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Extrait de la société de Madinan à l'heure du prophète, de la maison d'édition islamique internationale et de l'IIIT, 1991

La date de la campagne

L'action contre Banu Qurayzah a eu lieu à l'extrémité d'Al Qa'dah de Dhu et le commencement d'Al Hijjah de Dhu dans le cinquième year1, après la bataille du fossé, qui a eu lieu dans Shawwal de la cinquième année OH, selon Qatadah, Al Zubayr d'ibn d'Urwah de `, Al Razzaq.2 Imam Malik d'Ibn Ishaq et d'Abd et `Uqbah d'ibn de Musa a suggéré que la bataille du fossé ait eu lieu dans Shawwal de la quatrième année. Ibn Hazm a suggéré la même chose. Les trois d'entre eux ont tiré leur conclusion d'un hadith de `Umar d'ibn d'Abd Allah qui a indiqué que le prophète ne le laisserait pas combattre à la bataille du fossé, quand il avait 15.3 ans

Al Bayhaqi a prouvé qu'il était possible de réconcilier les deux suggestions. Il a dit : « En fait, il n'y a aucune différence entre eux, parce qu'ils ont signifié qu'elle a eu lieu après quatre ans avait passé et avant la cinquième année a été accompli. » Al Zuhri a déclaré que la bataille du fossé a eu lieu deux ans après Uhud. Tous sont convenus qu'Uhud a eu lieu dans Shawwal de la troisième année, excepté ceux qui a suggéré que le calendrier de hijrah devrait commencer de Muharram de l'année suivant l'émigration, et n'a pas pris en compte les mois qui sont demeurés par année du hijrah, d'Al Awwal de Rabi en avant, en tant que mentions de Bayhaqi d'Al. Al Fasawi de Sufyan d'ibn de Yaqub a suggéré que Badr ait eu lieu par la première année, Uhud par la deuxième année, gueule d'Al de Badr ? identification dans Sha ? interdiction de la troisième année, et la bataille du fossé dans Shawwal de la quatrième année. Ceci contredit l'opinion de la majorité de disciples. Il est bien connu que le `Umar ait décrété que le calendrier de hijrah devrait commencer à partir de Muharram de l'année l'où l'émigration a eu lieu, et selon Malik, qu'il devrait commencer à partir d'Al Awwal de Rabi de cette année.

Il y a trois avis, mais l'opinion de la majorité, qu'Uhud a eu lieu par la troisième année, et que la bataille du fossé a eu lieu dans Shawwal de la cinquième année, est authentique.

Certains des disciples, y compris Al Bayhaqi, ont expliqué le hadith du `Umar d'Ibn en disant cela à la bataille d'Uhud qu'il seulement avait juste tourné 14, tandis qu'à la bataille du fossé il était 15 allant sur 16. C'est raisonnable, parce que quand la bataille d'Uhud a fini, les deux côtés a accepté de se réunir chez Badr pour une autre bataille par année suivante (Al Mawaid de Badr), mais il ne s'est pas produit. Al Bayhaqi a indiqué : « C'est non-sens pour dire qu'ils sont venus pour assiéger Madinah deux mois plus tard.  » ⁴

La raison de la campagne

La raison de la campagne retourne à la rupture de Banu Qurayzah du traité entre eux-mêmes et le prophète. Ceci a été prouvé de différents rapports ce qui, une fois pris ensemble, pourrait être employé en tant qu'évidence valide. Al Nadari5 d'Akhtab d'ibn de Huyayy les a incités pour casser le traité à un moment critique où les musulmans étaient assiégés par 10.000 guerriers des diverses tribus. Il y a un signaler fort que le prophète a envoyé Al Awwam6 d'ibn de Zubayr d'Al au contrôle sur Banu Qurayzah, puis il a envoyé le `triste Ubadah d'ibn Mu'adh, d'ibn de Sa'd, l'ibn Rawahah d'Abd Allah et l'ibn Jubayr7 de Khawwat pour vérifier si les rumeurs au sujet de la trahison de Banu Qurayzah étaient vraies. Ces quatre ont confirmé les rumeurs, et ces nouvelles ont affligé les musulmans.

Ibn Ishaq a présenté un rapport détaillé - sans isnad - de la trahison de Banu Qurayzah et leur rupture du traité. La plupart des auteurs de Sirah l'ont également rapporté sans isnad8.

