Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Excerpted de Societat Madinan en el Moment del Profeta, Editorial Islàmic Internacional & IIIT, 1991

La cita de la campanya

L'acció contra Banu Qurayzah tenia lloc al final de l'al Dhu Qa'dah i el començament d'al Dhu Hijjah en el cinquè year¹, després de la Batalla de la Rasa, que tenia lloc a Shawwal del cinquè AH d'any, segons Qatadah, 'Urwah ibn al Zubayr, Ibn Ishaq i al Abd Razzaq.2 Imam Malik i Musa ibn 'Uqbah al qual se suggereix que la Batalla de la Rasa agafava posen a Shawwal del quart any. Ibn Hazm suggeria igual. Els tres d'ells treien la seva conclusió d'un hadith d'ibn d'Allah d'Abd 'Umar que deia que el Profeta no el deixava lluitar a la Batalla de la Rasa, quan era 15.³

Al Bayhaqi mostrava que era possible conciliar els dos suggeriments. Deia: "De fet, no hi ha cap diferència entre ells, perquè significaven que tenia lloc després que haguessin passat quatre anys i abans que el cinquè any es completés." Al Zuhri declarava que la Batalla de la Rasa tenia lloc dos anys després d'Uhud. Tots s'accepten que Uhud tenia lloc a Shawwal del tercer any, amb l'excepció dels que suggerien que el calendari d'hijrah haurà de començar de Muharram de l'any després de l'emigració, i no prenia a consideració els mesos que romanien en l'any de l'hijrah, des de Rabi' al Awwal cap endavant, com al Bayhaqi esmenta. Yaqub ibn Sufyan al Fasawi al qual se suggereix que Badr tenia lloc en el primer any, Uhud durant el segon any, al Badr Maw?id en Sha?ban del tercer any, i la Batalla de la Rasa a Shawwal del quart any. Això contradiu l'opinió de la majoria de becaris. Se sap bé que 'Umar decretava que el calendari d'hijrah hauria de començar des de Muharram de l'any en què l'emigració tenia lloc, i segons Malik, que hauria de començar des de Rabi' al Awwal d'aquell any.

Hi ha tres opinions, però l'opinió de la majoria, aquell Uhud tenia lloc durant el tercer any, i que la Batalla de la Rasa tingui lloc a Shawwal del cinquè any, és autèntic.

Alguns dels becaris, incloent-hi al Bayhaqi, explicaven l'hadith d'Ibn 'Umar dient que a la Batalla d'Uhud tenia només només en girava 14, mentre que a la Batalla de la Rasa tenia 15 anys anant-se'n a 16. Això és raonable, perquè quan acabava la Batalla d'Uhud, els dos costats acceptaven trobar-se a Badr per a una altra batalla en l'any següent (Al Badr Mawaid), però no passava. Al Bayhaqi deia: "Són bestieses dir que venien a assetjar Madinah dos mesos later."4

La raó per a la campanya

La raó per a la campanya es remunta a la ruptura de Banu Qurayzah del tractat entre ells mateixos i el Profeta. Això s'ha demostrat d'informes diferents que, quan pres junt, es podrien utilitzar com evidència vàlida. Huyayy ibn Akhtab al Nadari⁵ els incitava a trencar el tractat a un temps crític en què els musulmans s'estaven assetjant per 10,000 guerrers de les diverses tribus. Hi ha un informe dur que el Profeta enviava al Zubayr ibn al Awwam⁶ per comprovar Banu Qurayzah, llavors enviava Sad ibn Mu'adh, Sa'd ibn 'Ubadah, Abd Allah ibn Rawahah i Khawwat ibn Jubayr⁷ per comprovar si els rumors sobre la traïció de Banu Qurayzah eren veritables. Aquests quatre confirmaven els rumors, i aquestes notícies afligien els musulmans.

Ibn Ishaq donava un informe detallat - sense isnad - de la traïció de Banu Qurayzah i la seva ruptura del tractat. La majoria dels escriptors Sirah també ho comunicaven sense isnad⁸.

