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Extractado de la sociedad de Madinan a la hora del profeta, de la casa editorial islámica internacional y del IIIT, 1991

La fecha de la campaña

La acción contra Banu Qurayzah ocurrió en el extremo del al Qa'dah de Dhu y el principio del al Hijjah de Dhu en el quinto year1, después de la batalla de la zanja, que ocurrió en Shawwal del quinto año AH, según Qatadah, al Zubayr del ibn de Urwah del `, `Uqbah del ibn del imán Malik y de Musa del al Razzaq.2 de Ibn Ishaq y de Abd sugirió que la batalla de la zanja ocurriera en Shawwal del cuarto año. Ibn Hazm sugirió iguales. Los tres de ellos extrajeron su conclusión de un hadith del `Umar del ibn de Abd Allah que dijo que el profeta no lo dejaría luchar en la batalla de la zanja, cuando él era 15.3

El Al Bayhaqi demostró que era posible reconciliar las dos sugerencias. Él dijo: De hecho, no hay diferencia entre ellos, porque significaron que ocurrió después de cuatro años había pasado y antes del quinto año fue terminado. El Al Zuhri declaró que ocurrió la batalla de la zanja dos años después de Uhud. Se convienen todos que Uhud ocurrió en Shawwal del tercer año, a excepción de los que sugirieron que el calendario del hijrah comenzara de Muharram del año que sigue la emigración, y no tomaron en la consideración los meses que seguía habiendo en el año del hijrah, del al Awwal de Rabi hacia adelante, como menciones de Bayhaqi del al. ¿El al Fasawi de Sufyan del ibn de Yaqub sugirió que Badr ocurriera en el primer año, Uhud en el segundo año, estómago del al de Badr? ¿identificación en Sha? interdicción del tercer año, y la batalla de la zanja en Shawwal del cuarto año. Esto contradice la opinión de la mayoría de eruditos. Es bien sabido que el `Umar decretó que el calendario del hijrah debe empezar con Muharram del año en el cual la emigración ocurrió, y según Malik, que debe empezar con el al Awwal de Rabi de ese año.

Hay tres opiniones, pero la opinión de la mayoría, que Uhud ocurrió en el tercer año, y que la batalla de la zanja ocurrió en Shawwal del quinto año, es auténtica.

Algunos de los eruditos, incluyendo el al Bayhaqi, explicaron el hadith del `Umar de Ibn diciendo eso en la batalla de Uhud que él acababa de dar vuelta solamente a 14, mientras que en la batalla de la zanja él era 15 que iban en 16. Esto es razonable, porque cuando la batalla de Uhud terminó, los dos lados acordó encontrarse en Badr para otra batalla en el año siguiente (al Mawaid de Badr), pero no sucedió. El Al Bayhaqi dijo: Es absurdo para decir que vinieron sitiar Madinah dos meses más adelante. ⁴

La razón de la campaña

La razón de la campaña vuelve a la fractura de Banu Qurayzah del tratado entre sí mismos y el profeta. Esto se ha probado de diversos informes cuál, cuando estaba tomada junto, se podría utilizar como evidencia válida. El al Nadari5 de Akhtab del ibn de Huyayy los incitó para romper el tratado en un momento crítico en que a 10.000 guerreros de las varias tribus sitiaban a los musulmanes. Hay un informe fuerte que el profeta envió el al Awwam6 del ibn de Zubayr del al al cheque en Banu Qurayzah, después él envió el `triste Ubadah del ibn Mu'adh, del ibn de Sa'd, el ibn Rawahah de Abd Allah y el ibn Jubayr7 de Khawwat para comprobar si las rumores sobre la traición de Banu Qurayzah eran verdades. Estos cuatro confirmaron las rumores, y estas noticias apenaron a los musulmanes.

Ibn Ishaq dio un informe detallado - sin isnad - de la traición de Banu Qurayzah y su fractura del tratado. La mayor parte de los escritores de Sirah también lo divulgaron sin isnad8.

