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Stralciato dalla società di Madinan ai tempi del profeta, della casa editrice islamica internazionale & dello IIIT, 1991

La data della campagna

L'azione contro Banu Qurayzah ha avvenuto all'estremità di Al Qa'dah di Dhu e l'inizio di Al Hijjah di Dhu nel quinto year1, dopo la battaglia della fossa, che ha avvenuto in Shawwal del quinto anno AH, secondo Qatadah, Al Zubayr del ibn di Urwah del `, `Uqbah del ibn dell'imam Malik e della Musa di Al Razzaq.2 di Ibn Ishaq e di Abd ha suggerito che la battaglia della fossa avvenisse in Shawwal del quarto anno. Ibn Hazm ha suggerito lo stessi. I tre di loro hanno ricavato la loro conclusione da un hadith del `Umar del ibn di Abd Allah che ha detto che il profeta non lo avrebbe lasciato combattere alla battaglia della fossa, quando era 15.3

Al Bayhaqi ha indicato che era possibile riconciliare i due suggerimenti. Ha detto: Infatti, non ci è differenza fra loro, perché hanno significato che ha avvenuto dopo quattro anni era passato e prima del quinto anno è stato completato. Al Zuhri ha dichiarato che la battaglia della fossa ha avvenuto due anni dopo Uhud. Tutti sono accosentiti che Uhud ha avvenuto in Shawwal del terzo anno, tranne coloro che ha suggerito che il calendario del hijrah dovrebbe cominciare da Muharram dell'anno che segue l'emigrazione e non ha preso in considerazione i mesi che sono rimanere durante l'anno del hijrah, da Al Awwal di Rabi in avanti, come menzioni di Bayhaqi di Al. Al Fasawi di Sufyan del ibn di Yaqub ha suggerito che Badr avvenisse durante il primo anno, Uhud durante il secondo anno, Maw di Al di Badr? identificazione in Sha? divieto del terzo anno e la battaglia della fossa in Shawwal del quarto anno. Ciò contraddice l'opinione della maggior parte degli eruditi. È ben noto che il `Umar ha decretato che il calendario del hijrah dovrebbe cominciare da Muharram dell'anno où l'emigrazione ha avvenuto e secondo Malik, che dovrebbe cominciare da Al Awwal di Rabi di quell'anno.

Ci sono tre opinioni, ma l'opinione della maggioranza, che Uhud ha avvenuto durante il terzo anno e che la battaglia della fossa ha avvenuto in Shawwal del quinto anno, è autentica.

Alcuni degli eruditi, compreso Al Bayhaqi, hanno spiegato il hadith del `Umar di Ibn dicendo quello alla battaglia di Uhud che aveva girato soltanto appena 14, mentre alla battaglia della fossa era 15 che vanno su 16. Ciò è ragionevole, perché quando la battaglia di Uhud si è conclusa, i due lati ha accosentito per incontrarsi a Badr per un'altra battaglia durante il seguente anno (Al Mawaid di Badr), ma non è accaduto. Al Bayhaqi ha detto: È assurdità per dire che sono venuto a besiege Madinah due mesi successivamente. ⁴

Il motivo per la campagna

Il motivo per la campagna va indietro alla rottura di Banu Qurayzah del trattato fra se stesso ed il profeta. Ciò è stata dimostrata dai rapporti differenti quale, una volta preso insieme, potrebbe essere usato come prova valida. Al Nadari5 di Akhtab del ibn di Huyayy li ha esortati per rompere il trattato ad un momento critico in cui i musulmani besieged da 10.000 guerrieri dalle varie tribù. Ci è un forte rapporto che il profeta ha trasmesso Al Awwam6 del ibn di Zubayr di Al al controllo su Banu Qurayzah, quindi ha trasmesso il `triste Ubadah del ibn Mu'adh, del ibn di Sa'd, il ibn Rawahah di Abd Allah e il ibn Jubayr7 di Khawwat per controllare se le voci circa la slealtà di Banu Qurayzah erano allineare. Questi quattro hanno confermato le voci e questi notizie hanno afflitto i musulmani.

Ibn Ishaq ha fatto un rapporto dettagliato - senza isnad - della slealtà di Banu Qurayzah e la loro rottura del trattato. La maggior parte dei produttori di Sirah inoltre lo hanno segnalato senza isnad8.

