Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

Excerpted van de Maatschappij Madinan op het tijdstip van de Helderziende, de Internationale Islamitische Uitgeverij & IIIT, 1991

De datum van de campagne

De actie tegen Banu Qurayzah vond aan het eind van Dhu al Qa'dah plaats en het begin van Dhu al Hijjah in vijfde year1, na de Slag van de Sloot, die in Shawwal van het vijfde jaar AH, volgens Qatadah, `Urwah ibn al Zubayr plaatsvond, Ibn Ishaq en Abd al Razzaq.2 Imam Malik en Musa ibn `Uqbah stelde voor dat de Slag van de Sloot in Shawwal van het vierde jaar plaatsvond. Ibn Hazm stelde het zelfde voor. Drie van hen maakten hun gevolgtrekking van een hadith van Abd Allah ibn `Umar die zei dat de Helderziende hem niet bij de Slag van de Sloot zou laten vechten, toen hij 15.3 was

Al Bayhaqi toonde aan dat het mogelijk was om de twee suggesties in overeenstemming te brengen. Hij zei: „In feite, is er geen verschil tussen hen, omdat zij betekenden dat het na vier jaar plaatsvond had overgegaan en vóór het vijfde het jaar.“ werd voltooid Al Zuhri verklaarde dat de Slag van de Sloot twee jaar na Uhud plaatsvond. Iedereen is het ermee eens geweest dat Uhud in Shawwal van het derde jaar, behalve zij plaatsvond die voorstelden dat de hijrahkalender van Muharram van het jaar na de emigratie zou moeten beginnen, en niet in overweging de maanden nam die in het jaar van hijrah, van Rabi al Awwal, als al Bayhaqi vermeldingen verder bleef. Al Sufyan Fasawi van Yaqub ibn stelde voor dat Badr in het eerste jaar, Uhud in het tweede jaar, al Badr Krop plaatsvond? identiteitskaart in Sha? verbod van het derde jaar, en de Slag van de Sloot in Shawwal van het vierde jaar. Dit spreekt het advies van de meerderheid van geleerden tegen. Het is goed - geweten dat `Umar verordende dat de hijrahkalender van Muharram van het jaar waarin de emigratie plaatsvond, en volgens Malik zou moeten beginnen, dat het van Rabi al Awwal van dat jaar zou moeten beginnen.

Er zijn drie adviezen, maar het advies van de meerderheid, dat Uhud in het derde jaar plaatsvond, en dat de Slag van de Sloot in Shawwal van het vijfde jaar plaatsvond, is authentiek.

Enkele geleerden, met inbegrip van al Bayhaqi, verklaarden hadith van Ibn `Umar door te zeggen dat bij de Slag van Uhud hij slechts net 14 had gedraaid, terwijl bij de Slag van de Sloot hij 15 gaand op 16 was. Dit is redelijk, omdat toen de gebeëindigde Slag van Uhud, de twee kanten om in Badr voor een andere slag in het volgende jaar (Badr al Mawaid) overeenkwam samen te komen, maar het niet gebeurde. Al Bayhaqi zei: „Het is onzin om te zeggen dat zij kwamen om Madinah te belegeren twee later maanden. “ ⁴

De reden voor de campagne

De reden voor de campagne keert naar het breken van Banu Qurayzah van het verdrag terug onderling en de Helderziende. Dit is bewezen van verschillende rapporten die, wanneer samen genomen, als geldig bewijsmateriaal zouden kunnen worden gebruikt. Al Akhtab Nadari5 van Huyayy ibn riep hen op om het verdrag in een kritieke tijd te breken toen de Moslims door 10.000 strijders van de diverse stammen werden belegerd. Er is een sterk rapport dat de Helderziende die al Zubayr ibn al Awwam6 wordt verzonden naar controle van Banu Qurayzah, dan hij Droevige ibn Mu'adh, Sa'd ibn `Ubadah, Abd Allah ibn Rawahah en Khawwat ibn Jubayr7 verzond om te controleren of de geruchten over het verraad van Banu Qurayzah waar waren. Deze vier bevestigden de geruchten, en dit nieuws verontrustte de Moslims.

