If you're new here, you may want to get regular updates via Om du är ny här kanske du vill få regelbundna uppdateringar via RSS feed RSS-flöde . . Thank you for visiting! Tack för besöket!

Akram Diya al Umari Akram Diya al Umari

Excerpted from Madinan Society At the Time of the Prophet , International Islamic Publishing House & IIIT, 1991 Hämtats från Madinan samhället på profetens tid, International Islamic Publishing House & IIIT, 1991

The date of the campaign Datumet för kampanjen

Two reports, each with a sahih isnad, mention that the campaign against Banu al Nadir took place after the Battle of Badr. Två rapporter, vardera med en Sahih isnad, nämna att kampanjen mot Banu al Nadir skedde efter slaget vid Badr.

1. 1. The first was reported by al Zuhri, who said: “Abd Allah ibn Abd al Rahman ibn Ka'ab ibn Malik informed me from one of the companions of the Prophet.[1] Den första var Rapporterad av al Zuhri, som sa: "Abd Allah ibn Abd al Rahman ibn Ka'ab ibn Malik informerade mig från en av följeslagarna av Profeten [1].

2. 2. The second was reported by ?Urwah from ?Aishah[2], despite the fact that al Bayhaqi said that ?A?ishah was not specifically mentioned (ghayr mahfuz). Den andra var rapporterade? Urwah ifrån? Aishah [2], trots att al Bayhaqi sa det? A? Ishah var inte särskilt nämns (ghayr mahfuz). But al Dhahabi said that she was mentioned. Men al Dhahabi sa att hon nämndes. I think that the name has been added by a reliable scholar, and this is acceptable. Jag tror att namnet har lagt till en pålitlig vetenskapsman, och detta är acceptabelt. Al Bayhaqi is the only one who mentions the reasons for this report being mursal. Al Bayhaqi är den enda som anger skälen för denna rapport är mursal. There is a mursal report from ?Urwah that this campaign took place six months after Badr.[3] Det finns en mursal rapport från? Urwah att denna kampanj ägde rum sex månader efter Badr [3].

Al Bayhaqi transmitted another report from ?Urwah which indicated that the campaign took place in Muharram of the third year AH. Al Bayhaqi sänds en annan rapport från? Urwah som visade att kampanjen ägde rum i Muharram av tredje året AH. This agrees with the first report, because Badr occurred on 17th Ramadan in the second year AH. Detta stämmer med den första rapporten, eftersom Badr inträffade den 17 Ramadan i den andra året AH. This information was also transmitted by Musa ibn ?Uqbah.[4] ?Urwah is a second generation Muslim (tabi'i of great stature and Musa is a tabi'i of lesser stature. The isnad which goes back to them includes some men whose biographies I could not find, otherwise the report would be hasan. Dessa uppgifter också överförs av Musa ibn? Uqbah. [4]? Urwah är en andra generationens muslimer (tabi'i av stora mått och Musa är en tabi'i mindre storlek ". De isnad som går tillbaka till dem finns några män vilkas biografier jag inte kunde hitta, annars rapport skulle Hasan.

Ibn Ishaq reported that the campaign took place in the fourth year of the hijrah.[5] Al Waqidi and Ibn Sad relate without isnad, that it happened in Rabi? Ibn Ishaq rapporterade att kampanjen ägde rum under det fjärde året av Hijra. [5] Al Waqidi och Ibn Sad avser utan isnad, att det hände i Rabi? al Awwal, 37 months after the hijrah.[6] Most of the Sirah writers followed Ibn Ishaq in giving the date of the campaign. al Awwal, 37 månader efter Hijra. [6] De flesta Sirah författare följt Ibn Ishaq att ge dagen för kampanjen. Ibn al Qayyim is sure that al Zuhri was either confused or mistaken in saying that it happened six months after Badr. Ibn al Qayyim är säker på att al Zuhri antingen var förvirrad eller fel att säga att det hände sex månader efter Badr. He does not doubt that it took place after Uhud, and in saying so he favors the report of the majority of Sirah and Maghazi writers.[7] Ibn Hajar thinks that what Abd al Rahman ibn Abd Allah ibn Ka?b mentioned is stronger than what Ibn Ishaq mentioned from the aspect of Han tvivlar inte på att den skedde efter Uhud, och säger det han gynnar rapport för majoriteten av Sirah och Maghazi författare. [7] Ibn Hajar tycker att det som Abd al Rahman ibn Abd Allah ibn Ka? B nämns är starkare än vad Ibn Ishaq nämns utifrån aspekten av hadith hadith soundness (sihhah). sundhet (sihhah). But he also thinks that if it can be proved that the reason for the expulsion of Banu al Nadir was connected with the collecting of blood money for the two men of Banu ?Amir who had accidentally been killed, then we should accept Ibn Ishaq?s verdict, because all the scholars are agreed that the incident at Bi?r Ma?unah took place after Uhud.[8] Men han tror också att om det kan bevisas att orsaken till utvisningen av Banu al Nadir var i samband med insamling av blod pengar för två män i Banu? Amir som hade av misstag dödats, bör vi acceptera Ibn Ishaq? S domen, eftersom alla forskare är överens om att incidenten vid Bi? r mamma? UNAH skedde efter Uhud [8].

