sagte: Abd Allah ibn Abd Al Rahman ibn Ka'ab ibn Malik informierte mich von einem der Begleiter des Prophets. [1]

2. Das zweite wurde vorbei berichtet? Urwah von? Aishah [2], obwohl Al Bayhaqi das sagte? A? ishah wurde nicht spezifisch erwähnt (ghayr mahfuz). Aber Al Dhahabi sagte, dass sie erwähnt wurde. Ich denke, dass der Name von einem zuverlässigen Gelehrten hinzugefügt worden ist, und dieser ist annehmbar. Al Bayhaqi ist die einzige Person, die die Gründe für diesen Report erwähnt, der mursal ist. Dort ist ein mursal Report von? Urwah, dass diese Kampagne sechs Monate nach Badr stattfand. [3]

Al Bayhaqi übermittelte einen anderen Report von? Urwah, das anzeigte, dass die Kampagne in Muharram des dritten Jahres AH stattfand. Dieses stimmt mit dem ersten Report überein, weil Badr auf 17. Ramadan im zweiten Jahr AH auftrat. Diese Informationen wurden auch durch Musa ibn übertragen? Uqbah. [4]? Urwah ist ein zweites Erzeugung Moslem (tabi'i der großen Statur und der Musa ist ein tabi'i weniger Statur. Das isnad, das zurück zu ihnen geht, umfaßt dessen Biografien einiger Männer, die ich nicht finden könnte, andernfalls würde der Report hasan sein.

Ibn Ishaq berichtete, dass die Kampagne im vierten Jahr des hijrah stattfand. [5] Al trauriges Waqidi und Ibn beziehen ohne isnad, das, das es in Rabi geschah? Al Awwal, 37 Monate nach dem hijrah. [6] Die meisten Sirah Verfassern folgten Ibn Ishaq, wenn sie das Datum der Kampagne gaben. Ibn Al Qayyim ist sicher, dass Al Zuhri entweder im Sprechen verwirrt oder verwechselt wurde, dass es sechs Monate nach Badr geschah. Er bezweifelt nicht, dass es nach Uhud stattfand, und wenn es so sagt, bevorzugt er den Report der Mehrheit Sirah und Maghazi einen Verfassern. [7] Ibn Hajar denkt dass, welches Abd Al Rahman ibn Abd Allah ibn Ka? b, das erwähnt wird, ist stärker als, was Ibn Ishaq vom Aspekt von hadith Stichhaltigkeit (sihhah) erwähnte. Aber er denkt auch dass, wenn es nachgewiesen werden kann, dass der Grund für die Entfernung des Banu Al Tiefpunkts mit dem Sammeln des Mordgeldes für die zwei Männer von Banu angeschlossen wurde? Emir, wer versehentlich getötet worden war, dann wir sollten Ibn Ishaq annehmen? s-Urteilsspruch, weil alle Gelehrten dass der Vorfall am Bi vereinbart werden? r MA? unah fand nach Uhud statt. [8]

Andere Konten hinsichtlich des Datums der Kampagne werden im Kommentar des Qur berichtet? anic Vers:

O Sie, das glauben! Anruf in der Erinnerung die Bevorzugung des Gottes an Sie, als bestimmte Männer den Entwurf bildeten, um ihre Hände gegen Sie heraus auszudehnen, aber Gott hielten zurück ihre Hände von Ihnen: so Furcht Gott. Und auf Gott lassen Sie Gläubiger (alle) ihr Vertrauen setzen. (Al MA? idah 5:12)

Die Reports sagen, dass dieses hinsichtlich des Banu Al Tiefpunkts aufgedeckt wurde, als sie im Punkt des Tötens des Prophets waren, und Allah rettete ihn durch seine Anmut. Es gibt irgendeine Schwäche in diesem Konto, aber, wenn der zusammen mit anderen Konten gesetzt wird, stützen sich sie und können als gültiger Beweis angenommen werden. [9]