Ibn Ishaq gaf een gedetailleerd rapport - zonder isnad - van het verraad van Banu Qurayzah en hun het breken van het verdrag. De meeste schrijvers Sirah meldden het ook zonder isnad8.

Musa ibn `Uqbah vermeldt - ook zonder isnad - dat Qurayzah Huyayy ibn Akhtab vroeg om 90 mensen van nobles van Quraysh en Ghatafan als gijzelaars te nemen, zodat zou Quraysh geen Madinah verlaten alvorens zij de Moslims hadden vernietigd. Huyayy ging met dat akkoord, zodat kondigden zij hun het breken van treaty.9 aan

De helderziende werd gebevolen door God om Banu Qurayzah te bestrijden nadat hij van de Slag van Ditch10 terugkeerde zodat gaf opdracht de Helderziende tot zijn metgezellen om naar Qurayzah dadelijk te gaan, en hen te vertellen dat de God Jibril had verzonden om hun bolwerken te schudden en vrees in hun hearts11, en geïnstrueerdg hen dat te slaan niemand Asr moest bidden alvorens zij Banu Qurayzah12 bereikten. De tijd voor Asr kwam, en wat waren nog op hun manier aan Banu Qurayzah, zodat baden sommigen van hen, en sommigen van hen vertraagden hun gebed, maar de Helderziende beschuldigde één van beide niet groepeert zich, omdat zij hun beste hadden geprobeerd om te begrijpen wat hij hen wilde doen. Zij die Asr hadden vertraagd baden het na Isha als Ibn Ishaq explained.13

De geleerden brengen de rapporten van al Bukhari en Moslim door de mogelijkheid dat voor te stellen sommigen in overeenstemming van hen reeds zuhr hadden gebeden alvorens de orde kwam, terwijl wat niet hadden, zodat gaf opdracht de Helderziende tot zij die nog niet niet om hadden gebeden te bidden, en opdracht gegeven tot zij die reeds hadden gebeden om Asr niet te bidden. Het is ook mogelijk dat twee groepen afzonderlijk werden gestuurd: de eerste groep werd verteld om Zuhr niet te bidden en de tweede werd verteld om Asr.1415, 7/4089 niet te bidden

De helderziende ging aan Banu Qurayzah uit, en benoemde Abd Allah ibn Umm Maktum16 om Madinah in zijn afwezigheid te regeren. Dit rapport zou kunnen worden goedgekeurd alhoewel het niet om is bewezen te zijn sahih.

Er zijn vele mursal tradities (athar) die elkaar op het niveau van hasan Li ghayrih versterken, en die zeggen dat Ali werd gestuurd om de vlag bij het hoofd van army.17 te dragen

De rapporten verschillen over de vraag of de belegering van Banu Qurayzah een month18, 25 days19, 15 days20 of om het even welk aantal dagen tussen 10 en 1821 duurde. Het sterkste bewijsmateriaal toont aan dat het vijfentwintig dagen was; de meeste schrijvers Maghazi keuren deze versie, na Ibn Ishaq.22 goed

Het succes van de belegering en het lot van Banu Qurayzah

Toen de belegering intensifiÃërde en ondraaglijk voor Banu Qurayzah werd, wilden zij overgeven en goedkeuren het oordeel de Helderziende hen doorgaf. Zij raadpleegden al Abd Mundhir, één van Abu Lubabah ibn van de metgezellen van de Helderziende die ook hun bondgenoot was, en hij wees erop dat als zij zich overgaven, zij worden gedood. Abu Lubabah betreurde later zeggend dit, en bond zich aan één van de pijlers in de Moskee van de Helderziende tot zijn berouw accepted.23 Banu Qurayzah was die is overeengekomen om het oordeel van Sa'd ibn Mu'adh goed te keuren; zij dachten dat hij genade aan hen, wegens de alliantie tussen hen en zijn mensen, al Aws zou tonen.

