If you're new here, you may want to get regular updates via Якщо ви новачок тут, ви можете отримувати регулярні оновлення через RSS feed RSS подача . . Thank you for visiting! Дякуємо Вам за відвідування!

Akram Diya al Umari Акрам Дія аль Umari

Excerpted from Madinan Society At the Time of the Prophet , International Islamic Publishing House & IIIT, 1991 Витяги з Медини суспільство за часів Пророка, Міжнародної ісламської видавництво і IIIT, 1991

The date of the campaign Дата кампанії

Two reports, each with a sahih isnad, mention that the campaign against Banu al Nadir took place after the Battle of Badr. Дві доповіді, кожен з яких Сахіх isnad, відзначити, що кампанія проти Бану Надір аль відбувся після битви при Бадрі.

1. 1. The first was reported by al Zuhri, who said: “Abd Allah ibn Abd al Rahman ibn Ka'ab ibn Malik informed me from one of the companions of the Prophet.[1] Перший повідомив аль Зухрі, який сказав: "Абд Аллах ібн Абд аль Рахман ібн Ka'ab ібн Малік повідомив мені один із сподвижників Пророка [1].

2. 2. The second was reported by ?Urwah from ?Aishah[2], despite the fact that al Bayhaqi said that ?A?ishah was not specifically mentioned (ghayr mahfuz). Друга повідомили? Urwah від? Aishah [2], незважаючи на той факт, що "Аль Байхакі сказав?? Ishah конкретно не згадується (ghayr mahfuz). But al Dhahabi said that she was mentioned. Але Аль Dhahabi говорить, що вона була згадана. I think that the name has been added by a reliable scholar, and this is acceptable. Я думаю, що ім'я буде внесено в надійних вчений, і це прийнятно. Al Bayhaqi is the only one who mentions the reasons for this report being mursal. Аль Байхакі є єдиним, який згадує причин цього повідомляють, що Мурсал. There is a mursal report from ?Urwah that this campaign took place six months after Badr.[3] Існує Мурсал доповідь? Urwah, що ця кампанія пройшла 6 місяців після Бадра [3].

Al Bayhaqi transmitted another report from ?Urwah which indicated that the campaign took place in Muharram of the third year AH. Аль Байхакі направив ще одне повідомлення від? Urwah якому зазначено, що кампанія проходила в мухаррама в третій рік хиджри. This agrees with the first report, because Badr occurred on 17th Ramadan in the second year AH. Це узгоджується з першим доповіддю, тому що Бадр сталося на 17 Рамадану в АГ другий рік. This information was also transmitted by Musa ibn ?Uqbah.[4] ?Urwah is a second generation Muslim (tabi'i of great stature and Musa is a tabi'i of lesser stature. The isnad which goes back to them includes some men whose biographies I could not find, otherwise the report would be hasan. Ця інформація передається також ібн Муса? Uqbah. [4]? Urwah це друге покоління мусульман (tabi'i рослий і Муса tabi'i меншого масштабу. Isnad якого сходить до них включає в себе деякі люди, чиї біографії я не міг знайти, в іншому випадку звіт буде Хасан.

Ibn Ishaq reported that the campaign took place in the fourth year of the hijrah.[5] Al Waqidi and Ibn Sad relate without isnad, that it happened in Rabi? Ібн Ісхак повідомив, що кампанія пройшла в четвертий рік хиджри. [5] Al Waqidi і Ібн Сад ставляться без isnad, що це відбулося в рабів? al Awwal, 37 months after the hijrah.[6] Most of the Sirah writers followed Ibn Ishaq in giving the date of the campaign. ін хиджри, 37 місяців після хіджри. [6] Більшість письменників Сіра після Ібн Ісхак у вказівці дати кампанії. Ibn al Qayyim is sure that al Zuhri was either confused or mistaken in saying that it happened six months after Badr. Ібн аль Qayyim впевнений, що "Аль Зухрі був або збитий з пантелику або помилюся, якщо скажу, що це сталося через шість місяців після Бадра. He does not doubt that it took place after Uhud, and in saying so he favors the report of the majority of Sirah and Maghazi writers.[7] Ibn Hajar thinks that what Abd al Rahman ibn Abd Allah ibn Ka?b mentioned is stronger than what Ibn Ishaq mentioned from the aspect of Він не сумнівався, що це сталося після Ухуде, і, кажучи так що він виступає за звіт більшості Сіра і Магазі письменників [7]. Ібн Хаджар думає, що Абд-аль Рахман ібн Абдаллах ібн Ka? Б зазначив сильніше , що Ібн Ісхак зазначив з точки зору hadith хадис soundness (sihhah). спроможності (sihhah). But he also thinks that if it can be proved that the reason for the expulsion of Banu al Nadir was connected with the collecting of blood money for the two men of Banu ?Amir who had accidentally been killed, then we should accept Ibn Ishaq?s verdict, because all the scholars are agreed that the incident at Bi?r Ma?unah took place after Uhud.[8] Але він також вважає, що, якщо можна довести, що причиною висилки Бану Надір аль було пов'язано зі збору крові гроші за два чоловіки Бану? Амір, які випадково були вбиті, то ми повинні визнати Ібн Ісхак? И вирок, тому що всі вчені згодні, що інцидент в Bi? г Ma? unah відбулося після Ухуде [8].