Other accounts with regard to the date of the campaign are reported in the commentary of the Qur?anic verse: Andra konton med hänsyn till tidpunkten för kampanjen redovisas i kommentaren av Koranen? Anic vers:

“O you who believe! "O ni som tror! Call in remembrance the favor of God unto you when certain men formed the design to stretch out their hands against you, but God held back their hands from you: so fear God. Ring till minne av till förmån för Gud er när vissa män bildade mönstret att sträcka ut sina händer mot dig, men Gud höll tillbaka sina händer från dig: så frukta Gud. And on God let believers put (all) their trust.” (Al Ma?idah 5:12) Och om Gud låt troende lägga (alla) deras förtroende. "(Al Ma? Idah 5:12)

The reports say that this was revealed concerning Banu al Nadir when they were on the point of killing the Prophet, and Allah rescued him by His grace. Rapporterna säger att detta avslöjades om Banu al Nadir när de var på väg att döda profeten och Allah räddade honom genom hans nåd. There is some weakness in this account, but when that is put together with other accounts, they support each other and can be accepted as valid evidence.[9] Det finns vissa brister i detta konto, men när det läggs tillsammans med andra konton, stöd de varandra och kan godtas som giltigt bevis [9].

These chronicles support what Ibn Ishaq suggested, but still the question remains without a definite answer: when did the campaign against Banu al Nadir take place? Dessa krönikor stöder vad Ibn Ishaq föreslog, men fortfarande kvarstår frågan utan ett konkret svar: när blev kampanjen mot Banu al Nadir äga rum? Ibn Hajar did not give a definite opinion on the matter, despite the fact that he had studied the reports and decided which one was the strongest, and he stated that Ibn Ishaq?s report could be accepted if it were proved that the campaign against Banu al Nadir was connected to the killing of the two men from Banu ?Amir. Ibn Hajar gav inte en bestämd åsikt i frågan, trots att han hade studerat rapporter och beslutat vilka en var den starkaste, och han sade att Ibn Ishaq? Rapport kan godtas om det hade visats att kampanjen mot Banu al Nadir var kopplad till mordet på de två män från Banu? Amir. It seems that the abundance of reports, despite their weakness, support Ibn Ishaq?s verdict. Det verkar som det överflöd av rapporter, trots sin svaghet, stödja Ibn Ishaq? S dom. This explains why Ibn Hajar did not give a definite opinion. Detta förklarar varför Ibn Hajar inte gav en bestämd åsikt. The method of dealing with historical reports is more flexible in applying the rules of Hadith taking into consideration the specialization of other scholars, and respects the suggestions of the scholars of Maghazi. Metoden att hantera tidigare rapporter är mer flexibel i tillämpningen av reglerna i Hadith hänsyn till specialisering av andra forskare, och respekterar förslag av de lärda i Maghazi.

The reasons for the campaign Skälen för kampanjen

The sources mention three reasons for the campaign: De källor nämner tre skäl för kampanjen:

1. 1. The attempt of Banu al Nadir to kill the Messenger after the Battle of Badr. Försöket av Banu al Nadir att döda Messenger efter slaget vid Badr. The sources mention two attempts. De källor nämner två försök. The first attempt came after Quraysh had written to Banu al Nadir, threatening to wage war on them if they did not fight the Messenger. Det första försöket kom efter Quraysh hade skrivit till Banu al Nadir, hotar att föra krig mot dem om de inte bekämpa Messenger. Banu al Nadir complied with their wish and resolved to use treachery. Banu al Nadir uppfyllt sina önskemål och beslöt att använda förräderi. The Jews sent a message to the Prophet, inviting him to come out with 30 of his companions to meet them. Judarna skickade ett budskap till profeten och uppmanade honom att komma ut med 30 av sina kamrater för att möta dem. They promised to come out with a similar number of their rabbis, to a place in the center of Madinah, where they would listen to him: if the rabbis believed what he said, then all the Jews would convert. De lovade att komma ut med ett liknande antal av deras rabbiner, till en plats i centrum av Medina, där de skulle lyssna till honom: Om rabbinerna trodde vad han sa, då alla judar skulle konvertera. When the two parties approached each other, the Jews suggested that the Prophet and three of his companions should meet with three of their rabbis, and if he convinced them, then Banu al Nadir would convert. När de båda parterna närmade sig varandra föreslog judar att profeten och tre av hans kamrater skulle träffa tre av sina rabbiner, och om han övertygat dem, då Banu al Nadir skulle konvertera. The three rabbis were carrying daggers, but one of the Jewish women whose brother was a Muslim told him about their plans. De tre rabbinerna bar dolkar, men en av de judiska kvinnor vars bror var muslim berättade för honom om sina planer. He told the Prophet who turned back and did not go to meet them. Han berättade profeten som vände tillbaka och gick inte att träffa dem. Then he besieged them until they accepted expulsion, on the condition that they could take with them whatever their camels could carry, except weapons; they even took the doors of their houses. Han belägrade dem tills de accepterade utvisning, på villkor att de kunde ta med sig oavsett kameler kunde bära, förutom vapen, ja, de tog dörrar på sina hus. The isnad of this report includes men who are reliable; the name of the companion is not known, but this does not affect the validity of this isnad (because all the companions are reliable).[10] Den isnad av denna rapport omfattar män som är tillförlitliga, namnet på kamrat är inte känt, men detta påverkar inte giltigheten i detta isnad (eftersom alla kamrater är tillförlitliga) [10].

2. 2. The second attempt was reported by Ibn Ishaq, who was followed by most of the other Sirah writers. Det andra försöket rapporterades av Ibn Ishaq, som följdes av de flesta andra Sirah författare. The Prophet went to Banu al Nadir to ask them for help in paying the blood money for two men from a tribe which was party to the treaty, whom Amr ibn Umayyah al Damari had killed by mistake following the incident of al Raji. Profeten gick till Banu al Nadir att be dem om hjälp med att betala blodspengar för två män från en stam som var part i traktaten, som Amr ibn Umayyah al Damari hade dödats av misstag efter händelsen av al Raji. When he came to Banu al Nadir, he sat down against a wall. När han kom till Banu al Nadir, satte han sig mot en vägg. They were about to drop a rock onto him and kill him, but he learnt of that through divine inspiration. De var på väg att släppa en sten på honom och döda honom, men han fick kännedom om att det genom gudomlig inspiration. He left them quickly and went back to Madinah, and he ordered that they should be besieged. Han lämnade dem snabbt och gick tillbaka till Medina, och han beordrade att de skulle belägrad. They agreed to a peace treaty after a siege lasting six days, on the condition that they could take with them whatever their camels could carry.[11] The isnad of this report ends with Yazid ibn Ruman, who is a lesser tabi'i, but it could be strengthened by other similar reports. De enades om att ett fredsfördrag efter en belägring under sex dagar, på villkor att de kunde ta med sig oavsett kameler kunde bära. [11] isnad av denna rapport avslutas med Yazid ibn Ruman, som är en mindre tabi'i, men det skulle kunna stärkas genom andra liknande rapporter. Indeed, it was followed by the report of ?Urwah ibn al Zubayr in the Maghazi of Musa ibn ?Uqbah.[12] Musa ibn ?Uqbah was a writer of Maghazi who added to what Ibn Ishaq had said: “Banu al Nadir had plotted with Quraysh, encouraged them to fight the Messenger of Allah, and had told them of the Muslims? Det var faktiskt följt av rapporten? Urwah ibn al Zubayr i Maghazi av Musa ibn? Uqbah [12]. Musa ibn? Uqbah var en författare av Maghazi som la av vad Ibn Ishaq hade sagt: "Banu al Nadir hade ritas med Quraysh, uppmuntrade dem att bekämpa Allahs budbärare, och hade berättat dem för muslimer? weak points.”[13] svaga punkter. "[13]

