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Excerptiert von der Madinan Gesellschaft zu der Zeit des Prophets, des internationalen islamischen Verlags u. IIIT, 1991

Das Datum der Kampagne

Die Tätigkeit gegen Banu Qurayzah stattfand am Ende des Dhu Als Qa'dah und der Anfang des Dhu Als Hijjah im fünften year1, nach dem Kampf des Abzugsgrabens, der in Shawwal des fünften Jahres AH stattfand, entsprechend Qatadah, `Urwah ibn Al Zubayr, Ibn Ishaq und Abd Al Razzaq.2 Imam Malik und Musa ibn `Uqbah vorschlug nd, dass der Kampf des Abzugsgrabens in Shawwal des vierten Jahres stattfand. Ibn Hazm vorschlug die selben en. Die drei von ihnen zeichneten ihre Zusammenfassung von einem hadith von Abd Allah ibn `Umar, das sagte, dass der Prophet ihn nicht am Kampf des Abzugsgrabens kämpfen lassen, als er 15.3 war

Al Bayhaqi zeigte, dass es möglich war, die zwei Vorschläge zu versöhnen. Er sagte: Tatsächlich, gibt es keinen Unterschied zwischen ihnen, weil sie bedeuteten, dass er nach vier Jahren überschritten stattfand und vor dem fünften Jahr abgeschlossen. Al Zuhri erklärte, dass der Kampf des Abzugsgrabens zwei Jahre nach Uhud stattfand. Alle vereinbart, dass Uhud in Shawwal des dritten Jahres, außer denen stattfand, die vorschlugen, dass der hijrah Kalender von Muharram des Jahres der Auswanderung folgend anfangen sollte, und nicht in Erwägung die Monate zogen, die im Jahr des hijrah, vom Rabi Al Awwal vorwärts, als Al Bayhaqi Erwähnungen blieben. Yaqub ibn Sufyan Al Fasawi vorschlug, dass Badr im ersten Jahr stattfand, Uhud im zweiten Jahr, Badr Al Schlund? Identifikation in Sha? Verbot des dritten Jahres und der Kampf des Abzugsgrabens in Shawwal des vierten Jahres. Dieses widerspricht die Meinung der Mehrheit einen Gelehrten. Es ist weithin bekannt, dass `Umar verordnete, dass der hijrah Kalender von Muharram des Jahres, in dem die Auswanderung stattfand, und entsprechend Malik abfahren sollte, dass er vom Rabi Al Awwal dieses Jahres abfahren sollte.

Es gibt drei Meinungen, aber die Meinung der Majorität, dass Uhud im dritten Jahr stattfand und dass der Kampf des Abzugsgrabens in Shawwal des fünften Jahres stattfand, ist authentisch.

Einige der Gelehrten, einschließlich Al Bayhaqi, erklärten das hadith von Ibn `Umar durch das Sagen das am Kampf von Uhud, das er nur gerade 14 gedreht, während am Kampf des Abzugsgrabens er 15 gehend auf 16 war. Dieses ist, weil, als der Kampf von Uhud beendete, die zwei Seiten damit einverstanden war, bei Badr für einen anderen Kampf im Folgenden Jahr (Badr Al Mawaid) zu treffen angemessen, aber es geschah nicht. Al Bayhaqi sagte: Es ist der Unsinn, zum zu sagen, dass sie kamen, Madinah zwei Monate später zu belagern. ⁴

Der Grund für die Kampagne

Der Grund für die Kampagne geht zurück Banu Qurayzahs zum Brechen des Vertrags zwischen selbst und dem Prophet. Dieses nachgewiesen worden von den verschiedenen Reports ses, welches, als zusammen genommen, als gültiger Beweis verwendet werden könnte. Huyayy ibn Akhtab Al Nadari5 anreizte sie e, um den Vertrag am kritischen Moment zu brechen, als die Moslems von 10.000 Kriegern von den verschiedenen Stämmen belagert. Es gibt einen starken Report dass der Prophet schickte Al Zubayr ibn Al Awwam6 zur Überprüfung auf Banu Qurayzah, dann er trauriges ibn Mu'adh, Sa'd ibn `Ubadah, Abd Allah ibn Rawahah und Khawwat ibn Jubayr7 sendete, um zu überprüfen, ob die Gerüchte über den Verrat von Banu Qurayzah zutreffend waren. Diese vier bestätigten die Gerüchte, und diese Nachrichten beunruhigten die Moslems.