Other accounts with regard to the date of the campaign are reported in the commentary of the Qur?anic verse: Інші рахунки в зв'язку з дати кампанії, повідомив у коментарі Корану? ANIC вірш:

“O you who believe! "О ви, які увірували! Call in remembrance the favor of God unto you when certain men formed the design to stretch out their hands against you, but God held back their hands from you: so fear God. Call пам'ять користь Бога вам, коли деякі люди створили дизайн протягнути руку проти тебе, але Бог стримує їх руки від вас так бояться Бога. And on God let believers put (all) their trust.” (Al Ma?idah 5:12) І хай Бог поклав віруючих (всі) довіряти. "(" Аль Ma? Каїда 5:12)

The reports say that this was revealed concerning Banu al Nadir when they were on the point of killing the Prophet, and Allah rescued him by His grace. Звіти говорять, що це було виявлено, що стосуються Бану Надір аль коли вони були на межі вбивство пророка, і Аллах врятував його з Своєї благодаті. There is some weakness in this account, but when that is put together with other accounts, they support each other and can be accepted as valid evidence.[9] Існує деяка слабкість в цей обліковий запис, але коли це покласти разом з іншими рахунками, вони підтримують один одного і можуть бути прийняті в якості речового доказу. [9]

These chronicles support what Ibn Ishaq suggested, but still the question remains without a definite answer: when did the campaign against Banu al Nadir take place? Ці хроніки підтримую те, що Ібн Ісхак запропонував, але все ж таки питання залишається без однозначної відповіді: коли кампанія проти Бану Надір аль відбувається? Ibn Hajar did not give a definite opinion on the matter, despite the fact that he had studied the reports and decided which one was the strongest, and he stated that Ibn Ishaq?s report could be accepted if it were proved that the campaign against Banu al Nadir was connected to the killing of the two men from Banu ?Amir. Ібн Хаджар не дає певної думки з цього питання, незважаючи на те, що він вивчав звіти і вирішили, який з них сильний, і він заявив, що Ібн Ісхак? Звіту можуть бути прийняті, якщо б було доведено, що кампанія проти Бану Надір аль було пов'язано з убивством двох осіб з Бану? Амір. It seems that the abundance of reports, despite their weakness, support Ibn Ishaq?s verdict. Здається, що велика кількість доповідей, незважаючи на свою слабкість, підтримка Ібн Ісхак? Вердикт. This explains why Ibn Hajar did not give a definite opinion. Це пояснює, чому Ібн Хаджар не дає певної думки. The method of dealing with historical reports is more flexible in applying the rules of Hadith taking into consideration the specialization of other scholars, and respects the suggestions of the scholars of Maghazi. Спосіб боротьби з історичною доповідей є більш гнучким у застосуванні правил Хадис з урахуванням спеціалізації інших вчених, а також відносинах пропозиції вчених Магазі.

The reasons for the campaign Причини кампанії

The sources mention three reasons for the campaign: Джерела згадують три причини, по кампанії:

1. 1. The attempt of Banu al Nadir to kill the Messenger after the Battle of Badr. Спроба Бану Надір аль вбити Messenger після битви при Бадрі. The sources mention two attempts. Джерела згадують про двох спробах. The first attempt came after Quraysh had written to Banu al Nadir, threatening to wage war on them if they did not fight the Messenger. Перша спроба прийшли після курайшитів писав Бану Надір аль, погрожуючи розпочати боротьбу з ними, якщо вони не воювали Messenger. Banu al Nadir complied with their wish and resolved to use treachery. Бану Надір аль виконали свої бажання і вирішив використовувати зрада. The Jews sent a message to the Prophet, inviting him to come out with 30 of his companions to meet them. Євреї направив послання Пророка, запрошуючи його вийти з 30 товаришів для їх задоволення. They promised to come out with a similar number of their rabbis, to a place in the center of Madinah, where they would listen to him: if the rabbis believed what he said, then all the Jews would convert. Вони обіцяли виступити з аналогічними число своїх рабинів, на місце в центрі Медіни, де вони будуть його слухати: якщо рабини вважали, що він сказав, то всі євреї будуть конвертувати. When the two parties approached each other, the Jews suggested that the Prophet and three of his companions should meet with three of their rabbis, and if he convinced them, then Banu al Nadir would convert. Коли обидві сторони підходили один до одного, євреї запропонували, що пророк і троє його товаришів повинні зустрітися з 3 своїх рабинів, і якщо він переконав їх, а потім Бану Надір аль б конвертувати. The three rabbis were carrying daggers, but one of the Jewish women whose brother was a Muslim told him about their plans. 3 рабини носили кинджали, але один з єврейських жінок, чий брат був мусульманином розповів йому про свої плани. He told the Prophet who turned back and did not go to meet them. Він сказав, пророка, який повернув назад і не пішов їм назустріч. Then he besieged them until they accepted expulsion, on the condition that they could take with them whatever their camels could carry, except weapons; they even took the doors of their houses. Потім він осадив їх, поки вони беруть висилки, за умови, що вони можуть взяти з собою, незалежно від їх верблюди можуть нести, крім зброї, вони навіть прийняли двері своїх будинків. The isnad of this report includes men who are reliable; the name of the companion is not known, but this does not affect the validity of this isnad (because all the companions are reliable).[10] Isnad цього звіту включає в себе людей, які надійні, назва супутника не відомо, але це не впливає на дійсність цього isnad (тому що всі супутники є надійними) [10].

2. 2. The second attempt was reported by Ibn Ishaq, who was followed by most of the other Sirah writers. Друга спроба була повідомив Ібн Ісхак, який був потім і більшість інших письменників Сіра. The Prophet went to Banu al Nadir to ask them for help in paying the blood money for two men from a tribe which was party to the treaty, whom Amr ibn Umayyah al Damari had killed by mistake following the incident of al Raji. Пророк відправився в Бану Надір аль просити їх про допомогу в оплаті за кров для двох чоловік з племені, що є учасником договору, якого Амр ібн аль Umayyah Дамара вбили помилково, після інциденту в "Аль-Раджі. When he came to Banu al Nadir, he sat down against a wall. Коли він прийшов до Бану Надір аль, він сів до стіни. They were about to drop a rock onto him and kill him, but he learnt of that through divine inspiration. Мова йде про кинути камінь на нього і вбити його, але він дізнався, що завдяки божественному натхненню. He left them quickly and went back to Madinah, and he ordered that they should be besieged. Він залишив їх і швидко повернувся до Медіни, і він наказав, щоб вони в облозі. They agreed to a peace treaty after a siege lasting six days, on the condition that they could take with them whatever their camels could carry.[11] The isnad of this report ends with Yazid ibn Ruman, who is a lesser tabi'i, but it could be strengthened by other similar reports. Вони погодилися з тим, щоб мирний договір після облоги, що тривала шість днів, за умови, що вони могли взяти з собою, незалежно від їх верблюди можуть нести [11]. Isnad цього звіту закінчується Язід ібн Рума, який менший tabi'i, але вона може бути посилена інших аналогічних доповідей. Indeed, it was followed by the report of ?Urwah ibn al Zubayr in the Maghazi of Musa ibn ?Uqbah.[12] Musa ibn ?Uqbah was a writer of Maghazi who added to what Ibn Ishaq had said: “Banu al Nadir had plotted with Quraysh, encouraged them to fight the Messenger of Allah, and had told them of the Muslims? Дійсно, за ним пішли доповідь? Urwah Зубайр ібн аль в Магазі ібн Муса? Uqbah [12]. Муса ібн? Uqbah був письменник Магазі, який додав до того, що Ібн Ісхак сказав: "Бану Надір аль були побудовані з курайшитів, закликав їх до боротьби Посланник Аллаха, і сказав їм, мусульман? weak points.”[13] слабкі сторони. "[13]