El `Uqbah del ibn de Musa menciona - también sin isnad - que Qurayzah pidió el ibn Akhtab de Huyayy para tomar a 90 hombres de los nobles de Quraysh y de Ghatafan como rehenes, así que el Quraysh no dejaría Madinah antes de que hubieran destruido a los musulmanes. Huyayy convino ése, así que anunciaron su fractura del treaty.9

Se ordenó por God que luchara Banu Qurayzah después de que él volviera de la batalla del Ditch10 así que el profeta ordenó a sus compañeros ir a Qurayzah inmediatamente, y les dice al profeta que dios había enviado Jibril para sacudir sus ciudadelas y para pegar miedo en su hearts11, y lo había dado instrucciones que nadie debiera rogar el radar de vigilancia aérea antes de que él alcanzara Banu Qurayzah12. La época para el radar de vigilancia aérea vino, y algo todavía estaba en su manera a Banu Qurayzah, así que algunos de ellos rogaron, y algunos de ellos retrasaron su rezo, pero el profeta no culpó a cualquier grupo, porque habían intentado su mejor para entender lo que él quisiera que él hiciera. Los que habían retrasado el radar de vigilancia aérea lo rogaron después de Isha como Ibn Ishaq explained.13

Los eruditos reconcilian los informes del al Bukhari y de los musulmanes sugiriendo la posibilidad que algunos de ellos hubieran rogado ya el zuhr antes de que viniera la orden, mientras que algo no tenía, así que el profeta pidió a los que todavía no habían rogado para no rogar, y ordenado los que habían rogado ya para no rogar el radar de vigilancia aérea. Es también posible que enviaron a dos grupos por separado: dijeron el primer grupo para no rogar Zuhr y el segundo fue dicho para no rogar Asr.1415, 7/408-9

El profeta salió a Banu Qurayzah, y al ibn designado Umm Maktum16 de Abd Allah gobernar Madinah en su ausencia. Este informe podría ser aceptado aunque no se ha demostrado ser sahih.

Hay muchas tradiciones mursal que (athar) consolidan uno otro al nivel de ghayrih hasan del li, y que dicen que enviaron Ali para llevar la bandera en el jefe del army.17

Los informes diferencian si el cerco de Banu Qurayzah duró para un month18, 25 days19, 15 days20 o cualquier número de días entre 10 y 1821. La evidencia más fuerte demuestra que era veinticinco días; la mayor parte de los escritores de Maghazi favorecen esta versión, después de Ibn Ishaq.22

El éxito del cerco y el sino de Banu Qurayzah

Cuando el cerco se intensificó y llegó a ser insoportable para Banu Qurayzah, quisieron entregarse y aceptar cualquier juicio pasó el profeta en ellos. Consultaron el al Mundhir, uno de Abd del ibn de Abu Lubabah de los compañeros del profeta que era también su aliado, y él indicó que si se entregaran, los matarían. Abu Lubabah lamentó más adelante el decir de esto, y se ató a uno de los pilares en la mezquita del profeta hasta que su arrepentimiento fuera accepted.23 Banu Qurayzah acordado para aceptar el juicio del ibn Mu'adh de Sa'd; pensaron que él les demostraría misericordia, debido a la alianza entre ellos y su gente, al Aws.

Sa'd fue llevado a ellos, porque una flecha en la batalla de la zanja lo había herido en la mano, y era Illinois. Él juzgó que los guerreros deben ser matados, y su abundancia compartió. El mensajero confirmó esto y dijo: Usted ha juzgado según el juicio de dios. ²⁴ haciendo esto, ibn triste Mu'adh disowned su alianza con Banu Qurayzah. Esto no disturbó el Aws en absoluto, a pesar de su alianza con Banu Qurayzah y el hecho de que habían incorporado solamente recientemente Islam. Su aceptación de esto fue facilitada por el hecho de que su líder Sa'd pasó el juicio en Banu Qurayzah. El número de guerreros que fueron ejecutados era 400.25 tres de Banu Qurayzah fue ahorrado porque incorporaron Islam26 y guardaron su abundancia; tres otros pudieron haber sido ahorrados porque fueron protegidas por algunos de los compañeros debido a su lealtad al tratado durante el cerco. Hay muchos informes que tratan de esto, pero no pueden ser tomados como evidencia válida. Detuvieron a los presos en la casa del al Harith.27 de Bint