Unterstützung dieser Chroniken, welches Ibn Ishaq vorschlug, aber weiterhin die Frage bleibt ohne eine klare Antwort: als fand die Kampagne gegen Banu Al Tiefpunkt statt? Ibn Hajar gab nicht eine definitive Stellungnahme über die Angelegenheit ab, obwohl er die Reports studiert und entschieden hatte, war welches das stärkste, und er erklärte dieses Ibn Ishaq? s-Report könnte angenommen werden, wenn es nachgewiesen wurde, dass die Kampagne gegen Banu Al Tiefpunkt an die Tötung der zwei Männer von Banu angeschlossen wurde? Emir. Es scheint, dass der Überfluss an den Reports, trotz ihrer Schwäche, Ibn Ishaq stützt? s-Urteilsspruch. Dieses erklärt, warum Ibn Hajar nicht eine definitive Stellungnahme abgab. Die Methode des Beschäftigens historische Reports ist flexibler, wenn sie die Richtlinien von Hadith in Erwägung die Spezialisierung anderer Gelehrter ziehend anwendet, und respektiert die Vorschläge der Gelehrten von Maghazi.

Die Gründe für die Kampagne

Die Quellen erwähnen drei Gründe für die Kampagne:

1. Der Versuch des Banu Al Tiefpunkts, den Kurier nach dem Kampf von Badr zu töten. Die Quellerwähnung zwei Versuche. Der erste Versuch kam, nachdem Quraysh zum Banu Al Tiefpunkt geschrieben hatte und bedrohte, Krieg auf ihnen zu unternehmen, wenn sie nicht den Kurier kämpften. Banu Al Tiefpunkt stimmte mit ihrem Wunsch überein und löste, Verrat zu verwenden. Die Juden schickten dem Prophet eine Mitteilung und luden ihn ein, mit 30 seiner Begleiter herauszukommen, sie zu treffen. Sie versprachen, mit einer ähnlichen Anzahl von ihren Rabbinern, zu einem Platz in der Mitte von Madinah herauszukommen, in dem sie auf ihn hören würden: wenn die Rabbiner glaubten, was er sagte, dann würden alle Juden umwandeln. Als die zwei Parteien sich näherten, schlugen die Juden vor, dass der Prophet und die drei seiner Begleiter drei ihrer Rabbiner treffen sollten, und wenn er sie überzeugte, dann Banu Al Tiefpunkt würde umwandeln. Die drei Rabbiner trugen Dolche, aber eine der jüdischen Frauen, deren Bruder ein Moslem war, erklärte ihm über ihre Pläne. Er erklärte dem Prophet, der zurück drehte und nicht ging, sie zu treffen. Dann belagerte er sie, bis sie Entfernung, unter der Bedingung dass sie mit ihnen nehmen konnten, was auch immer ihre Kamele tragen konnten, ausgenommen Waffen annahmen; sie nahmen sogar die Türen ihrer Häuser. Das isnad dieses Reports umfaßt Männer, die zuverlässig sind; der Name des Begleiters bekannt nicht, aber dieser beeinflußt nicht die Gültigkeit dieses isnad (weil alle Begleiter zuverlässig sind). [10]

2. Der zweite Versuch wurde von Ibn Ishaq berichtet, der von die meisten anderen Sirah Verfassern gefolgt wurde. Der Prophet ging zum Banu Al Tiefpunkt, sie um Hilfe im Zahlen des Mordgeldes für zwei Männer von einem Stamm zu bitten, welches Partei zum Vertrag war, den Amr ibn Umayyah Al Damari durch den Fehler getötet hatte, der dem Vorfall des Als Raji folgt. Als er zum Banu Al Tiefpunkt kam, saß sich er gegen eine Wand hin. Sie ff imwaren Begri, einen Felsen auf ihn fallenzulassen und ihn zu töten, aber er erlernte von dem durch göttliche Inspiration. Er ließ sie schnell und ging zurück zu Madinah, und er bestellte, dass sie belagert werden sollten. Sie stimmten einem Friedensabkommen nach einer Belagerung zu, die sechs Tage dauert, unter der Bedingung dass sie mit ihnen nehmen konnten, was auch immer ihre Kamele tragen konnten. [11] Das isnad dieses Reports beendet mit Yazid ibn Ruman, das ein weniges tabi'i ist, aber es könnte durch andere ähnliche Reports verstärkt werden. In der Tat wurde es vom Report von gefolgt? Urwah ibn Al Zubayr im Maghazi von Musa ibn? Uqbah. [12] Musa ibn? Uqbah war ein Verfasser von Maghazi, der hinzufügte, welchem Ibn Ishaq gesagt hatte: Banu Al Tiefpunkt hatte mit Quraysh grafisch dargestellt, angeregt ihnen, den Kurier von Allah zu kämpfen und hatte ihnen der Moslems erklärt? schwache Punkte. [13]