Despite the fact that Abd al Razzaq?s report is stronger in its isnad than that of Ibn Ishaq, the Sirah writers preferred the latter. Незважаючи на той факт, що Абд аль Раззак? Звіту сильніше в його isnad, ніж у Ібн Ісхак, Сіра письменників віддає перевагу останньому. Both reports attribute the Muslims? В обох доповідях атрибут мусульман? siege of Banu al Nadir to their attempt to kill the Prophet by treachery. облоги Бану Надір аль їх спробу вбити пророка зрада. Musa ibn ?Uqbah does not say exactly when the Jews committed such acts against the Muslims as intrigue, incitement, and giving information to Quraysh. Муса ібн? Uqbah не сказати точно, коли євреї здійснюють подібні акти, спрямовані проти мусульман, інтриги, підбурювання, і надання відомостей курайшитів. It is well-known that they incited the disbelievers to fight the Muslims ? Добре відомо, що вони підбурювали невірних для боротьби з мусульманами? this resulted in the Battle of Uhud ? В результаті битви при Ухуде? and that they helped Abu Sufyan to attack the outskirts of Madinah, which caused the Muslims to pursue him after Uhud in a campaign known as Ghazwat al Suwayq. і що вони допомогли Абу Суфьян напасти на околиці Медіни, в результаті якого мусульмани переслідувати його після Ухуде в кампанії відомий як Ghazwat ін Suwayq. The poems which Ka?b ibn al Ashraf al Nadari composed to incite Quraysh to make war on the Muslims are well known. Вірші, які Ka? Б ібн аль Ашраф аль надарували складі підбурювати курайшитів воювати з мусульманами, добре відомі. Musa ibn Uqbah?s reference to these events in his report was probably intended to give an indication of the deterioration of the relationship between the Muslims and Banu al Nadir, and that it came to an end when they attempted treachery. Муса ібн Uqbah? З посиланням на ці події у своїй доповіді, ймовірно, має намір дати вказівку про погіршення відносин між мусульманами і Бану Надір аль, і що вона підійшла до кінця, коли вони спробували зрада. This was a direct cause of their being besieged, but it was preceded by a succession of aggressive acts. Це був прямий причиною їх облоги, але йому передувало правонаступництва агресивні дії.

The Prophet's warning of expulsion to Banu al Nadir Пророка попередження висилки до Бану Надір аль

There is no report which is sahih from the hadith point of view, which refers to the Prophet?s warning Banu al Nadir of expulsion. Існує не доповідь, який Сахіх хадис від точки зору, в якій йдеться про пророк? З попередженням Бану Надір аль висилки. However, their actual expulsion is proved in a sahih hadith which was reported by Abd Allah ibn ?Umar.[14] The warning was mentioned by al Waqidi and Ibn Sa'd ? Проте їх фактична висилка доведена в Сахіх хадисів, які повідомили Абдуллах ібн? Умара [14]. Попередження було згадано ін Waqidi і Ібн Саад? without isnad ? без isnad? who said that the Prophet asked them to leave Madinah within ten days; anyone who was seen after that would be beheaded. хто сказав, що Пророк попросив їх залишити Мадіна протягом 10 днів, хто був помічений після цього буде обезголовлений. They prepared to leave, but ?Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul incited them to rebel and stay, and he promised to support them. Вони готові піти, але? Абдуллах ібн Убай ібн Salul підбурював їх до повстання і залишитися, і він пообіцяв їх підтримати. They announced their rebellion, and the Muslims besieged them.[15] Two reports?both with isnads ending with ?Urwah ibn al Zubayr and Musa ibn ?Uqbah, and containing narrators whose biographies I could not find ? Вони заявили про своє повстанні, і мусульмани обложили їх. [15] У двох доповідях? Як з isnads закінчуючи? Urwah ібн аль Зубайр та Муса ібн? Uqbah і містить казок, біографії я не міг знайти? mention the Prophet?s warning the Banu al Nadir that they would be expelled.[16] кажучи вже про пророк? з попередженням аль Бану Надір, що вони будуть вигнані [16].

Most of the books of Sirah report this warning without giving any isnad.[17] Despite the fact that the attitude of the hypocrites (in supporting Banu al Nadir) is only mentioned in weak reports which cannot be taken as valid evidence, it can be proved by many sahih reports to have been revealed concerning Banu al Nadir.[18] Більшість книг Сіра про це попередження без будь-яких isnad [17]. Незважаючи на те, що ставлення лицемірів (на підтримку Бану аль Надир) згадується лише в слабких звітів, які не можуть бути прийняті в якості речового доказу, він може бути доведено в багатьох доповідях Сахіх були виявлені щодо Бану Надір аль [18].

The Siege of Banu al Nadir and their Expulsion Agreement Облога Бану Надір аль та їх висилка угоди