Despite the fact that Abd al Razzaq?s report is stronger in its isnad than that of Ibn Ishaq, the Sirah writers preferred the latter. Trots att Abd al Razzaq? Betänkande är starkare i sin isnad än Ibn Ishaq, det Sirah författare föredrar det senare. Both reports attribute the Muslims? Båda rapporterna tillskriver muslimer? siege of Banu al Nadir to their attempt to kill the Prophet by treachery. belägringen av Banu al Nadir att deras försök att döda Profeten genom förräderi. Musa ibn ?Uqbah does not say exactly when the Jews committed such acts against the Muslims as intrigue, incitement, and giving information to Quraysh. Musa ibn? Uqbah inte säga exakt när judarna begått sådana handlingar mot muslimer som intriger, uppvigling, och ge information till Quraysh. It is well-known that they incited the disbelievers to fight the Muslims ? Det är väl känt att de uppmuntrat de icke troende att bekämpa muslimer? this resulted in the Battle of Uhud ? Detta resulterade i slaget vid Uhud? and that they helped Abu Sufyan to attack the outskirts of Madinah, which caused the Muslims to pursue him after Uhud in a campaign known as Ghazwat al Suwayq. och att de hjälpte Abu Sufyan att anfalla utkanterna av Medina, som orsakade muslimerna att förfölja honom efter Uhud i en kampanj som kallas Ghazwat al Suwayq. The poems which Ka?b ibn al Ashraf al Nadari composed to incite Quraysh to make war on the Muslims are well known. De dikter som Ka? B ibn al Ashraf al Nadari sammansatt för att förmå Quraysh att föra krig mot muslimer är väl kända. Musa ibn Uqbah?s reference to these events in his report was probably intended to give an indication of the deterioration of the relationship between the Muslims and Banu al Nadir, and that it came to an end when they attempted treachery. Musa ibn Uqbah? Hänvisning till dessa händelser i sitt betänkande var troligen avsett att ge en indikation på försämring av förhållandet mellan muslimer och Banu al Nadir, och att det kom till ett slut när de försökte förräderi. This was a direct cause of their being besieged, but it was preceded by a succession of aggressive acts. Detta var en direkt orsak till att de belägrade, men den har föregåtts av en rad aggressiva handlingar.

The Prophet's warning of expulsion to Banu al Nadir Profetens varning om utvisning till Banu al Nadir

There is no report which is sahih from the hadith point of view, which refers to the Prophet?s warning Banu al Nadir of expulsion. Det finns ingen rapport som är Sahih från hadith synpunkt, som hänvisar till profeten? S varning Banu al Nadir om utvisning. However, their actual expulsion is proved in a sahih hadith which was reported by Abd Allah ibn ?Umar.[14] The warning was mentioned by al Waqidi and Ibn Sa'd ? Men deras faktiska utvisning visade sig i en Sahih hadith som rapporterats av Abd Allah ibn? Umar [14]. Varningen nämndes av al Waqidi och Ibn Sa'd? without isnad ? utan isnad? who said that the Prophet asked them to leave Madinah within ten days; anyone who was seen after that would be beheaded. som sade att Profeten bad dem att lämna Medina inom tio dagar, den som sågs efter som skulle halshuggas. They prepared to leave, but ?Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul incited them to rebel and stay, and he promised to support them. De beredda att gå, men? Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul eggat dem att göra uppror och vistelse, och han lovade att stödja dem. They announced their rebellion, and the Muslims besieged them.[15] Two reports?both with isnads ending with ?Urwah ibn al Zubayr and Musa ibn ?Uqbah, and containing narrators whose biographies I could not find ? De meddelade sitt uppror, och muslimerna belägrade dem. [15] Två rapporter? Både med isnads slutar med? Urwah ibn al Zubayr och Musa ibn? Uqbah och innehållande berättare vars biografier jag kunde inte hitta? mention the Prophet?s warning the Banu al Nadir that they would be expelled.[16] nämner profeten? s varning Banu al Nadir att de skulle utvisas. [16]

Most of the books of Sirah report this warning without giving any isnad.[17] Despite the fact that the attitude of the hypocrites (in supporting Banu al Nadir) is only mentioned in weak reports which cannot be taken as valid evidence, it can be proved by many sahih reports to have been revealed concerning Banu al Nadir.[18] De flesta av de böcker av Sirah rapport denna varning utan att ange några isnad. [17] Trots det faktum att attityden hos hycklarna (stödja Banu al Nadir) nämns bara svaga rapporter, vilka inte kan tas som giltiga bevis, kan det bevisas av många Sahih rapporter som har blivit kända för Banu al Nadir [18].