Obwohl Abd Al Razzaq? s-Report ist in seinem isnad stärker, als der von Ibn Ishaq, die Sirah Verfasser die letzteren bevorzugte. Beide Reports schreiben die Moslems zu? Belagerung des Banu Al Tiefpunkts zu ihrem Versuch, den Prophet durch Verrat zu töten. Musa ibn? Uqbah sagt nicht genau, als die Juden solche Taten gegen die Moslems wie Intrige, Anreiz und das Geben Quraysh von Informationen festlegten. Es ist weithin bekannt, dass sie die Disbelievers anreizten, um die Moslems zu kämpfen? dieses ergab den Kampf von Uhud? und das halfen sie Abu Sufyan, um die Stadtrände von Madinah in Angriff zu nehmen, die die Moslems veranlaßten, ihn nach Uhud in einer Kampagne auszuüben, die als Ghazwat Al Suwayq bekannt ist. Die Gedichte die Ka? b ibn Al Ashraf Al Nadari, das besteht, um Quraysh anzureizen, um Krieg auf den Moslems zu bilden, sind weithin bekannt. Musa ibn Uqbah? s-Hinweis auf diesen Ereignissen in seinem Report sollte vermutlich eine Anzeige über die Verschlechterung des Verhältnisses zwischen dem Moslem- und Banual geben Tiefpunkt, und das kam er zu einem Ende, als sie Verrat versuchten. Dieses war eine unmittelbare Ursache von ihrem belagernd, aber es wurde von einer Reihenfolge der konkurrenzfähigen Taten vorausgegangen.

Die Warnung des Prophets der Entfernung zum Banu Al Tiefpunkt

Es gibt keinen Report, den sahih vom hadith Gesichtspunkt ist, der auf den Prophet sich bezieht? s, das Banu Al Tiefpunkt der Entfernung warnt. Jedoch wird ihre tatsächliche Entfernung in einem sahih hadith nachgewiesen, welches durch Abd Allah ibn berichtet wurde? Umar. [14] Die Warnung wurde durch Al Waqidi und Ibn Sa'd erwähnt? ohne isnad? wer sagte, dass der Prophet um um sie bat, um Madinah innerhalb 10 Tage zu lassen; jedermann, das nachher gesehen wurde, das enthauptet würde. Sie bereiteten vor sich zu gehen, aber? Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul reizte sie an, um sich aufzulehnen und zu bleiben, und er versprach, sie zu stützen. Sie verkündeten ihren Aufstand und die Moslems belagerten sie. [15] Zwei Reports? beide mit den isnads, die mit beenden? Urwah ibn Al Zubayr und Musa ibn? Uqbah und Enthalten dessen Biografien der Erzähler könnte ich nicht finden? erwähnen Sie den Prophet? s, das den Banu Al Tiefpunkt warnt, dass sie weggetrieben würden. [16]

Die meisten Büchern des Sirah Reports diese Warnung, ohne irgendein isnad zu geben. [17] Obwohl die Haltung der Heuchler (wenn Banu Al Tiefpunkt gestützt wird), nur in den schwachen Reports erwähnt wird, die nicht als gültiger Beweis genommen werden können, kann er durch viele sahih Reports nachgewiesen werden, hinsichtlich des Banu Al Tiefpunkts aufgedeckt worden zu sein. [18]