Ibn Ishaq berichtete ausführliches - ohne isnad - des Verrates von Banu Qurayzah und ihr Brechen vom Vertrag. Die meisten Sirah Verfassern berichteten über es auch ohne isnad8.

Musa ibn `Uqbah erwähnt - auch ohne isnad - dass Qurayzah um um Huyayy ibn Akhtab bat, um 90 Männer von den Adligen von Quraysh und von Ghatafan als Geiseln zu nehmen, also lassen das Quraysh nicht Madinah, bevor sie die Moslems zerstört. Huyayy zustimmte dem m, also verkündeten sie ihr Brechen des treaty.9

Der Prophet befohlen von God, Banu Qurayzah zu kämpfen, nachdem er vom Kampf des Ditch10 zurückkam, also der Prophet seine Begleiter bestellte, zu Qurayzah sofort zu gehen, und erklärt ihnen, dass Gott Jibril gesendet, um ihre Bollwerke zu rütteln und Furcht in ihr hearts11 zu schlagen und sie angewiesen, dass niemand Asr beten sollte, bevor sie Banu Qurayzah12 erreichten. Die Zeit für Asr kam, und einige waren noch auf ihrer Weise zu Banu Qurayzah, also beteten einige von ihnen, und einige von ihnen verzögerten ihr Gebet, aber der Prophet tadelte nicht jede Gruppe, weil sie ihr Bestes versucht, um zu verstehen, was er sie tun wünschte. Die, die den Asr verzögert, beteten es nach Isha als Ibn Ishaq explained.13

Die Gelehrten versöhnen die Reports des Als Bukhari und der Moslems, indem sie die Möglichkeit vorschlagen, dass einige von ihnen bereits zuhr gebetet, bevor der Auftrag kam, während einige nicht hatten, also bestellte der Prophet die, die nicht noch, um gebetet nicht zu beten, und bestellt denen, die bereits, um gebetet Asr nicht zu beten. Es ist auch möglich, dass zwei Gruppen separat ausgesendet: die erste Gruppe erklärt, um Zuhr nicht zu beten und die zweite erklärt, um Asr.1415, 7/408-9 nicht zu beten

Der Prophet herausging zu Banu Qurayzah und zu festgesetztem Abd Allah ibn Umm Maktum16 n, Madinah in seiner Abwesenheit zu regeln. Dieser Report könnte angenommen werden, obwohl es nicht sahih gewesen worden.

Es gibt viele mursal Traditionen (athar) die zum Niveau von hasan Li ghayrih verstärken und die sagen, dass Ali gesendet, um die Markierungsfahne am Kopf des army.17 zu tragen

Die Reports unterscheiden, ob die Belagerung von Banu Qurayzah für ein month18 dauerte, 25 days19, 15 days20 oder jede mögliche Zahl von Tagen zwischen 10 und 1821. Der stärkste Beweis zeigt, dass es fünfundzwanzig Tage war; die meisten Maghazi Verfassern bevorzugen diese Version, nach Ibn Ishaq.22

Der Erfolg der Belagerung und das Schicksal von Banu Qurayzah

Als die Belagerung unerträglich für Banu Qurayzah verstärkte und wurde, wollten sie übergeben und annehmen, was Urteil der Prophet auf sie verabschiedete. Sie konsultierten Abu Lubabah ibn Abd Al Mundhir, einer der Begleiter des Prophets, der auch ihr Verbündeter war, und er anzeigte r, dass, wenn sie übergaben, sie getötet. Abu Lubabah bedauerte später, dieses zu sagen und band bis einen der Pfosten in der Moschee des Prophets, bis seine Reue accepted.23 Banu Qurayzah war, das vereinbart, um das Urteil von Sa'd ibn Mu'adh anzunehmen; sie dachten, dass er ihnen Gnade, wegen des Bündnisses zwischen ihnen und seinen Leuten, Al Aws zeigen.