The Siege of Banu al Nadir and their Expulsion Agreement Belägringen av Banu al Nadir och deras Utvisning avtalet

There is enough evidence to make sahih the report that the Messenger of Allah besieged Banu al Nadir and said: “I will not guarantee your safety unless you make a treaty with me and promise to adhere to it.” They refused to make a treaty with him, so the Messenger led the Muslims in fighting them all day. Det finns tillräckligt med bevis för att Sahih den rapport som Allahs sändebud belägrade Banu al Nadir och sade: "Jag kommer inte att garantera din säkerhet om du inte gör ett fördrag med mig och lovar att följa den." De har vägrat att göra ett avtal med honom, så att Messenger ledde muslimerna i kampen mot dem hela dagen. The next day, he left Banu al Nadir and came to Banu Qurayzah with soldiers on horseback. Dagen därpå lämnade han Banu al Nadir och kom till Banu Qurayzah med soldater till häst. He invited Banu Qurayzah to make a treaty with him; they did so and then he left them. Han uppmanade Banu Qurayzah att göra ett fördrag med honom, de gjorde så och sedan han lämnade dem. The following day he came to Banu al Nadir with the soldiers, and fought them until they agreed to accept expulsion, on the condition that they could take with them whatever their camels could carry, except weapons. Dagen efter kom han till Banu al Nadir med soldaterna, och slogs dem tills de gick med på att acceptera utvisning, på villkor att de kunde ta med sig oavsett kameler kunde bära, utom vapen. Banu al Nadir came and took with them as many of their possessions as their camels could carry, including the doors of their houses; they destroyed their houses and took from them the choicest wood.[19] Banu al Nadir kom och tog med sig så många av sina ägodelar som sina kameler kunde bära, även dörrarna till deras hus, de förstörde deras hus och tog ifrån dem de ädlaste trä [19].

It is stated in the Qur?an[20] and hadith[21] that the Prophet burnt and cut down some of Banu al Nadir?s palm trees during the siege. Det står i Koranen? En [20] och hadith [21] att profeten brände och skära ner några av Banu al Nadir? S palmer under belägringen.

The expulsion treaty confirmed that the Jews? Utvisningen fördrag bekräftade att judarna? blood would be spared, that they would be expelled from their homes, and that they would be permitted to take with them whatever possessions and wealth their camels could carry, with the exception of weapons, which they were to leave for the Muslims. blod skulle skonas, att de skulle utvisas från sina hem, och att de skulle vara tillåtet att ta med sig oavsett ägodelar och rikedom sina kameler kunde bära, med undantag av vapen, som de skulle lämna för muslimerna. It is possible to reconcile the sahih reports which say that they were expelled to Syria[22], with Ibn Sa?d?s report[23] that they went to Khaybar, when we understand that their leaders, such as Huyayy ibn Akhtab, Salam ibn Abu al Haqiq, Kinanah ibn al Rabi? Det är möjligt att förena de Sahih rapporter som säger att de avvisades till Syrien [22], med Ibn Sa? D? S rapport [23] att de gick till Khaybar, när vi förstår att deras ledare, som Huyayy ibn Akhtab, Salam ibn Abu al Haqiq, Kinanah ibn al Rabi? and others went to Khaybar, while most of them went to Syria. och andra gick till Khaybar, medan de flesta av dem gick till Syrien. Ibn Sa'd?s report is weak and without isnad, but it is proved by later events which are mentioned in strong reports, such as reports of their fighting at the Battle of Khaybar, of the killing of Kinanah and of the capture of Safiyah, and the report about Salam ibn Abu al Haqiq. Ibn Sa'd? Rapport är svag och utan isnad, men det är bevisat genom senare händelser som nämns i starka rapporter, till exempel om sin striderna i slaget vid Khaybar, avlivning av Kinanah och tillfångatagandet av Safiyah och den rapport om Salam ibn Abu al Haqiq. The reports can be reconciled by the explanation that Banu al Nadir were expelled to Syria, and some of them settled in Khaybar. Rapporterna går att förena med förklaringen att Banu al Nadir avvisades till Syrien, och vissa av dem bosatte sig i Khaybar. Ibn Ishaq suggested this.[24] Two men from Banu al Nadir had become Muslims, so they kept their possessions; they were Yamin ibn ?Umar ibn Ka?b and Abu Sa?d ibn Wahb.[25] The wealth and palm trees of Banu al Nadir were exclusively for the Messenger according to the text of the Qur?an[26]. Ibn Ishaq föreslagit. [24] Två män från Banu al Nadir hade blivit muslimer, så de behöll sina ägodelar, de var Yamin ibn? Umar ibn Ka? B och Abu Sa? D ibn Wahb. [25] rikedom och palmer av Banu al Nadir var exklusivt för Messenger i enlighet med texten i Koranen? en [26]. Surat al Hashr was revealed concerning Banu al Nadir.[27] He spent some of the income from it on his family every year, and used what was left to buy weapons and horses in readiness for fighting for the cause of Allah. Surat al Hashr avslöjades om Banu al Nadir. [27] Han tillbringade en del av intäkterna från den på sin familj varje år, och används för det som fanns kvar att köpa vapen och hästar i beredskap för att kämpa för Allahs sak. The Prophet distributed the Jews? Profeten ut judarna? land among the Muhajirun; he gave land to only two Ansar ? land bland Muhajirun, han gav mark till endast två Ansar? Sahl ibn Hanif and Abu Dujanah Sammak ibn Kharashah?because they were poor.[28] Sahl ibn Hanif och Abu Dujanah Sammak ibn Kharashah? Eftersom de var fattiga [28].