There is enough evidence to make sahih the report that the Messenger of Allah besieged Banu al Nadir and said: “I will not guarantee your safety unless you make a treaty with me and promise to adhere to it.” They refused to make a treaty with him, so the Messenger led the Muslims in fighting them all day. Існує достатньо доказів, щоб зробити Сахіх повідомляють, що Посланник Аллаха обложеної Бану Надір аль і сказав: "Я не гарантує вашу безпеку, якщо ви не укласти договір зі мною, і обіцянку приєднатися до нього." Вони відмовилися укласти договір з його, так Messenger призвело мусульман у боротьбі з ними весь день. The next day, he left Banu al Nadir and came to Banu Qurayzah with soldiers on horseback. На наступний день він залишив Бану Надір аль і прийшов до Бану Qurayzah з солдатами на конях. He invited Banu Qurayzah to make a treaty with him; they did so and then he left them. Він запропонував Бану Qurayzah укласти договір з ним, вони зробили це, і тоді він пішов від них. The following day he came to Banu al Nadir with the soldiers, and fought them until they agreed to accept expulsion, on the condition that they could take with them whatever their camels could carry, except weapons. На наступний день він прийшов до Бану Надір аль з солдатами, і боровся з ними, поки вони не погодилися висилки, за умови, що вони можуть взяти з собою, незалежно від їх верблюди можуть нести, крім зброї. Banu al Nadir came and took with them as many of their possessions as their camels could carry, including the doors of their houses; they destroyed their houses and took from them the choicest wood.[19] Бану Надір аль прийшов і взяв з ними, як багато хто з їх володіння як верблюди можуть нести, в тому числі двері своїх будинків, вони зруйнували їх вдома і, взявши з них добірних деревини [19].

It is stated in the Qur?an[20] and hadith[21] that the Prophet burnt and cut down some of Banu al Nadir?s palm trees during the siege. Про це йдеться в Корані? [20] і хадисами [21], що Пророк спалені і скоротити деякі з Бану Надір аль? З пальми під час облоги.

The expulsion treaty confirmed that the Jews? Висилки договору підтвердили, що євреї? blood would be spared, that they would be expelled from their homes, and that they would be permitted to take with them whatever possessions and wealth their camels could carry, with the exception of weapons, which they were to leave for the Muslims. кров буде пощади, що вони будуть вигнані зі своїх будинків, і що вони будуть дозволені взяти з собою все майно і багатство, верблюди можуть нести, за винятком зброї, яку вони повинні були залишити для мусульман. It is possible to reconcile the sahih reports which say that they were expelled to Syria[22], with Ibn Sa?d?s report[23] that they went to Khaybar, when we understand that their leaders, such as Huyayy ibn Akhtab, Salam ibn Abu al Haqiq, Kinanah ibn al Rabi? Це можливо примирити Сахіх доповідей, які говорять, що вони були вислані в Сирії [22], з Ібн Sa? Г? Із доповіді [23], що вони пішли до Хайбар, коли ми зрозуміли, що їх лідери, такі як Huyayy ібн Ахтаба, Салам ібн Абу аль Haqiq, Kinanah Рабі ібн аль? and others went to Khaybar, while most of them went to Syria. та інші пішли на Хайбар, хоча більшість із них відправилася до Сирії. Ibn Sa'd?s report is weak and without isnad, but it is proved by later events which are mentioned in strong reports, such as reports of their fighting at the Battle of Khaybar, of the killing of Kinanah and of the capture of Safiyah, and the report about Salam ibn Abu al Haqiq. Ібн Саад? Звіту слабка і без isnad, але це виявилося більш пізніх подій, які згадані в сильних звітів, таких як доповіді про свою боротьбу в битві при Хайбар, вбивства Kinanah і захоплення Safiyah , а також доповідь про Салам ібн Абу аль Haqiq. The reports can be reconciled by the explanation that Banu al Nadir were expelled to Syria, and some of them settled in Khaybar. Звіти можуть бути узгоджені шляхом пояснення, що Бану Надір аль були вислані до Сирії, а деякі з них оселилися в Хайбар. Ibn Ishaq suggested this.[24] Two men from Banu al Nadir had become Muslims, so they kept their possessions; they were Yamin ibn ?Umar ibn Ka?b and Abu Sa?d ibn Wahb.[25] The wealth and palm trees of Banu al Nadir were exclusively for the Messenger according to the text of the Qur?an[26]. Ібн Ісхак запропонував це. [24] Двоє чоловіків з Бану Надір аль стали мусульманами, щоб вони зберегли свої володіння, вони були ібн Яміна? Умар ібн Ka? Б і Абу-Sa? Г ібн Вахба [25]. Багатства і пальми Бану Надір аль були виключно для Messenger відповідно з текстом з Корану? [26]. Surat al Hashr was revealed concerning Banu al Nadir.[27] He spent some of the income from it on his family every year, and used what was left to buy weapons and horses in readiness for fighting for the cause of Allah. Сурат аль Hashr була виявлена щодо Бану Надір аль [27]. Він провів кілька доходу від його родиною кожен рік, і використовувати те, що залишилося, щоб купити зброю і коней в рамках підготовки до боротьби за справу Аллаха. The Prophet distributed the Jews? Пророк розповсюдив євреїв? land among the Muhajirun; he gave land to only two Ansar ? землі між Мухаджирський рух, дав землю тільки два Ансар? Sahl ibn Hanif and Abu Dujanah Sammak ibn Kharashah?because they were poor.[28] Сахль ібн Ханіфа і Абу ібн Dujanah Sammak Kharashah? Тому що вони були бідними [28].