Sa'd getragen zu ihnen, weil er in der Hand durch einen Pfeil am Kampf des Abzugsgrabens verwundet worden, und war Illinois. Er urteilte, dass die Krieger getötet werden sollten, und ihr Reichtum teilte. Der Kurier bestätigte dieses und sagte: Sie geurteilt entsprechend Urteil des Gottes. ^24, indem es dies, trauriges ibn Mu'adh tat, enteigneten sein Bündnis mit Banu Qurayzah. Dieses störte nicht das Aws überhaupt, trotz ihres Bündnisses mit Banu Qurayzah und die Tatsache, dass sie erst vor kurzem Islam eingetragen. Ihre Annahme von diesem erleichtert durch die Tatsache, dass ihr Führer Sa'd Urteil auf Banu Qurayzah verabschiedete. Die Zahl Kriegern, die durchgeführt, war 400.25 drei von Banu Qurayzah erspart, weil sie Islam26 eintrugen und sie ihren Reichtum hielten; drei andere können erspart worden sein, weil sie von einigen der Begleiter wegen ihrer Loyalität zum Vertrag während der Belagerung geschützt. Es gibt viele Reports, die dieses beschäftigen, aber sie können nicht als gültiger Beweis genommen werden. Die Gefangenen zurückgehalten im Haus des Bint Als Harith.27 alten

Die Durchführungen durchgeführt im Marktplatz in Madinah hrt, in dem Gräben gegraben; sie getötet in den Gruppen und in das trenches.28 nur eins ihrer Frauen war killed29 geworfen; sie getötet einen der Begleiter - Khalid ibn Suwayd - indem sie einen Mühlstein auf ihm fallenließ.

Jungen unterhalb des Alters von Pubertät waren released.30, nachdem die Durchführung der Krieger durchgeführt worden, der Prophet teilten ihren Reichtum und ernannten die Frauen zum Schutz des Muslims.31, welches die Bücher von Maghazi irgendein spezifizieren von, wie die Abteilung durchgeführt, aber ihre Reports können nicht als gültiger Beweis genommen werden.

Der Kurier wählte Rayhanah ibn Khanafah, einer der Frauengefangenen, für, entsprechend Ibn Ishaq, Ibn Sa'd und vielen anderen. Al Waqidi und die, die ihm folgten, sagte, dass er sie heiratete, aber der erste Vorschlag ist wahrscheinlicher.

Einige zeitgenössische Historiker neigen, die Reports zu verweigern und zu schwächen, die die Bestrafung beschäftigen, die von Banu Qurayzah32 auf der Basis gegenübergestellt, dass die Prüfung dieser Reports humanitäre Gefühle verletzen oder die Interessen der zionistischen Propaganda dienen kann, aber dieses ist nicht der Fall. Die authentischsten islamischen Quellen prüfen, dass es geschah. Die strengen Bestrafungen gegeben nur wegen der Taten des hohen Verrats, denen Banu Qurayzah festlegte, als sie die Moslems verrieten und den Vertrag brachen, anstatt, mit ihnen teilzunehmen, an, Madinah zu verteidigen, in Übereinstimmung mit dem Vertrag zwischen den zwei Seiten. An diesem Tag und an Alter durchführen Nationen noch Verräter onen, die mit dem Feind zusammenarbeiten.

Die Bestrafung von Banu Qurayzah passte ihr Verbrechen, weil sie die Moslems der Drohung von getötet werden ausgesetzt, ihr Reichtum zur Drohung von ergriffen werden und ihre Frauen und Kinder zur Drohung von Gefangenen genommen werden; folglich war ihre Bestrafung eine passende Entschädigung. Es gibt keine Notwendigkeit, geschichtliche Tatsachen zu vermeiden oder authentische Reports zu verweigern.

1. Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 3/74; Ibn Hisham, Al Sirah, 3/715; Al Tabari, Tarikh Al Rusul, 3/593; Ibn Sayyid Al NAS, Uyun Al Athar, 3/68 [rückseitig]
2. Abd Al Razzaq, Al Musannaf, 5/367; Ibn Hisham, Al Sirah, 3/699; Al Haythami, Majma Al Zawa'id, 6/143: er zuschrieb es Al Tabarani s und sagte, dass die Männer im isnad thiqah sind. [rückseitig]
3. Al Bukhari, bei Sahih, 3/33, 73; sehen Sie auch Maliks Vorschlag. [rückseitig]
4. Ibn Kathir, Al Bidayah, 4/934; und Al Sirah bei Nabawiyyah, 3/180-1; Ibn Qayyim, Zad Al Ma'ad, 388-9; Ibn Hajar, Fath Al Bari, 7/393 [rückseitig]
5. Abd Al Razzaq berichtete über dieses vom mursal hadith des Sa'id ibn Als Musayyab, die das meiste sahih mursal hadith sind. Der Report ist als Beweis, wenn es andere Reports gibt, die es stützen (Al Musannaf, 5/368-373) gültig. Abu Nu'aym, vom mursal hadith von Sa'id auch (Abu Nu'aym, Dala'il Al Nubuwwah, 3/183). [rückseitig]
6. Al Bukhari, Al Sahih, 3/306; Moslems, Al Sahih, 7/138 [rückseitig]
7. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/706, ohne isnad. [rückseitig]
8. Al-Waqidi, Al Maghazi, 3/454-9; Al Tabari, Tarikh Al Rusul, 3/570-3; Ibn Hazm, Jawami Al Sirah, 187-8; Ibn Abd Al Barr, Al Durar, 181-3; Ibn Sayyid Al NAS, Uyun Al Athar, 3/59-60; Ibn Kathir, bei Bidayah, 3/103-4 [rückseitig]
9. Ibn Kathir, Al Bidayah, 3/103-4 [rückseitig]
10. Al Bukhari, Al Sahih, 3/24; Ahmad, Al Musnad, 6/56, 131, 280 [rückseitig]
11. Al Bukhari, Al Sahih, 3/24; 144 [rückseitig]
12. Bukhari (Ibid., 3/24); Moslems (Moslems, Al Sahih, 5/163) sagen Zuhr. [rückseitig]
13. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/716-7, vom mursal hadith von Ma'bad ibn Ka'b ibn Malik, das maqbul ist. [rückseitig]
14. Ibn Hajar, [rückseitig]
15. Fath Al Bari [rückseitig]
16. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/716; Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 3/74 (beide ohne isnad). [rückseitig]
17. Ibn Hisam, Al Sirah, 3/716; Ibn Hajar, Fath in Bari, 7/413 [rückseitig]
18. Tabari, Tarikh Al Rusul, 2/583, der Erzähler selbst sagte, dass er ungewiß war, ob es ein Monat oder 25 Tage war. [rückseitig]
19. Al Sa'ati, Al Fath Al Rabbani Li Tartib Musnad Al Imam Ahmad, 21/81-3. Alle Erzähler sind zuverlässig. [rückseitig]
20. Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 3/74, ohne isnad. [rückseitig]
21. Ibn Kathir, Al Bidayah, 4/118-9; Ibn Hajar, Fath in Bari, 7/413; mursal vom Musa ibn Uqbah vom Al Zuhri. [rückseitig]
22. Tabari, Tarikh Al Rusul, 2/583; Ibn Hazm, Jawami Al Sirah, 193; Ibn Abd Al Barr, Al Durar, 189; Ibn Sayyid Al NAS, `Uyun Al Athar, 2/69 [rückseitig]
23. Al Sa'ati, Al Fath Al Rabbani, 21/81-3, mit einem hasan isnad. [rückseitig]
24. Al Bukhari, Al Sahih, 2/210, 3/24-25; Moslems, Al Sahih, 5/160-1 [rückseitig]
25. Ahmad, Al Musnad, 3/350, mit einem hasan isnad; Ibn Hajar (Fath Al Bari, 7/14) erwähnte die Unterschiede bezüglich ihrer Zahlen und reichte von 400 bis 900, und versöhnte die verschiedenen Reports durch das Sagen, dass die Zunahme die Nachfolger von Banu Qurayzah, wie Sklaven, Freedmen umfaßte, und andere. [rückseitig]
26. Al Bukhari, Al Sahih, 3/11; Moslems, Al Sahih, 5/159. Die drei, wer Islam eintrugen, waren: Tha'labah ibn Sa'iyah, Usayd ibn Sa'iyah und Asad ibn `Ubayd. [rückseitig]
27. Dieses ist der Report von Ibn Ishaq (Ibn Hisham, Al Sirah, 3/721). `Urwah Erwähnungen war es das Haus von Usamah ibn Zayd. Die Reports können versöhnt werden, indem man sagt, dass die Gefangenen in zwei Häuser wegen ihrer großen Zahlen eingesetzt. [rückseitig]
28. Ahmad, Al Musnad, 3/351; Al Tirmidhi, Sunan, 4/144-5 [rückseitig]
29. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/722; Ahmad, Al Musnad, 6/277; Abu Dawud, Al Sunan, 2/150. Sein isnad ist hasan Li dhatih. [rückseitig]
30. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/724; Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 2/72-7 [rückseitig]
31. Al Bukhari, Al Sahih, 3/11; Moslems, Al Sahih, 5/159 [rückseitig]
32. Sehen Sie die Forschung von Dr. Walid Arafat in den Papieren der WeltSirah Konferenz in Qatar. Ed. Anmerkung: Sehen Sie das gleiche Papier im Journal der königlichen asiatischen Gesellschaft von Großbritannien und von Irland, 1976, S. 100-107 [rückseitig]