Il `Uqbah del ibn della Musa accenna - anche senza isnad - che Qurayzah ha chiesto al ibn Akhtab di Huyayy per prendere 90 uomini dai nobili di Quraysh e di Ghatafan come ostaggi, in modo da il Quraysh non lascerebbe Madinah prima che avessero distrutto i musulmani. Huyayy ha accosentito a quello, in modo da hanno annunciato la loro rottura del treaty.9

Il profeta è stato ordinato da God di combattere Banu Qurayzah dopo che ha rinviato dalla battaglia del Ditch10 in modo da il profeta ha ordinato i suoi compagni di andare a Qurayzah immediatamente e dice loro che il dio aveva trasmesso Jibril per agitare le loro fortezze e per colpire il timore nel loro hearts11 ed aveva insegnato loro che nessuno doveva pregare il Asr prima che raggiungessero Banu Qurayzah12. Il momento per il Asr è venuto ed alcuni erano ancora sul loro senso a Banu Qurayzah, in modo da alcune di loro hanno pregato ed alcune di loro hanno fatto ritardare la loro preghiera, ma il profeta non ha incolpato di il uno o il altro gruppo, perché avévano provato il loro meglio per capire che cosa le ha volute fare. Coloro che aveva fatto ritardare il Asr lo hanno pregato dopo Isha come Ibn Ishaq explained.13

Gli eruditi riconciliano i rapporti di Al Bukhari e dei musulmani suggerendo la possibilità che alcuni di loro già abbiano pregato lo zuhr prima che l'ordine sia venuto, mentre alcuni non hanno avuti, in modo da il profeta ha ordinato coloro che ancora non aveva pregato per non pregare ed ordinato coloro che già aveva pregato per non pregare il Asr. È inoltre possibile che due gruppi siano stati spedetti esclusivamente: il primo gruppo è stato detto per non pregare Zuhr ed il secondo è stato detto per non pregare Asr.1415, 7/408-9

Il profeta è uscito a Banu Qurayzah e al ibn nominato Umm Maktum16 di Abd Allah governare Madinah in sua assenza. Questo rapporto potrebbe essere accettato anche se non si è rivelato essere sahih.

Ci sono molte tradizioni mursal che (athar) rinforzano uno un altro al livello di ghayrih hasan del Li e che dicono che Ali è stato trasmesso per trasportare la bandierina alla testa del army.17

I rapporti differiscono se l'assediamento di Banu Qurayzah è durato un month18, 25 days19, 15 days20 o tutto il numero dei giorni fra 10 e 1821. La prova più ben fondata indica che era dei venticinque giorni; la maggior parte dei produttori di Maghazi favoriscono questa versione, dopo Ibn Ishaq.22

Il successo dell'assediamento ed il destino di Banu Qurayzah

Quando l'assediamento ha intensificato e diventato insopportabile per Banu Qurayzah, hanno voluto cedere ed accettare che cosa il profeta ha giudicato su loro. Hanno consultato Al Mundhir, uno di Abd del ibn di Abu Lubabah dei compagni del profeta che era inoltre il loro alleato ed ha indicato che se cedessero, sarebbero stati uccisi. Abu Lubabah più successivamente si è rammaricato di di dire questo e si è legato ad una delle colonne nella moschea del profeta fino a che il suo pentimento non fosse accepted.23 Banu Qurayzah accosentito per accettare il giudizio del ibn Mu'adh di Sa'd; hanno pensato che mostrasse la misericordia loro, a causa dell'alleanza fra loro e la sua gente, Al Aws.

Sa'd è stato trasportato a loro, perché era stato ferireito nella mano da una freccia alla battaglia della fossa ed era Illinois. Ha giudicato che i guerrieri dovrebbero essere uccisi e la loro ricchezza si è ripartita. Il messaggero ha confermato questo ed ha detto: Avete giudicato secondo giudizio del dio. ²⁴ facendo questo, ibn triste Mu'adh disowned la sua alleanza con Banu Qurayzah. Ciò non ha disturbato il Aws affatto, malgrado la loro alleanza con Banu Qurayzah ed il fatto che recentemente avévano entrato soltanto nell'Islam. La loro accettazione di questa è stata facilitata dal fatto che il loro capo Sa'd ha giudicato su Banu Qurayzah. Il numero dei guerrieri che sono stati eseguiti era 400.25 tre di Banu Qurayzah è stato risparmiato perché hanno entrato in Islam26 ed hanno mantenuto la loro ricchezza; tre altri possono essere risparmiati perché sono state protette da alcuni dei compagni a causa della loro lealtà al trattato durante l'assediamento. Ci sono molti rapporti che si occupano di questo, ma non possono essere presi come prova valida. I prigionieri sono stati ritenuti nella casa di Al Harith.27 di Bint