The expulsion of Banu al Nadir led to the collapse of power of the Jews and the hypocrites in Madinah. Висилка Бану Надір аль призвели до розвалу влади євреїв і лицеміри в Медіні. The Qurayzah renewed the treaty with the Muslims during the siege of the Banu al Nadir, and showed their willingness to adhere to the treaty until the Battle of the Ditch. Qurayzah продовжив договір з мусульманами під час облоги Бану Надір аль і виявили бажання приєднатися до цього договору до битви на Рву. The hypocrites did not fulfill their promise of support to Banu al Nadir, and the Jews realized the futility of relying on the hypocrites. Лицеміри, не виконують свої обіцянки підтримки Бану Надір аль, і євреї усвідомили марність, спираючись на лицеміри.

Islam Іслам became stronger by getting rid of Banu al Nadir and benefitting from their lands which were given to the Muhajirun, who had previously relied on the lands and houses of the Ansar. став сильнішим, позбавившись від Бану Надір аль і витяг переваг з їхніх земель, які були дані Мухаджирський рух, які раніше спиралися на землі і будинки "Ансар".

Banu al Nadir's incitement of the Mushrikun Бану Надір аль розпалювання Mushrikun

The Jews of Banu al Nadir continued to hate the Muslims; this hatred led them to incite the disbelievers of the Quraysh and other tribes to attack Madinah in the Battle of the Ditch. Євреїв Бану Надір аль продовжував ненавидіти мусульман, ця ненависть привели їх для розпалювання невірних з курайшитів та інших племен атакувати Мадіна в битві Рву. Several reports have been transmitted which are weak either because they are mursal or munqati or because one of the narrators in the isnad is majhul.[29] But when these reports are put together, they can be taken as evidence, and they strengthen one another. У ряді доповідей були передані які є слабкими або тому, що вони Мурсал або munqati або тому, що один з оповідачів в isnad є majhul [29]. Але, коли ці повідомлення, разом узяті, вони можуть бути прийняті в якості доказів, які підсилюють один одного . The reports go back to ?Urwah ibn al Zubayr, ?Asim ibn ?Umar ibn Qatadah, Abd Allah ibn Abu Bakr ibn Hazm, Sa'id ibn al Musayyab and Musa ibn ?Uqbah. Доповіді повернутися? Urwah Зубайр ібн аль,? Асім ібн? Умар ібн Qatadah, Абд-Аллаха ібн Абу Бакр ібн Хазм, Саїд ібн аль Musayyab і Муси ібн? Uqbah. Some of them gave the names of the inciters from Banu al Nadir and Ibn Ishaq mentioned some of them: Salam ibn Abu al Haqiq, Kinanah ibn Abu al Haqiq al Nadari and Huyayy ibn Akhtab al Nadari.[30] Деякі з них давали імена підбурювачів з Бану Надір аль і Ібн Ісхак відзначив деякі з них: Салам ібн Абу аль Haqiq, Kinanah ібн Абу аль Haqiq Надар і Huyayy ібн аль Ахтаб надарували [30].

References Посилання

[1] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/357; Abu Dawud, al Sunan, 2/139-26, Kitab al Kharaj wa al Fay wa al Imarah [1] Абдель Раззак аль Musannaf, 5 / 357, Абу Дауд, аль Суна, 2/139-26, Кітаб аль харадж ва аль ва аль-Фей Imarah

[2] Al Hakim, al Mustadrak, 2/483, Kitab al Tafsir [2] Аль-Хакім, аль Mustadrak, 2 / 483, Кітаб аль Тафсір

[3] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/357 [3] Абдель Раззак аль Musannaf, 5 / 357

[4] Al Bayhaqi, Dala'il al Nubuwwah, 3/446-450; Abu Nu'aym, Dala'il al Nubuwwah, 3/176-7 [4] Al Байхакі, Dala'il ін Нубуввах, 3/446-450, Абу Nu'aym, Dala'il ін Нубуввах, 3/176-7

[5] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683; al Bukhari, al Sahih, 3/11, Mu'allaq from Ibn Ishaq. [5] Ібн Хішам аль Сіра, 3 / 683; аль-Бухарі, аль Сахіх, 3 / 11, Mu'allaq Ібн Ісхак.