The expulsion of Banu al Nadir led to the collapse of power of the Jews and the hypocrites in Madinah. Utvisning av Banu al Nadir ledde till sammanbrottet av makt judarna och hycklare i Medina. The Qurayzah renewed the treaty with the Muslims during the siege of the Banu al Nadir, and showed their willingness to adhere to the treaty until the Battle of the Ditch. Den Qurayzah förnyade avtal med muslimerna under belägringen av Banu al Nadir, och visade sin beredvillighet att ansluta sig till fördraget till dess slaget vid diket. The hypocrites did not fulfill their promise of support to Banu al Nadir, and the Jews realized the futility of relying on the hypocrites. Hycklarna uppfyllde inte sitt löfte om stöd till Banu al Nadir, och judarna insåg det meningslösa i att förlita sig på hycklare.

Islam Islam became stronger by getting rid of Banu al Nadir and benefitting from their lands which were given to the Muhajirun, who had previously relied on the lands and houses of the Ansar. blev starkare genom att bli av Banu al Nadir och drar nytta av sin mark som gavs till Muhajirun, som tidigare förlitat sig på mark och hus i Ansar.

Banu al Nadir's incitement of the Mushrikun Banu al Nadir anstiftan av Mushrikun

The Jews of Banu al Nadir continued to hate the Muslims; this hatred led them to incite the disbelievers of the Quraysh and other tribes to attack Madinah in the Battle of the Ditch. Judarna i Banu al Nadir fortsatte att hata muslimer, vilket hat fått dem att förmå de icke troende i Quraysh och andra stammar att attackera Medina i slaget vid diket. Several reports have been transmitted which are weak either because they are mursal or munqati or because one of the narrators in the isnad is majhul.[29] But when these reports are put together, they can be taken as evidence, and they strengthen one another. Flera rapporter har överlämnats som är svaga antingen för att de mursal eller munqati eller därför en av berättarna i isnad är majhul. [29] Men när dessa rapporter är tillsammans, kan de tas som bevis, och de stärker varandra . The reports go back to ?Urwah ibn al Zubayr, ?Asim ibn ?Umar ibn Qatadah, Abd Allah ibn Abu Bakr ibn Hazm, Sa'id ibn al Musayyab and Musa ibn ?Uqbah. Rapporterna gå tillbaka till? Urwah ibn al Zubayr,? Asim ibn? Umar ibn Qatadah, Abd Allah ibn Abu Bakr ibn Hazm, Sa'id ibn al Musayyab och Musa ibn? Uqbah. Some of them gave the names of the inciters from Banu al Nadir and Ibn Ishaq mentioned some of them: Salam ibn Abu al Haqiq, Kinanah ibn Abu al Haqiq al Nadari and Huyayy ibn Akhtab al Nadari.[30] Några av dem gav namnen på de anstiftare från Banu al Nadir och Ibn Ishaq nämnde några av dem: Salam ibn Abu al Haqiq, Kinanah ibn Abu al Haqiq al Nadari och Huyayy ibn Akhtab al Nadari [30].

References Referenser

[1] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/357; Abu Dawud, al Sunan, 2/139-26, Kitab al Kharaj wa al Fay wa al Imarah [1] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5 / 357, Abu Dawud, al Sunan, 2/139-26, Kitab al Kharaj wa al Fay wa al Imarah

[2] Al Hakim, al Mustadrak, 2/483, Kitab al Tafsir [2] Al Hakim, al Mustadrak, 2 / 483, Kitab al Tafsir

[3] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/357 [3] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5 / 357

[4] Al Bayhaqi, Dala'il al Nubuwwah, 3/446-450; Abu Nu'aym, Dala'il al Nubuwwah, 3/176-7 [4] Al Bayhaqi, Dala'il al Nubuwwah, 3/446-450, Abu Nu'aym, Dala'il al Nubuwwah, 3/176-7

[5] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683; al Bukhari, al Sahih, 3/11, Mu'allaq from Ibn Ishaq. [5] Ibn Hisham al Sirah, 3 / 683 och al Bukhari, al Sahih, 3 / 11, Mu'allaq från Ibn Ishaq.