Las ejecuciones fueron realizadas en el mercado en Madinah, en donde los fosos fueron cavados; fueron matadas en grupos y lanzado en el trenches.28 solamente uno de sus mujeres era killed29; ella había matado a uno de los compañeros - ibn Suwayd de Khalid - cayendo una piedra de molino en él.

Los muchachos debajo de la edad de la pubertad eran released.30 después de que la ejecución de los guerreros hubiera sido realizada, el profeta dividieron su abundancia y designaron a las mujeres a la custodia del Muslims.31 que los libros de Maghazi dan un cierto detalle de cómo la división fue realizada, pero sus informes no se pueden tomar como evidencia válida.

El mensajero eligió el ibn Khanafah, uno de Rayhanah de los presos de las mujeres, para se, según Ibn Ishaq, Ibn Sa'd y muchos otros. El Al Waqidi y los que lo siguieron dijo que él la casó, solamente la primera sugerencia es más probable.

Algunos historiadores contemporáneos tienden a negar y a debilitar los informes que se ocupan del castigo hecho frente por Banu Qurayzah32 sobre la base que probar estos informes puede lastimar sensaciones humanitarias o servir los intereses de la propaganda sionista, pero éste no es el caso. Las fuentes islámicas más auténticas prueban que sucedió. Los castigos severos fueron dados solamente debido a los actos de la alta traición que Banu Qurayzah confió cuando traicionaron a los musulmanes y rompieron el tratado, en vez de participar con ellos en la defensa de Madinah, de acuerdo con el tratado entre los dos lados. En este día y edad, las naciones todavía ejecutan a los traidores que cooperan con el enemigo.

El castigo de Banu Qurayzah cupo su crimen, porque ellas habían expuesto a los musulmanes a la amenaza de ser matado, su abundancia a la amenaza de ser agarrado, y sus mujeres y niños para la amenaza de ser tomado al preso; por lo tanto, su castigo era una indemnización apropiada. No hay necesidad de evitar hechos históricos o de negar informes auténticos.

1. Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/74; Ibn Hisham, al Sirah, 3/715; Al Tabari, al Rusul, 3/593 de Tarikh; NAS del al de Ibn Sayyid, al Athar, 3/68 de Uyun [trasero]
2. Al Razzaq, al Musannaf, 5/367 de Abd; Ibn Hisham, al Sirah, 3/699; al Haythami, al Zawa'id, 6/143 de Majma: él lo atribuyó al al Tabarani y dijo que los hombres en el isnad son thiqah. [trasero]
3. Al Bukhari, en Sahih, 3/33, 73; vea también la sugerencia de Malik. [trasero]
4. Ibn Kathir, al Bidayah, 4/934; y al Sirah en Nabawiyyah, 3/180-1; Ibn Qayyim, al Ma'ad, 388-9 de Zad; Ibn Hajar, al Bari, 7/393 de Fath [trasero]
5. El al Razzaq de Abd divulgó esto del hadith mursal del al Musayyab del ibn de Sa'id, que son la mayoría del hadith mursal del sahih. El informe es válido como evidencia, si hay otros informes que lo apoyan (al Musannaf, 5/368-373). Abu Nu'aym, del hadith mursal de Sa'id también (al Nubuwwah, 3/183 de Abu Nu'aym, de Dala'il). [trasero]
6. Al Bukhari, al Sahih, 3/306; Musulmanes, al Sahih, 7/138 [trasero]
7. Ibn Hisham, al Sirah, 3/706, sin isnad. [trasero]
8. Al-Waqidi, al Maghazi, 3/454-9; Al Tabari, al Rusul, 3/570-3 de Tarikh; Ibn Hazm, al Sirah, 187-8 de Jawami; Al Barr, al Durar, 181-3 de Ibn Abd; NAS del al de Ibn Sayyid, al Athar, 3/59-60 de Uyun; Ibn Kathir, en Bidayah, 3/103-4 [trasero]
9. Ibn Kathir, al Bidayah, 3/103-4 [trasero]
10. Al Bukhari, al Sahih, 3/24; Ahmad, al Musnad, 6/56, 131, 280 [traseros]
11. Al Bukhari, al Sahih, 3/24; 144 [trasero]
12. Bukhari (Ibid., 3/24); Los musulmanes (musulmanes, al Sahih, 5/163) dicen Zuhr. [trasero]
13. Ibn Hisham, al Sirah, 3/716-7, del hadith mursal del ibn Malik de Ka'b del ibn de Ma'bad, que es maqbul. [trasero]
14. Ibn Hajar, [trasero]
15. Al Bari de Fath [trasera]
16. Ibn Hisham, al Sirah, 3/716; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/74 (ambos sin isnad). [trasero]
17. Ibn Hisam, al Sirah, 3/716; Ibn Hajar, Fath en Bari, 7/413 [trasero]
18. Tabari, al Rusul, 2/583, el narrador mismo de Tarikh dijo que él era inseguro si era un mes o 25 días. [trasero]
19. Al Sa'ati, imán Ahmad, 21/81-3 del al de Tartib Musnad del li de Rabbani del al de Fath del al. Todos los narradores son confiables. [trasero]
20. Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/74, sin isnad. [trasero]
21. Ibn Kathir, al Bidayah, 4/118-9; Ibn Hajar, Fath en Bari, 7/413; mursal del ibn Uqbah de Musa del al Zuhri. [trasero]
22. Tabari, al Rusul, 2/583 de Tarikh; Ibn Hazm, al Sirah, 193 de Jawami; Al Barr, al Durar, 189 de Ibn Abd; NAS del al de Ibn Sayyid, al Athar, 2/69 de Uyun del `[trasero]
23. Al Sa'ati, al Rabbani, 21/81-3 de Fath del al, con un isnad hasan. [trasero]
24. Al Bukhari, al Sahih, 2/210, 3/24-25; Musulmanes, al Sahih, 5/160-1 [trasero]
25. Ahmad, al Musnad, 3/350, con un isnad hasan; Ibn Hajar (al Bari, 7/14 de Fath) mencionó las diferencias en sus números, extendiéndose a partir del 400 a 900, y reconcilió los diversos informes diciendo que el aumento incluyó los seguidores de Banu Qurayzah, tal como esclavos, los libertos, y otros. [trasero]
26. Al Bukhari, al Sahih, 3/11; Musulmanes, al Sahih, 5/159. Los tres quién incorporaron Islam eran: Ibn Sa'iyah de Tha'labah, ibn Sa'iyah de Usayd y `Ubayd del ibn de Asad. [trasero]
27. Éste es el informe de Ibn Ishaq (Ibn Hisham, al Sirah, 3/721). Las menciones de Urwah del `era la casa del ibn Zayd de Usamah. Los informes pueden ser reconciliados diciendo que introdujeron a los presos dos casas debido a sus grandes números. [trasero]
28. Ahmad, al Musnad, 3/351; al Tirmidhi, Sunan, 4/144-5 [trasero]
29. Ibn Hisham, al Sirah, 3/722; Ahmad, al Musnad, 6/277; Abu Dawud, al Sunan, 2/150. Su isnad es dhatih hasan del li. [trasero]
30. Ibn Hisham, al Sirah, 3/724; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/72-7 [trasero]
31. Al Bukhari, al Sahih, 3/11; Musulmanes, al Sahih, 5/159 [trasero]
32. Vea la investigación del Dr. Walid Arafat en los papeles de la conferencia de Sirah del mundo en Qatar. Ed. nota: Vea el mismo papel en el diario de la sociedad asiática real de Gran Bretaña y de Irlanda, 1976, págs. 100-107 [traseras]