Musa ibn 'Uqbah esmenta - també sense isnad - que Qurayzah demanava a Huyayy ibn Akhtab que agafés 90 homes dels nobles de Quraysh i Ghatafan com ostatges, així el Quraysh no deixa Madinah abans que haguessin destruït els musulmans. Huyayy acceptava allò, així anunciaven la seva ruptura del treaty.9

Al Profeta li manava Déu lluitar amb Banu Qurayzah després que retornés de la Batalla del Ditch¹⁰ així el Profeta ordenava als seus companys que se n'anés a Qurayzah de seguida, i els digués que Déu havia enviat Jibril per sacsejar els seus baluards i por de vaga al seu hearts¹¹, i els instruïa que ningú no havia de pregar Asr abans que passessin Qurayzah12 a Banu. El temps per Asr arribava, i alguns eren quiets al seu camí a Banu Qurayzah, així alguns d'ells pregaven, i alguns d'ells retardaven la seva oració, però el Profeta no culpava cap grup, perquè havien provat el seu millor per entendre què volia que fessin. Els que havien retardat l'Asr ho pregaven després d'Isha com Ibn Ishaq explained.1³

Els becaris concilien els informes d'al Bukhari i musulmà suggerint la possibilitat que alguns d'ells ja havien pregat que zuhr abans de l'ordre venia, mentre que no tenien alguns, així el Profeta demanava els que no havien pregat encara per no pregar, i no havien demanat els que ja havien pregat per no pregar Asr. És també possible que dos grups s'enviïn separadament: al primer grup se li deia que no pregava Zuhr i al segon se li deia que no pregava Asr.¹⁴¹⁵, 7/408-9

El Profeta sortia a Banu Qurayzah, i nomenava Abd Allah ibn Umm Maktum¹⁶ per governar Madinah en la seva absència. Aquest informe es podria acceptar tot i que no s'ha demostrat que és sahih.

Hi ha moltes tradicions de mursal (athar) que es reforcen l'una a l'altra al nivell d'hasan li ghayrih, i que diuen que Ali s'enviava per transmetre la bandera al cap del army.¹⁷

Els informes difereixen pel que fa a si el setge de Banu Qurayzah durava per a un month¹⁸, 25 days¹⁹, 15 days²⁰ o qualsevol nombre de dies entre 10 i 18²¹. L'evidència més dura mostra que eren vint-i-cinc dies; la majoria dels escriptors Maghazi afavoreixen aquesta versió, després d'Ibn Ishaq.²²

L'èxit del setge i el destí de Banu Qurayzah

Quan el setge s'intensificava i es tornava insuportable per a Banu Qurayzah, volien cedir qualsevol judici que el Profeta els passés i acceptar qualsevol judici que el Profeta els passés. Consultaven Abu Lubabah ibn Abd al Mundhir, un dels companys del Profeta que era també el seu aliat, i indicava que si es rendien, se'ls mataria. A Abu Lubabah més tard li sabia greu dir això, i es lligava a un dels pilars a la Mesquita del Profeta fins que el seu repentance era accepted.23 Banu Qu^rayzah acceptat per acceptar el judici de Sa'd ibn Mu'adh; pensaven que els mostraria pietat, a causa de l'aliança entre ells i la seva gent, al Aws.

Sa'd es transmetia a ells, perquè havia estat ferit en la mà per una fletxa a la Batalla de la Rasa, i era malalt. Considerava que els guerrers s'haurien de matar, i el seu patrimoni compartia. El Missatger confirmava això i deia: "Ha considerat segons el judgment."2⁴ de Déu fent això, Sad ibn Mu'adh repudiava la seva aliança amb Banu Qurayzah. Això no molestava l'Aws gens, malgrat la seva aliança amb Banu Qurayzah i el fet que havien ingressat només últimament a Islam. La seva acceptació d'això era facilitada pel fet que el seu líder Sa'd passava judici a Banu Qurayzah. El nombre de guerrers que s'executaven era 400.²⁵ Tres de Banu Qurayzah eren estalviats perquè entraven a Islam²⁶ i es quedaven el seu patrimoni; tres altres se'n poden haver estalviat perquè eren protegits per alguns dels companys a causa de la seva lleialtat al tractat durant el setge. Hi ha molts informes que tracten d'això, però no es poden considerar com evidència vàlida. Els presos es retenien a la casa d'al Bint Harith.²⁷