Le esecuzioni sono state effettuate in di mercato in Madinah, in cui le trincee sono state scavate; sono state uccise nei gruppi e gettato nel trenches.28 soltanto uno delle loro donne era killed29; aveva ucciso uno dei compagni - ibn Suwayd di Khalid - cadendogli una mola.

I ragazzi sotto l'età di pubertà erano released.30 dopo che l'esecuzione dei guerrieri era stata effettuata, il profeta hanno diviso la loro ricchezza ed hanno nominato le donne alla custodia del Muslims.31 che i libri di Maghazi forniscono un certo particolare di come la divisione è stata effettuata, ma i loro rapporti non possono essere presi come prova valida.

Il messaggero ha scelto il ibn Khanafah, uno di Rayhanah dei prigionieri delle donne, per sè, secondo Ibn Ishaq, Ibn Sa'd e molti altri. Al Waqidi e coloro che lo ha seguito ha detto che la ha sposata, ma il primo suggerimento è più probabile.

Alcuni storici contemporanei tendono a negare ed indebolire i rapporti che si occupano della punizione affrontata da Banu Qurayzah32 sulla base che dimostrare questi rapporti può danneggiare le sensibilità umanitarie o servire gli interessi della propaganda sionistica, ma questo non è il caso. Le fonti islamiche più autentiche dimostrano che è accaduto. Le punizioni severe sono state date soltanto a causa degli atti di alto tradimento che Banu Qurayzah ha commesso quando hanno denunciato i musulmani ed hanno rotto il trattato, invece di partecipazione con loro a difendere Madinah, in conformità al trattato fra i due lati. In questi giorno ed età, le nazioni ancora eseguono i traditori che cooperano con il nemico.

La punizione di Banu Qurayzah misura il loro crimine, perché avévano esposto i musulmani alla minaccia di uccisione, la loro ricchezza alla minaccia di grippaggio e le loro donne e bambini contro la minaccia di presa del prigioniero; quindi, la loro punizione era una ricompensa adatta. Non ci è necessità di evitare i fatti storici o di negare i rapporti autentici.

1. Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 3/74; Ibn Hisham, Al Sirah, 3/715; Al Tabari, Al Rusul, 3/593 di Tarikh; NAS di Al di Ibn Sayyid, Al Athar, 3/68 di Uyun [posteriore]
2. Al Razzaq, Al Musannaf, 5/367 di Abd; Ibn Hisham, Al Sirah, 3/699; Al Haythami, Al Zawa'id, 6/143 di Majma: lo ha attribuito ad Al Tabarani ed ha detto che gli uomini nel isnad sono thiqah. [posteriore]
3. Al Bukhari, a Sahih, 3/33, 73; vedi inoltre il suggerimento del Malik. [posteriore]
4. Ibn Kathir, Al Bidayah, 4/934; ed Al Sirah a Nabawiyyah, 3/180-1; Ibn Qayyim, Al Ma'ad, 388-9 di Zad; Ibn Hajar, Al Bari, 7/393 di Fath [posteriore]
5. Al Razzaq di Abd ha segnalato questo dal hadith mursal di Al Musayyab del ibn di Sa'id, che sono la maggior parte del hadith mursal del sahih. Il rapporto è valido come prova, se ci sono altri rapporti che li sostengono (Al Musannaf, 5/368-373). Abu Nu'aym, dal hadith mursal di Sa'id anche (Al Nubuwwah, 3/183 di Abu Nu'aym, di Dala'il). [posteriore]
6. Al Bukhari, Al Sahih, 3/306; Musulmani, Al Sahih, 7/138 [posteriore]
7. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/706, senza isnad. [posteriore]
8. Al-Waqidi, Al Maghazi, 3/454-9; Al Tabari, Al Rusul, 3/570-3 di Tarikh; Ibn Hazm, Al Sirah, 187-8 di Jawami; Al Barr, Al Durar, 181-3 di Ibn Abd; NAS di Al di Ibn Sayyid, Al Athar, 3/59-60 di Uyun; Ibn Kathir, a Bidayah, 3/103-4 [posteriore]
9. Ibn Kathir, Al Bidayah, 3/103-4 [posteriore]
10. Al Bukhari, Al Sahih, 3/24; Ahmad, Al Musnad, 6/56, 131, 280 [posteriori]
11. Al Bukhari, Al Sahih, 3/24; 144 [posteriore]
12. Bukhari (Ibid., 3/24); I musulmani (musulmani, Al Sahih, 5/163) dicono Zuhr. [posteriore]
13. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/716-7, dal hadith mursal del ibn Malik di Ka'b del ibn di Ma'bad, che è maqbul. [posteriore]
14. Ibn Hajar, [posteriore]
15. Al Bari di Fath [posteriore]
16. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/716; Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 3/74 (entrambi senza isnad). [posteriore]
17. Ibn Hisam, Al Sirah, 3/716; Ibn Hajar, Fath a Bari, 7/413 [posteriore]
18. Tabari, Al Rusul, 2/583, il narratore egli stesso di Tarikh ha detto che era incerto se era un mese o dei 25 giorni. [posteriore]
19. Al Sa'ati, imam Ahmad, 21/81-3 di Al di Tartib Musnad del Li di Rabbani di Al di Fath di Al. Tutti i narratori sono certi. [posteriore]
20. Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 3/74, senza isnad. [posteriore]
21. Ibn Kathir, Al Bidayah, 4/118-9; Ibn Hajar, Fath a Bari, 7/413; mursal dal ibn Uqbah della Musa da Al Zuhri. [posteriore]
22. Tabari, Al Rusul, 2/583 di Tarikh; Ibn Hazm, Al Sirah, 193 di Jawami; Al Barr, Al Durar, 189 di Ibn Abd; NAS di Al di Ibn Sayyid, Al Athar, 2/69 di Uyun del `[posteriore]
23. Al Sa'ati, Al Rabbani, 21/81-3 di Fath di Al, con un isnad hasan. [posteriore]
24. Al Bukhari, Al Sahih, 2/210, 3/24-25; Musulmani, Al Sahih, 5/160-1 [posteriore]
25. Ahmad, Al Musnad, 3/350, con un isnad hasan; Ibn Hajar (Al Bari, 7/14 di Fath) ha accennato le differenze nei loro numeri, variando da 400 a 900 ed ha riconciliato i rapporti differenti dal dire che l'aumento ha incluso i seguaci di Banu Qurayzah, quali gli schiavi, freedmen e da altri. [posteriore]
26. Al Bukhari, Al Sahih, 3/11; Musulmani, Al Sahih, 5/159. I tre chi hanno entrato nell'Islam erano: Ibn Sa'iyah di Tha'labah, ibn Sa'iyah di Usayd e `Ubayd del ibn di Asad. [posteriore]
27. Ciò è il rapporto di Ibn Ishaq (Ibn Hisham, Al Sirah, 3/721). Menzioni di Urwah del `era la casa del ibn Zayd di Usamah. I rapporti possono essere riconciliati dicendo che i prigionieri sono stati messi in due case a causa dei loro grandi numeri. [posteriore]
28. Ahmad, Al Musnad, 3/351; Al Tirmidhi, Sunan, 4/144-5 [posteriore]
29. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/722; Ahmad, Al Musnad, 6/277; Abu Dawud, Al Sunan, 2/150. Il relativo isnad è dhatih hasan del Li. [posteriore]
30. Ibn Hisham, Al Sirah, 3/724; Ibn Sa'd, Al Tabaqat, 2/72-7 [posteriore]
31. Al Bukhari, Al Sahih, 3/11; Musulmani, Al Sahih, 5/159 [posteriore]
32. Vedi la ricerca del Dott. Walid Arafat nelle carte del congresso di Sirah del mondo nel Qatar. Ed. nota: Vedi la stessa carta nel giornale della società asiatica reale della Gran Bretagna e dell'Irlanda, 1976, le pp. 100-107 [posteriori]