[6] Al Waqidi, al Maghazi, 1/363; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/57). [6] Al Waqidi, "Аль-Магазі, 1 / 363; Ібн Саад аль Tabaqat, 3 / 57). Ibn Hisham agrees with them that it took place in Rabi? Ібн Хішам погоджується з ними, що це відбулося в рабів? al Awwal (Al Sirah, 3/683). ін хіджри (Al Сіра, 3 / 683).

[7] Ibn al Qayyim, Zad al Ma'ad [7] Ібн аль Qayyim, Zad ін Ма пекло

[8] Fath al Bari, 6/388-9 [8] Фатх аль Барі, 6/388-9

[9] See isnads in al Tabari (Tarikh al Rusul, 6/146-7) some of which end with Yazid ibn Ruman. [9] Див isnads в Аль Табарі (Tarikh ін Rusul, 6/146-7) деякі з яких закінчуються Язід ібн руму. Some include У деяких з них Muhammad Мухаммед ibn Hamid al Razi, who is weak, and Salamah ibn al Fadl al Abrashi, Da'la`il al Nubuwwah, by al Bayhaqi, 3/446-8. ібн Хамід аль Разі, хто слабкий і Салама ібн аль Фадль аль Abrashi, Da'la `мул ін Нубуввах, аль Байхакі, 3/446-8. with two isnads going back to Urwah ibn al Zubayr and Musa ibn Uqbah (the two isnads end with them; Ibn Kathir, al Tafsir, 3/31, transmitted from Ibn Ishaq, Mujahid and Ikrimah). з 2 isnads повертаючись до Urwah ібн аль Зубайр та Муса ібн Uqbah (2 isnads кінця з ними, Ібн Касир, Аль Тафсір, 3 / 31, переданий від Ібн Ісхак, Муджахід і Ikrimah).

[10] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/359-60; see also, Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/331; Abu Dawud, Sunan, 2/139-40, Kitab al Kharaj wa al Fay wa al Imarah [10] Абдель Раззак аль Musannaf, 5/359-60, див. також, Ібн Хаджар, Фатх аль Барі, 7 / 331, Абу Дауд, Суна, 2/139-40, Кітаб аль харадж ва аль-Фей-ва аль Imarah

[11] Ibn Ishaq, al Sirah, 3/191 [11] Ібн аль Ісхак Сіра, 3 / 191

[12] Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/331 [12] Ібн Хаджар, Фатх аль Барі, 7 / 331

[13] Ibid., 7/332 [13] Там же., 7 / 332

[14] Al Bukhari, al Sahih, 3/11; Muslim, al Sahih, 5/159 [14] Аль-Бухарі, аль Сахіх, 3 / 11; мусульманських Сахіх аль, 5 / 159

[15] Al Waqidi, al Maghazi, 1/363-70, but al Waqidi is matruk; Ibn Hisham, al Sirah, 3/682, without isnad; Ibn Sa?d, al Tabaqat, 3/57-8, without isnad; al Bayhaqi, Dala?il al Nubuwwah, 3/446-50, with two isnads which include four men who are majhul. [15] Al Waqidi, "Аль-Магазі, 1/363-70, та ін Waqidi є Матрук; Ібн Хішам аль Сіра, 3 / 682, без isnad; Ібн Sa? Д, ін Tabaqat, 3/57-8, без isnad ; ін Байхакі, Дала? Іра ін Нубуввах, 3/446-50, з 2 isnads в тому числі 4 чоловіки, які majhul.

[16] Al Bayhaqi, Dala?il al Nubuwwah, 3/446-8; Abu Nu?aym, Dala?il al Nubuwwah, 3/176-7. [16] Al Байхакі, Дала? Іра ін Нубуввах, 3/446-8, Абу Nu? Aym, Дала? Іра ін Нубуввах, 3/176-7. Their isnads include Abu Ja?far Muhammad ibn ?Abd Allah al Baghdad, Abu Alaqah Muhammad ibn ?Amr ibn Khalid, Muhammad ibn ?Abd Allah ibn ?Itab and al Qasim ibn ?Abd Allah ibn al Mughirah; I did not find their biographies, but the other men in the two isnads are reliable (thiqah). Їх isnads включати Абу-Ja? Далеко Мухаммад ібн? Абдуллах аль Багдада, Абу Мухаммад ібн Alaqah? Амр ібн Халід Мухаммад ібн? Абдуллах ібн? ITAB і "Аль-Касім ібн? Абдуллах ібн аль Mughirah, я не знайшов їх біографії, а інші чоловіки в два isnads є надійними (thiqah).