Le `Uqbah d'ibn de Musa mentionne - aussi sans isnad - que Qurayzah a demandé à l'ibn Akhtab de Huyayy pour prendre 90 hommes des nobles de Quraysh et de Ghatafan comme otages, ainsi le Quraysh ne laisserait pas Madinah avant qu'ils aient détruit les musulmans. Huyayy était d'accord sur celui, ainsi ils ont annoncé leur rupture du treaty.9

Le prophète a été commandé par God de combattre Banu Qurayzah après qu'il soit retourné de la bataille du Ditch10 ainsi le prophète a commandé ses compagnons aller à Qurayzah immédiatement, et leur dit que Dieu avait envoyé Jibril pour secouer leurs bastions et pour frapper la crainte dans leur hearts11, et les avait instruits que personne ne devait prier le radar de surveillance aérienne avant qu'elles aient atteint Banu Qurayzah12. Le moment pour le radar de surveillance aérienne est venu, et certains étaient toujours sur leur chemin à Banu Qurayzah, ainsi certains d'entre eux ont prié, et certains d'entre eux ont retardé leur prière, mais le prophète n'a pas blâmé l'un ou l'autre groupe, parce qu'ils avaient essayé leur meilleur pour comprendre ce qu'il a voulu qu'elles fissent. Ceux qui avaient retardé le radar de surveillance aérienne l'ont prié après Isha comme Ibn Ishaq explained.13

Les disciples réconcilient les rapports d'Al Bukhari et des musulmans en suggérant la possibilité que certains d'entre eux aient déjà prié le zuhr avant que l'ordre soit venu, alors que certains n'avaient pas, ainsi le prophète a commandé ceux qui n'avaient pas encore prié pour ne pas prier, et passé commande ceux qui avaient déjà prié pour ne pas prier le radar de surveillance aérienne. Il est également possible que deux groupes aient été envoyés séparément : le premier groupe a été dit pour ne pas prier Zuhr et le deuxième a été dit pour ne pas prier Asr.1415, 7/408-9

Le prophète est sorti à Banu Qurayzah, et à ibn désigné Umm Maktum16 d'Abd Allah pour régir Madinah en son absence. Ce rapport pourrait être accepté quoiqu'on ne se soit pas avéré que soit sahih.

Il y a beaucoup de traditions mursal qui (athar) renforcent un un autre au niveau du ghayrih hasan de Li, et qui indiquent qu'Ali a été envoyé pour porter le drapeau à la tête de l'army.17

Les rapports diffèrent si le siège de Banu Qurayzah a duré un month18, 25 days19, 15 days20 ou tout nombre de jours entre 10 et 1821. L'évidence la plus forte prouve qu'il était de vingt-cinq jours ; la plupart des auteurs de Maghazi favorisent cette version, après Ibn Ishaq.22

Le succès du siège et le destin de Banu Qurayzah

Quand le siège a intensifié et est devenu insupportable pour Banu Qurayzah, ils ont voulu se rendre et accepter quelque jugement le prophète ait émis sur eux. Ils ont consulté Al Mundhir, un d'Abd d'ibn d'Abu Lubabah des compagnons du prophète qui était également leur allié, et il a indiqué que s'ils se rendaient, ils seraient tués. Abu Lubabah plus tard a regretté d'indiquer ceci, et s'est attaché à un des piliers dans la mosquée du prophète jusqu'à ce que son repentir ait été accepted.23 Banu Qurayzah accepté pour accepter le jugement de l'ibn Mu'adh de Sa'd ; ils ont pensé qu'il leur montrerait la pitié, en raison de l'alliance entre eux et ses personnes, Al Aws.

Sa'd a été porté à eux, parce qu'il avait été enroulé dans la main par une flèche à la bataille du fossé, et était Illinois. Il a jugé que les guerriers devraient être tués, et leur richesse a partagé. Le messager a confirmé ceci et a dit : « Vous avez jugé selon le jugement de Dieu.  » ²⁴ en faisant ceci, ibn triste Mu'adh a désavoué son alliance avec Banu Qurayzah. Ceci n'a pas touché à l'Aws du tout, en dépit de leur alliance avec Banu Qurayzah et le fait qu'ils avaient écrit tout récemment l'Islam. Leur acceptation de ceci a été facilitée par le fait que leur Chef Sa'd a émis le jugement sur Banu Qurayzah. Le nombre de guerriers qui ont été exécutés était 400.25 trois de Banu Qurayzah ont été épargnés parce qu'ils ont écrit Islam26 et ils ont gardé leur richesse ; trois autres ont pu avoir été épargnés parce qu'elles ont été protégées par certains des compagnons en raison de leur fidélité au traité pendant le siège. Il y a beaucoup de rapports traitant ceci, mais ils ne peuvent pas être pris en tant qu'évidence valide. Les prisonniers ont été détenus dans la maison d'Al Harith.27 de Bint