Die Belagerung des Banu Al Tiefpunkts und ihrer Entfernung-Vereinbarung

Es gibt genügend Beweis, zum sahih des Reports zu bilden, dass der Kurier von Allah Banu Al Tiefpunkt belagerte und sagte: Ich garantiere nicht Ihrer Sicherheit, es sei denn Sie einen Vertrag mit mir bilden und versprechen, ihn zu befolgen. Sie lehnten ab, einen Vertrag mit ihm zu bilden, also führte der Kurier die Moslems, wenn er den ganzen Tag sie kämpfte. Der Next day, ließ er Banu Al Tiefpunkt und kam zu Banu Qurayzah mit Soldaten auf zu Pferde. Er lud Banu Qurayzah ein, um einen Vertrag mit ihm zu bilden; sie taten so und dann ließ er sie. Der folgende Tag kam er zum Banu Al Tiefpunkt mit den Soldaten und kämpfte sie, bis sie damit einverstanden waren, Entfernung, unter der Bedingung dass sie mit ihnen nehmen konnten, was auch immer ihre Kamele tragen konnten, ausgenommen Waffen anzunehmen. Banu Al Tiefpunkt kam und nahm mit ihnen da viel von ihrem Besitz, da ihre Kamele tragen konnten, einschließlich die Türen ihrer Häuser; sie zerstörten ihre Häuser und nahmen von ihnen das choicest Holz. [19]

Es wird im Qur angegeben? [20] und hadith [21] denen der Prophet etwas von Banu Al Tiefpunkt brannte und verringerte? s-Palmen während der Belagerung.

Der Entfernungvertrag bestätigte dass die Juden? Blut würde erspart, das würden sie von ihren Häusern weggetrieben, und das würden sie die Erlaubnis gehabt, um mit ihnen zu nehmen, was Besitz und Reichtum ihre Kamele, mit Ausnahme von Waffen tragen konnten, die sie für die Moslems lassen sollten. Es ist möglich, die sahih Reports zu versöhnen, die sagen, dass sie nach Syrien [22] weggetrieben wurden, mit Ibn Sa? d? s-Report [23] dass sie zu Khaybar gingen, wenn wir dass ihre Führer, wie Huyayy ibn Akhtab, Salam ibn Abu Al Haqiq, Kinanah ibn Al Rabi verstehen? und andere gingen zu Khaybar, während die meisten ihnen nach Syrien gingen. Ibn Sa'd? s-Report ist und ohne isnad schwach, aber er wird durch neuere Ereignisse nachgewiesen, welche in den starken Reports, wie Reports ihres Kämpfens am Kampf von Khaybar, der Tötung von Kinanah und der Sicherung von Safiyah erwähnt werden und der Report über Salam ibn Abu Al Haqiq. Die Reports können durch die Erklärung versöhnt werden, dass Banu Al Tiefpunkt nach Syrien weggetrieben wurden, und einige von ihnen vereinbarten in Khaybar. Ibn Ishaq schlug dieses vor. [24] Zwei Männer vom Banu Al Tiefpunkt hatten gewordene Moslems, also hielten sie ihren Besitz; sie waren Yamin ibn? Umar ibn Ka? b und Abu Sa? d ibn Wahb. [25] Der Reichtum und die Palmen des Banu Al Tiefpunkts waren ausschließlich für den Kurier entsprechend dem Text des Qur? [26]. Surat-Al Hashr wurde hinsichtlich des Banu Al Tiefpunkts aufgedeckt. [27] Er wendete etwas von dem Einkommen von ihm auf seiner Familie jedes Jahr auf und verwendete, was überlassen wurde, um Waffen und Pferde in der Schnelligkeit für das Kämpfen für die Ursache von Allah zu kaufen. Der Prophet verteilte die Juden? Land unter dem Muhajirun; er gab Land bis nur zwei Ansar? Sahl ibn Hanif und Abu Dujanah Sammak ibn Kharashah? weil sie arm waren. [28]

Die Entfernung des Banu Al Tiefpunkts führte zu den Einsturz der Befugnis der Juden und der Heuchler in Madinah. Das Qurayzah erneuerte den Vertrag mit den Moslems während der Belagerung des Banu Al Tiefpunkts und zeigte ihre Bereitwilligkeit, den Vertrag bis den Kampf des Abzugsgrabens zu befolgen. Die Heuchler erfüllten ihre Versprechung der Unterstützung nicht zum Banu Al Tiefpunkt, und die Juden verwirklichten die Zwecklosigkeit des Bauens auf die Heuchler.