[6] Al Waqidi, al Maghazi, 1/363; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/57). [6] Al Waqidi, al Maghazi, 1 / 363, Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3 / 57). Ibn Hisham agrees with them that it took place in Rabi? Ibn Hisham håller med dem om att det ägde rum i Rabi? al Awwal (Al Sirah, 3/683). al Awwal (Al Sirah, 3 / 683).

[7] Ibn al Qayyim, Zad al Ma'ad [7] Ibn al Qayyim, Zad al Ma'ad

[8] Fath al Bari, 6/388-9 [8] Fath al Bari, 6/388-9

[9] See isnads in al Tabari (Tarikh al Rusul, 6/146-7) some of which end with Yazid ibn Ruman. [9] Se isnads i Al Tabari (Tarikh al Rusul, 6/146-7) av vilka avslutas med Yazid ibn Ruman. Some include En del innehåller Muhammad Muhammad ibn Hamid al Razi, who is weak, and Salamah ibn al Fadl al Abrashi, Da'la`il al Nubuwwah, by al Bayhaqi, 3/446-8. ibn Hamid al Razi, som är svag och Salamah ibn al Fadl al Abrashi, Da'la `il al Nubuwwah, av al Bayhaqi, 3/446-8. with two isnads going back to Urwah ibn al Zubayr and Musa ibn Uqbah (the two isnads end with them; Ibn Kathir, al Tafsir, 3/31, transmitted from Ibn Ishaq, Mujahid and Ikrimah). med två isnads går tillbaka till Urwah ibn al Zubayr och Musa ibn Uqbah (de två isnads slut med dem, Ibn Kathir, al Tafsir, 3 / 31, överförs från Ibn Ishaq, Mujahid och Ikrimah).

[10] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/359-60; see also, Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/331; Abu Dawud, Sunan, 2/139-40, Kitab al Kharaj wa al Fay wa al Imarah [10] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/359-60, se även Ibn Hajar, Fath al Bari, 7 / 331, Abu Dawud, Sunan, 2/139-40, Kitab al Kharaj wa al Fay wa al Imarah

[11] Ibn Ishaq, al Sirah, 3/191 [11] Ibn Ishaq, al Sirah, 3 / 191

[12] Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/331 [12] Ibn Hajar, Fath al Bari, 7 / 331

[13] Ibid., 7/332 [13] Ibid., 7 / 332

[14] Al Bukhari, al Sahih, 3/11; Muslim, al Sahih, 5/159 [14] Al Bukhari, Al Sahih, 3 / 11, muslim, al Sahih, 5 / 159

[15] Al Waqidi, al Maghazi, 1/363-70, but al Waqidi is matruk; Ibn Hisham, al Sirah, 3/682, without isnad; Ibn Sa?d, al Tabaqat, 3/57-8, without isnad; al Bayhaqi, Dala?il al Nubuwwah, 3/446-50, with two isnads which include four men who are majhul. [15] Al Waqidi, al Maghazi, 1/363-70, men al Waqidi är matruk, Ibn Hisham al Sirah, 3 / 682, utan isnad, Ibn Sa? D, al Tabaqat, 3/57-8, utan isnad , al Bayhaqi, Dala? il al Nubuwwah, 3/446-50, med två isnads som omfattar fyra män som majhul.

[16] Al Bayhaqi, Dala?il al Nubuwwah, 3/446-8; Abu Nu?aym, Dala?il al Nubuwwah, 3/176-7. [16] Al Bayhaqi, Dala? Il al Nubuwwah, 3/446-8, Abu Nu? Aym, Dala? Il al Nubuwwah, 3/176-7. Their isnads include Abu Ja?far Muhammad ibn ?Abd Allah al Baghdad, Abu Alaqah Muhammad ibn ?Amr ibn Khalid, Muhammad ibn ?Abd Allah ibn ?Itab and al Qasim ibn ?Abd Allah ibn al Mughirah; I did not find their biographies, but the other men in the two isnads are reliable (thiqah). Deras isnads omfatta Abu Ja? Långt Muhammad ibn? Abd Allah al Bagdad, Abu Alaqah Muhammad ibn? Amr ibn Khalid, Muhammad ibn? Abd Allah ibn? Itab och al Qasim ibn? Abd Allah ibn al Mughirah, jag hittade inte deras biografier, men de andra männen i två isnads är tillförlitliga (thiqah).