[17] Al Tabari, Tarikh al Rusul, 3/334-5; Ibn Sayyid al Nas, Uyun al Athar, 3/48; Ibn Kathir, al Bidayah, 3/45, and others [17] Аль-Табарі, Tarikh ін Rusul, 3/334-5; ібн Саїд аль Nas, Аюна ін Атар, 3 / 48; Ібн Касир, Аль Bidayah, 3 / 45 і ін

[18] Ibn Sayyid al Nas, Uyun al Athar, 2/49; Ibn Kathir, al Tafsir, 4/330; al Suyuti, Lubab al Nuqul fi Asbab al Nuzul, 214 [18] Ібн Саїд аль Nas, Аюна ін Атар, 2 / 49; Ібн Касир, Аль Тафсір, 4 / 330; ін Суйуті, Lubab ін Nuqul ц Asbab ін Nuzul, 214

[19] Abd al Razzaq. [19] Абдель Раззак. al Musannaf, 5/358-361; Abu Dawud, al Sunan, 3/404-7; al Bayhaqi, Dala?il al Nubuwwah, 3/446-8; see also, Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/331 ін Musannaf, 5/358-361; Абу Дауд, аль Суна, 3/404-7; ін Байхакі, Дала? Іра ін Нубуввах, 3/446-8, див. також, Ібн Хаджар, Фатх аль Барі, 7 / 331

[20] Surat al Hashr (59:5): ?Whatever you cut down (O you Muslims) the tender palm trees, or you left them standing on their roots, it was by leave of Allah?” [20] Сурат аль Hashr (59:5):? Що б ви не рубати (О ви, мусульмани) дерева ніжні долоні, або ви їх залишили стояти на своїх коріннях, було з дозволу Аллаха? "

[21] Al Bukhari, al Sahih, 3/11, 143; Abu Dawud, al Sunan, 3/36; al Tirmidhi, al Sunan (with the commentary Tuhfat al Ahwadhi, 5/157-8; Ibn Majah, Sunan, 3/948-9 [21] Аль-Бухарі, аль Сахіх, 3 / 11, 143, Абу Дауд, аль Суна, 3 / 36; аль Тірмізі, аль Суна (з коментарем Тухфат аль Ahwadhi, 5/157-8; Ібн Majah, Суна, 3 / 948-9

[22] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/358-361 [22] Абдель Раззак аль Musannaf, 5/358-361

[23] Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/58 [23] Ібн Саад аль Tabaqat, 3 / 58

[24] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683, without isnad. [24] Ібн Хішам аль Сіра, 3 / 683, без isnad. It is strengthened by what is in at Bayhaqi's Dala?il al Nubuwwah, 3/446-9, with an isnad going back to ?Urwah and Musa ibn ?Uqbah. Воно посилюється, що, по крайней Дала в Байхакі? Іра ін Нубуввах, 3/446-9 з isnad повертаючись до? Urwah і Муси ібн? Uqbah. The two isnads mention men whose biographies I could not find. 2 isnads відзначити людей, чиї біографії я не міг знайти.

[25] Ibn Hisham, al Sirah, 3/683, with an isnad going back to Abd Allah ibn Abu Bakr. [25] Ібн Хішам аль Сіра, 3 / 683, з isnad повертаючись до Абдуллах ібн Абу-Бакра.

[26] “What God has bestowed on His Apostle (and taken away) from them?for this you made no expedition with either cavalry or camelry: but God gives power to His Apostle over any He pleases: and God has power over all things.” (al Hashr 59:6) [26] "Те, що Бог наділив його посланника (і відвезені) від них? Для цього вам нічого не експедиції ні з кіннотою чи загін на верблюдах, але Бог дає владу його посланника відносно будь-якого завгодно Йому, і Бог має владу над усіма речами . "(59:6 Hashr ін)

[27] Sahih al Bukhari, 3/131 and Sahih Muslim, 8/345 [27] Сахіх аль Бухарі, 3 / 131 і Сахіх мусульманських, 8 / 345

[28] Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/358-361; Abu Dawud, al Sunan, 3/404-7; see also Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/331 and Ibn Hisham, al Sirah, 3/683-4 [28] Абдель Раззак аль Musannaf, 5/358-361; Абу Дауд, аль Суна, 3/404-7, див. також Ібн Хаджар, Фатх аль Барі, 7 / 331 і Ібн Хішам аль Сіра, 3 / 683 -4

[29] Ibn Hisham, al Sirah, 3/700-1; Abd al Razzaq, al Musannaf, 5/368-373; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/65-6; Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/412-4 [29] Ібн Хішам аль Сіра, 3/700-1; Абдель Раззак аль Musannaf, 5/368-373; Ібн Саад аль Tabaqat, 3/65-6; Ібн Хаджар, Фатх аль Барі, 7 / 412-4

[30] Ibn Hisham, al Sirah, 3/700-701 [30] Ібн Хішам аль Сіра, 3/700-701