Islam wurde stärker, indem er Banu Al Tiefpunkt loswurde und von ihren Ländern profitierte, dem Muhajirun die gegeben wurden, das vorher auf den Ländern und den Häusern des Ansar beruht hatte.

Anreiz des Banu Al Tiefpunkts des Mushrikun

Die Juden des Banu Al Tiefpunkts fuhren fort, die Moslems zu hassen; dieser Hass führte sie, die Disbelievers des Quraysh und anderer Stämme anzureizen, um Madinah im Kampf des Abzugsgrabens in Angriff zu nehmen. Einige Reports sind übermittelt worden, die irgendein, weil sie mursal sind oder munqati schwach sind, oder weil einer der Erzähler im isnad majhul ist. [29] Aber, wenn diese Reports zusammengefügt werden, können sie als Beweis genommen werden, und sie verstärken sich. Die Reports gehen zurück zu? Urwah ibn Al Zubayr? Asim ibn? Umar ibn Qatadah, Abd Allah ibn Abu Bakr ibn Hazm, Sa'id ibn Al Musayyab und Musa ibn? Uqbah. Einige von ihnen gaben die Namen der Inciters vom Banu Al Tiefpunkt und Ibn Ishaq erwähnte einige von ihnen: Salam ibn Abu Al Haqiq, Kinanah ibn Abu Al Haqiq Al Nadari und Huyayy ibn Akhtab Al Nadari. [30]

Hinweise

[1] Abd Al Razzaq, Al Musannaf, 5/357; Abu Dawud, Al Sunan, 2/139-26, Kitab Al Kharaj wa Al Fee wa Al Imarah

[2] Al Hakim, Al Mustadrak, 2/483, Kitab Al Tafsir

[3] Abd Al Razzaq, Al Musannaf, 5/357

[4] Al Bayhaqi, Dala'il Al Nubuwwah, 3/446-450; Abu Nu'aym, Dala'il Al Nubuwwah, 3/176-7

[5] Ibn Hisham, Al Sirah, 3/683; Al Bukhari, Al Sahih, 3/11, Mu'allaq von Ibn Ishaq.

[6] Al Waqidi, Al Maghazi, 1/363; Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 3/57). Ibn Hisham stimmt mit ihnen überein, dass es in Rabi stattfand? Al Awwal (Al Sirah, 3/683).

[7] Ibn Al Qayyim, Zad Al Ma'ad

[8] Fath Al Bari, 6/388-9

[9] Sehen Sie isnads im Al Tabari (Tarikh Al Rusul, 6/146-7) von dem, das einiges mit Yazid ibn Ruman beenden. Einige schließen Fadl Al des Muhammad ibn Hamid-Als Razi, das schwach ist, und des Salamah ibn Al Abrashi, Da'la `IL-Al Nubuwwah, durch Al Bayhaqi, 3/446-8 mit ein. wenn zwei isnads zurück zum Urwah ibn Al Zubayr und zum Musa ibn gehen, Uqbah (die zwei isnads beenden mit ihnen; Ibn Kathir, Al Tafsir, 3/31, übertragen von Ibn Ishaq, von Mujahid und von Ikrimah).