Les execucions es feien en el mercat a Madinah, dins d'on es remenaven rases; es mataven en grups i es llançaven contra el trenches.2⁸ Només un de les seves dones era killed²⁹; havia matat un dels companys - Khalid ibn Suwayd - deixant caure una mola en ell.

Els nois per sota l'edat de pubertat eren released.3⁰ Després que l'execució dels guerrers s'hagués fet, el Profeta dividia el seu patrimoni i assignava les dones per la custòdia del Muslims.3¹ que Els llibres de Maghazi donen a algun detall de com es feia la divisió, però no es poden considerar els seus informes com evidència vàlida.

El Missatger triava Rayhanah ibn Khanafah, un dels presos dones, per a si mateix, segons Ibn Ishaq, Ibn Sa'd i molts altres. Els Al Waqidi i aquells que el seguien deien que es casava amb ella, però el primer suggeriment és més probable.

Alguns historiadors contemporanis tendeixen a negar i debilitar els informes que tracten del càstig a què mira Banu Qurayzah³² en la base que demostrant aquests informes poden perjudicar sensacions humanitàries o servir els interessos de propaganda sionista, però això no és el cas. Les fonts islàmiques més autèntiques demostren que passava. Els càstigs severs només es donaven a causa dels actes d'alta traïció que Banu Qurayzah cometia quan traïen els musulmans i trencaven el tractat, en comptes de participar amb ells a defensar Madinah, d'acord amb el tractat entre els dos costats. Actualment, les nacions encara executen traïdors que cooperen amb l'enemic.

El càstig de Banu Qurayzah encaixava amb el seu delicte, perquè havien exposat els musulmans a l'amenaça de ser matat, el seu patrimoni a l'amenaça de ser agafat, i les seves dones i nens a l'amenaça que se li porti pres; per això, el seu càstig era una recompensa d'instal·lació. No hi ha cap necessitat d'evitar fets històrics o negar informes autèntics.

1. Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/74; Ibn Hisham, al Sirah, 3/715; Al Tabari, al Tarikh Rusul, 3/593; Ibn Sayyid al Nas, al Uyun Athar, 3/68 [altra vegada]
2. Al Abd Razzaq, al Musannaf, 5/367; Ibn Hisham, al Sirah, 3/699; al Haythami, Majma' al Zawa'id, 6/143: l'atribuïa a al Tabarani i deia que els homes en l'isnad són thiqah. [altra vegada]
3. Al Bukhari, a Sahih, 3/33, 73; vegi també el suggeriment de Malik. [altra vegada]
4. Ibn Kathir, al Bidayah, 4/934; i al Sirah a Nabawiyyah, 3/180-1; Ibn Qayyim, al Zad Ma'ad, 388-9; Ibn Hajar, al Fath Bari, 7/393 [altra vegada]
5. Al Abd Razzaq al qual es comunica això des del mursal hadith de Sa'id ibn al Musayyab, que són més sahih mursal hadith. L'informe és vàlid com evidència, si hi ha uns altres informes que donen suport a això (al Musannaf, 5/368-373). Abu Nu'aym, des del mursal hadith de Sa'id també (Abu Nu'aym, al Dala'il Nubuwwah, 3/183). [altra vegada]
6. Al Bukhari, al Sahih, 3/306; Musulmà, al Sahih, 7/138 [altra vegada]
7. Ibn Hisham, al Sirah, 3/706, sense isnad. [altra vegada]
8. Al-Waqidi, al Maghazi, 3/454-9; Al Tabari, al Tarikh Rusul, 3/570-3; Ibn Hazm, al Jawami Sirah, 187-8; Ibn Abd al Barr, al Durar, 181-3; Ibn Sayyid al Nas, al Uyun Athar, 3/59-60; Ibn Kathir, a Bidayah, 3/103-4 [altra vegada]
9. Ibn Kathir, al Bidayah, 3/103-4 [retrocedeixi]
10. Al Bukhari, al Sahih, 3/24; Ahmad, al Musnad, 6/56, 131, 280 [altra vegada]
11. Al Bukhari, al Sahih, 3/24; 144 [altra vegada]
12. Bukhari (ibidem., 3/24); Musulmà (Musulmà, al Sahih, 5/163) dir Zuhr. [altra vegada]
13. Ibn Hisham, al Sirah, 3/716-7, des del mursal hadith de Ma'bad ibn Ka'b ibn Malik, que és maqbul. [altra vegada]
14. Ibn Hajar, [altra vegada]
15. Al Fath Bari [altra vegada]
16. Ibn Hisham, al Sirah, 3/716; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/74 (els dos sense isnad). [altra vegada]
17. Ibn Hisam, al Sirah, 3/716; Ibn Hajar, Fath a Bari, 7/413 [altra vegada]
18. Tabari, al Tarikh Rusul, 2/583, el narrador mateix deia que era insegur pel que fa a si era un mes o 25 dies. [altra vegada]
19. Al Sa'ati, al Fath al Rabbani li Tartib Musnad al Imam Ahmad, 21/81-3. Tots els narradors són fiables. [altra vegada]
20. Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/74, sense isnad. [altra vegada]
21. Ibn Kathir, al Bidayah, 4/118-9; Ibn Hajar, Fath a Bari, 7/413; mursal des de Musa ibn Uqbah des d'al Zuhri. [altra vegada]
22. Tabari, al Tarikh Rusul, 2/583; Ibn Hazm, al Jawami Sirah, 193; Ibn Abd al Barr, al Durar, 189; Ibn Sayyid al Nas, 'Uyun al Athar, 2/69 [altra vegada]
23. Al Sa'ati, al Fath al Rabbani, 21/81-3, amb un hasan isnad. [altra vegada]
24. Al Bukhari, al Sahih, 2/210, 3/24-25; Musulmà, al Sahih, 5/160-1 [retrocedeixi]
25. Ahmad, al Musnad, 3/350, amb un hasan isnad; Ibn Hajar (Al Fath Bari, 7/14) esmentava les diferències en els seus nombres, estenent-se de 400 a 900, i sent conciliat els informes diferents dient que l'augment incloïa els seguidors de Banu Qurayzah, com esclaus, freedmen, i altres. [altra vegada]
26. Al Bukhari, al Sahih, 3/11; Musulmà, al Sahih, 5/159. Els tres que Islam a qui s'entrava eren: Tha'labah ibn Sa'iyah, Usayd ibn Sa'iyah i Asad ibn 'Ubayd. [altra vegada]
27. Això és l'informe d'Ibn Ishaq (Ibn Hisham, al Sirah, 3/721). 'Urwah esmenta que era la casa d'Usamah ibn Zayd. Els informes es poden conciliar dient que els presos es posaven a dues cases a causa dels seus grans nombres. [altra vegada]
28. Ahmad, al Musnad, 3/351; al Tirmidhi, Sunan, 4/144-5 [retrocedeixi]
29. Ibn Hisham, al Sirah, 3/722; Ahmad, al Musnad, 6/277; Abu Dawud, al Sunan, 2/150. El seu isnad és hasan li dhatih. [altra vegada]
30. Ibn Hisham, al Sirah, 3/724; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/72-7 [retrocedeixi]
31. Al Bukhari, al Sahih, 3/11; Musulmà, al Sahih, 5/159 [altra vegada]
32. Vegi la investigació del Dr. Walid Arafat en els papers del Món Sirah Conference a Qatar. Ed. bitllet: Vegi el mateix paper en El Diari de la Societat Asiatic Reial de la Gran Bretanya i Irlanda, 1976, pàg. 100-107 [altra vegada]