Les exécutions ont été effectuées dans le marché dans Madinah, où des fossés ont été creusés ; elles ont été tuées dans les groupes et jeté dans le trenches.28 seulement un de leurs femmes était killed29 ; elle avait tué un des compagnons - ibn Suwayd de Khalid - en laissant tomber une meule sur lui.

Les garçons au-dessous de l'âge de la puberté étaient released.30 après que l'exécution des guerriers ait été effectuée, le prophète ont divisé leur richesse et ont nommé les femmes à la garde du Muslims.31 que les livres de Maghazi fournissent un certain détail de la façon dont la division a été effectuée, mais leurs rapports ne peuvent pas être pris en tant qu'évidence valide.

Le messager a choisi l'ibn Khanafah, une de Rayhanah des prisonnières de femmes, pour se, selon Ibn Ishaq, Ibn Sa'd et beaucoup d'autres. Al Waqidi et ceux qui l'ont suivi a indiqué qu'il l'a épousée, mais la première suggestion est plus probable.

Quelques historiens contemporains tendent à nier et affaiblir les rapports traitant la punition faite face par Banu Qurayzah32 sur la base que la preuve de ces rapports peut blesser des sentiments humanitaires ou servir les intérêts de la propagande sioniste, mais ce n'est pas le cas. Les sources islamiques les plus authentiques montrent qu'il s'est produit. Les punitions graves ont été seulement données en raison des actes de la trahison élevée que Banu Qurayzah a commis quand elles ont trahi les musulmans et ont cassé le traité, au lieu de participer avec eux à défendre Madinah, en vertu du traité entre les deux côtés. Dans ces jour et âge, les nations exécutent toujours les traîtres qui coopèrent avec l'ennemi.

La punition de Banu Qurayzah a adapté leur crime, parce qu'elles avaient exposé les musulmans à la menace d'être tué, leur richesse à la menace de l'grippage, et les leurs femmes et enfants pour la menace d'être prise le prisonnier ; donc, leur punition était une récompense convenable. Il n'y a aucun besoin d'éviter des faits historiques ou de nier des rapports authentiques.

1. Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 3/74 ; Ibn Hisham, Al Sirah, 3/715 ; Al Tabari, Al Rusul, 3/593 de Tarikh ; NAS d'Al d'Ibn Sayyid, Al Athar, 3/68 d'Uyun [arrière]
2. Al Razzaq, Al Musannaf, 5/367 d'Abd ; Ibn Hisham, Al Sirah, 3/699 ; Al Haythami, Al Zawa'id, 6/143 de Majma : il l'a attribué à Al Tabarani et a dit que les hommes dans l'isnad sont thiqah. [arrière]
3. Al Bukhari, chez Sahih, 3/33, 73 ; voir également la suggestion de Malik. [arrière]
4. Ibn Kathir, Al Bidayah, 4/934 ; et Al Sirah chez Nabawiyyah, 3/180-1 ; Ibn Qayyim, Al Ma'ad, 388-9 de Zad ; Ibn Hajar, Al Bari, 7/393 de Fath [arrière]
5. Al Razzaq d'Abd a rapporté ceci du hadith mursal d'Al Musayyab d'ibn de Sa'id, qui sont la plupart de hadith mursal de sahih. Le rapport est valide comme évidence, s'il y a d'autres rapports qui le soutiennent (Al Musannaf, 5/368-373). Abu Nu'aym, du hadith mursal de Sa'id également (Al Nubuwwah, 3/183 d'Abu Nu'aym, de Dala'il). [arrière]
6. Al Bukhari, Al Sahih, 3/306 ; Musulmans, Al Sahih, 7/138 [arrière]
7. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/706, sans isnad. [arrière]
8. Al-Waqidi, Al Maghazi, 3/454-9 ; Al Tabari, Al Rusul, 3/570-3 de Tarikh ; Ibn Hazm, Al Sirah, 187-8 de Jawami ; Al Barr, Al Durar, 181-3 d'Ibn Abd ; NAS d'Al d'Ibn Sayyid, Al Athar, 3/59-60 d'Uyun ; Ibn Kathir, chez Bidayah, 3/103-4 [arrière]
9. Ibn Kathir, Al Bidayah, 3/103-4 [arrière]
10. Al Bukhari, Al Sahih, 3/24 ; Ahmad, Al Musnad, 6/56, 131, 280 [arrières]
11. Al Bukhari, Al Sahih, 3/24 ; 144 [arrière]
12. Bukhari (Ibid., 3/24) ; Les musulmans (musulmans, Al Sahih, 5/163) disent Zuhr. [arrière]
13. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/716-7, du hadith mursal de l'ibn Malik de Ka'b d'ibn de Ma'bad, qui est maqbul. [arrière]
14. Ibn Hajar, [arrière]
15. Al Bari de Fath [arrière]
16. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/716 ; Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 3/74 (tous les deux sans isnad). [arrière]
17. Ibn Hisam, Al Sirah, 3/716 ; Ibn Hajar, Fath à Bari, 7/413 [arrière]
18. Tabari, Al Rusul, 2/583, le narrateur lui-même de Tarikh a indiqué qu'il était incertain si il était un mois ou de 25 jours. [arrière]
19. Al Sa'ati, Al Imam Ahmad, 21/81-3 de Tartib Musnad de Li de Rabbani d'Al de Fath d'Al. Tous les narrateurs sont dignes de confiance. [arrière]
20. Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 3/74, sans isnad. [arrière]
21. Ibn Kathir, Al Bidayah, 4/118-9 ; Ibn Hajar, Fath à Bari, 7/413 ; mursal de l'ibn Uqbah de Musa d'Al Zuhri. [arrière]
22. Tabari, Al Rusul, 2/583 de Tarikh ; Ibn Hazm, Al Sirah, 193 de Jawami ; Al Barr, Al Durar, 189 d'Ibn Abd ; NAS d'Al d'Ibn Sayyid, Al Athar, 2/69 d'Uyun de `[arrière]
23. Al Sa'ati, Al Rabbani, 21/81-3 de Fath d'Al, avec un isnad hasan. [arrière]
24. Al Bukhari, Al Sahih, 2/210, 3/24-25 ; Musulmans, Al Sahih, 5/160-1 [arrière]
25. Ahmad, Al Musnad, 3/350, avec un isnad hasan ; Ibn Hajar (Al Bari, 7/14 de Fath) a mentionné les différences dans leurs nombres, s'étendant de 400 à 900, et a réconcilié les différents rapports en disant que l'augmentation a inclus les disciples de Banu Qurayzah, tel que des esclaves, des freedmen, et d'autres. [arrière]
26. Al Bukhari, Al Sahih, 3/11 ; Musulmans, Al Sahih, 5/159. Les trois qui ont écrit l'Islam étaient : Ibn Sa'iyah de Tha'labah, ibn Sa'iyah d'Usayd et `Ubayd d'ibn d'Asad. [arrière]
27. C'est le rapport d'Ibn Ishaq (Ibn Hisham, Al Sirah, 3/721). Des mentions d'Urwah de `c'était la maison de l'ibn Zayd d'Usamah. Les rapports peuvent être réconciliés en disant que les prisonniers ont été mis dans deux maisons en raison de leurs grands nombres. [arrière]
28. Ahmad, Al Musnad, 3/351 ; Al Tirmidhi, Sunan, 4/144-5 [arrière]
29. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/722 ; Ahmad, Al Musnad, 6/277 ; Abu Dawud, Al Sunan, 2/150. Son isnad est dhatih hasan de Li. [arrière]
30. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/724 ; Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 2/72-7 [arrière]
31. Al Bukhari, Al Sahih, 3/11 ; Musulmans, Al Sahih, 5/159 [arrière]
32. Voyez la recherche de Dr. Walid Arafat dans le journal de la conférence de Sirah du monde au Qatar. Ed. note : Voyez le même article dans le journal de la société asiatique royale de la Grande-Bretagne et de l'Irlande, 1976, Pp. 100-107 [arrières]