[17] Al Tabari, Tarikh al Rusul, 3/334-5; Ibn Sayyid al Nas, Uyun al Athar, 3/48; Ibn Kathir, al Bidayah, 3/45, and others [17] Al Tabari, Tarikh al Rusul, 3/334-5, Ibn Sayyid al Nas, Uyun al Athar, 3 / 48, Ibn Kathir, al Bidayah, 3 / 45, och andra

[18] Ibn Sayyid al Nas, Uyun al Athar, 2/49; Ibn Kathir, al Tafsir, 4/330; al Suyuti, Lubab al Nuqul fi Asbab al Nuzul, 214 [18] Ibn Sayyid al Nas, Uyun al Athar, 2 / 49, Ibn Kathir, al Tafsir, 4 / 330, al Suyuti, Lubab al Nuqul fi Asbab al Nuzul, 214

[19] Abd al Razzaq. [19] Abd al Razzaq. al Musannaf, 5/358-361; Abu Dawud, al Sunan, 3/404-7; al Bayhaqi, Dala?il al Nubuwwah, 3/446-8; see also, Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/331 al Musannaf, 5/358-361, Abu Dawud, al Sunan, 3/404-7, al Bayhaqi, Dala? il al Nubuwwah, 3/446-8, se även Ibn Hajar, Fath al Bari, 7 / 331

[20] Surat al Hashr (59:5): ?Whatever you cut down (O you Muslims) the tender palm trees, or you left them standing on their roots, it was by leave of Allah?” [20] Surat al Hashr (59:5):? Vad du skära ner (O ni muslimer) anbudet palmer, eller om du lämnade dem stående på sina rötter, var det lov att Allah? "

[21] Al Bukhari, al Sahih, 3/11, 143; Abu Dawud, al Sunan, 3/36; al Tirmidhi, al Sunan (with the commentary Tuhfat al Ahwadhi, 5/157-8; Ibn Majah, Sunan, 3/948-9 [21] Al Bukhari, Al Sahih, 3 / 11, 143, Abu Dawud, al Sunan, 3 / 36, al Tirmidhi, al Sunan (med kommentaren Tuhfat al Ahwadhi, 5/157-8, Ibn Majah, Sunan, 3 / 948-9

[22] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/358-361 [22] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/358-361

[23] Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/58 [23] Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3 / 58

[24] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683, without isnad. [24] Ibn Hisham al Sirah, 3 / 683, utan isnad. It is strengthened by what is in at Bayhaqi's Dala?il al Nubuwwah, 3/446-9, with an isnad going back to ?Urwah and Musa ibn ?Uqbah. Det förstärks av vad som ligger i på Bayhaqi s Dala? Il al Nubuwwah, 3/446-9, med en isnad gå tillbaka till? Urwah och Musa ibn? Uqbah. The two isnads mention men whose biographies I could not find. De två isnads nämna män vars biografier jag kunde inte hitta.

[25] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683, with an isnad going back to Abd Allah ibn Abu Bakr. [25] Ibn Hisham al Sirah, 3 / 683, med en isnad går tillbaka till Abd Allah ibn Abu Bakr.

[26] “What God has bestowed on His Apostle (and taken away) from them?for this you made no expedition with either cavalry or camelry: but God gives power to His Apostle over any He pleases: and God has power over all things.” (al Hashr 59:6) [26] "Vad Gud har förlänats Hans apostel (och tagit bort) från dem? För detta du gjorde ingen expedition med antingen kavalleri eller camelry: men Gud ger makten till sin apostel över någon han vill, och Gud har makt över alla ting . "(al Hashr 59:6)

[27] Sahih al Bukhari, 3/131 and Sahih Muslim, 8/345 [27] Sahih al Bukhari, 3 / 131 och Sahih Muslim, 8 / 345

[28] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/358-361; Abu Dawud, al Sunan, 3/404-7; see also Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/331 and Ibn Hisham, al Sirah, 3/683-4 [28] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/358-361, Abu Dawud, al Sunan, 3/404-7, se även Ibn Hajar, Fath al Bari, 7 / 331 och Ibn Hisham al Sirah, 3 / 683 -4

[29] Ibn Hisham, al Sirah, 3/700-1; Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/368-373; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/65-6; Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/412-4 [29] Ibn Hisham al Sirah, 3/700-1, Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/368-373, Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/65-6, Ibn Hajar, Fath al Bari, 7 / 412-4

[30] Ibn Hisham, al Sirah, 3/700-701 [30] Ibn Hisham al Sirah, 3/700-701