[10] Abd Al Razzaq, Al Musannaf, 5/359-60; sehen Sie auch, Ibn Hajar, Fath Al Bari, 7/331; Abu Dawud, Sunan, 2/139-40, Kitab Al Kharaj wa Al Fee wa Al Imarah

[11] Ibn Ishaq, Al Sirah, 3/191

[12] Ibn Hajar, Fath Al Bari, 7/331

[13] Ibid., 7/332

[14] Al Bukhari, Al Sahih, 3/11; Moslems, Al Sahih, 5/159

[15] Al Waqidi, Al Maghazi, 1/363-70, aber Al Waqidi ist matruk; Ibn Hisham, Al Sirah, 3/682, ohne isnad; Ibn Sa? d, Al Tabaqat, 3/57-8, ohne isnad; Al Bayhaqi, Dala? IL-Al Nubuwwah, 3/446-50, mit zwei isnads, die vier Männer umfassen, die majhul sind.

[16] Al Bayhaqi, Dala? IL-Al Nubuwwah, 3/446-8; Abu NU? aym, Dala? IL-Al Nubuwwah, 3/176-7. Ihre isnads umfassen Abu Ja? weites Muhammad ibn? Abd Allah Al Baghdad, Abu Alaqah Muhammad ibn? Amr ibn Khalid, Muhammad ibn? Abd Allah ibn? Itab und Al Qasim ibn? Abd Allah ibn Al Mughirah; Ich fand nicht ihre Biografien, aber die anderen Männer in den zwei isnads sind zuverlässig (thiqah).

[17] Al Tabari, Tarikh Al Rusul, 3/334-5; Ibn Sayyid Al NAS, Uyun Al Athar, 3/48; Ibn Kathir, Al Bidayah, 3/45 und andere

[18] Ibn Sayyid Al NAS, Uyun Al Athar, 2/49; Ibn Kathir, Al Tafsir, 4/330; Al Suyuti, Al Nuzul, 214 Lubab Al Nuqul FI-Asbab

[19] Abd Al Razzaq. Al Musannaf, 5/358-361; Abu Dawud, Al Sunan, 3/404-7; Al Bayhaqi, Dala? IL-Al Nubuwwah, 3/446-8; sehen Sie auch, Ibn Hajar, Fath Al Bari, 7/331

[20] Surat-Al Hashr (59: 5): ? Was auch immer Sie (O Sie Moslems) die zarten Palmen verringerten oder Sie sie stehend auf ihren Wurzeln ließen, war es durch Urlaub von Allah?

[21] Al Bukhari, Al Sahih, 3/11, 143; Abu Dawud, Al Sunan, 3/36; Al Tirmidhi, Al Sunan (mit dem Kommentar Tuhfat Al Ahwadhi, 5/157-8; Ibn Majah, Sunan, 3/948-9

[22] Abd Al Razzaq, Al Musannaf, 5/358-361

[23] Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 3/58

[24] Ibn Hisham, Al Sirah, 3/683, ohne isnad. Es wird verstärkt durch, was innen bei Bayhaqis Dala ist? IL-Al Nubuwwah, 3/446-9, wenn ein isnad zurück zu geht? Urwah und Musa ibn? Uqbah. Die zwei isnads erwähnen Männer, deren Biografien ich nicht finden könnte.

[25] Ibn Hisham, Al Sirah, 3/683, wenn ein isnad zurück Abd Allah zum ibn geht, Abu Bakr.

[26] welcher Gott hat auf seinem Apostel (und weggenommen) von ihnen geschenkt? für dieses bildeten Sie keine Expedition mit entweder Kavallerie oder camelry: aber Gott gibt seinem Apostel über irgendwelchen Energie, die er gefällt: und Gott hat Energie über allen Sachen. (Al Hashr 59: 6)

[27] Sahih Al Bukhari, 3/131 und Sahih Moslems, 8/345

[28] Abd Al Razzaq, Al Musannaf, 5/358-361; Abu Dawud, Al Sunan, 3/404-7; sehen Sie auch Ibn Hajar, Fath Al Bari, 7/331 und Ibn Hisham, Al Sirah, 3/683-4

[29] Ibn Hisham, Al Sirah, 3/700-1; Abd Al Razzaq, Al Musannaf, 5/368-373; Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 3/65-6; Ibn Hajar, Fath Al Bari, 7/412-4

[30] Ibn Hisham, Al Sirah, 3/700-701