Sa'd werd gedragen aan hen, omdat hij in de hand door een pijl bij de Slag van de Sloot was verwond, en was Illinois. Hij beoordeelde dat de strijders zouden moeten worden gedood, en hun rijkdom gedeeld. De boodschapper bevestigde dit en zei: „U hebt volgens het oordeel van de God geoordeeld. “ ²⁴ door dit te doen, Droevige ibn Mu'adh verstootten zijn alliantie met Banu Qurayzah. Dit stoorde Aws helemaal niet, ondanks hun alliantie met Banu Qurayzah en het feit dat zij slechts onlangs Mohammedanisme waren ingegaan. Hun goedkeuring van dit werd vergemakkelijkt door het feit dat hun leider Sa'd oordeel op Banu Qurayzah overging. Het aantal strijders die werden uitgevoerd was 400.25 Drie van Banu Qurayzah werd gespaard omdat zij Islam26 ingingen en zij hielden hun rijkdom; drie anderen kunnen gespaard te zijn omdat zij door enkele metgezellen wegens hun loyaliteit aan het verdrag tijdens de belegering werden beschermd. Er zijn vele rapporten behandelend dit, maar zij kunnen niet als geldig bewijsmateriaal worden genomen. De gevangenen werden vastgehouden in het huis van Bint al Harith.27

De uitvoeringen werden uitgevoerd in de marktplaats in Madinah, waar de geulen werden gegraven; zij werden gedood in groepen en geworpen in trenches.28 slechts één van hun vrouwen was killed29; zij had één van de metgezellen - Khalid ibn Suwayd - door een molensteen op hem te laten vallen gedood.

De jongens onder de leeftijd van puberteit waren released.30 nadat de uitvoering van de strijders was uitgevoerd, verdeelde de Helderziende hun rijkdom en benoemde de vrouwen aan de bewaring van Muslims.31 de boeken van Maghazi één of ander detail geven van hoe de afdeling werd uitgevoerd, maar hun rapporten kunnen niet als geldig bewijsmateriaal worden genomen.

De boodschapper koos Rayhanah ibn Khanafah, één van de vrouwengevangenen, voor zich, volgens Ibn Ishaq, Ibn Sa'd en vele anderen. Al Waqidi en zij die hem volgden zeiden dat hij haar huwde, maar de eerste suggestie is waarschijnlijker.

Sommige eigentijdse historici neigen om de rapporten behandelend de straf die door Banu Qurayzah32 onder ogen wordt gezien te ontkennen en te verzwakken over de basis dat test deze rapporten humanitair gevoel kunnen kwetsen of de belangen van Zionist propaganda dienen, maar dit is niet het geval. De authentiekste Islamitische bronnen bewijzen dat het gebeurde. De kastijdingen werden slechts gegeven wegens de handelingen van hoogverraad die Banu Qurayzah beging toen zij de Moslims verraadden en het verdrag, in plaats van het deelnemen met hen aan het verdedigen Madinah, overeenkomstig het verdrag tussen de twee kanten braken. In deze dag en tijd, voeren de naties nog verraders uit die met de vijand samenwerken.

De straf van Banu Qurayzah paste hun misdaad, omdat zij de Moslims aan de bedreiging van wordt gedood, hun rijkdom voor de bedreiging van wordt gegrepen, en hun vrouwen en kinderen voor de bedreiging van het zijn genomen gevangene hadden blootgesteld; daarom was hun straf montagerecompense. Er is geen behoefte om historische feiten te vermijden of authentieke rapporten te ontkennen.

1. Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/74; Ibn Hisham, al Sirah, 3/715; Al Tabari, Tarikh al Rusul, 3/593; Al Nas, Uyun al Athar, 3/68 van Sayyid van Ibn [achter]
2. Al Razzaq, al Musannaf, 5/367 van Abd; Ibn Hisham, al Sirah, 3/699; al Haythami, Majma al Zawa'id, 6/143: hij schreef het aan al Tabarani toe en zei dat de mensen in isnad thiqah zijn. [achter]
3. Al Bukhari, in Sahih, 3/33, 73; zie ook de suggestie van Malik. [achter]
4. Ibn Kathir, al Bidayah, 4/934; en al Sirah in Nabawiyyah, 3/1801; Ibn Qayyim, Zad al Ma'ad, 388-9; Ibn Hajar, Fath al Bari, 7/393 [achter]
5. Al Razzaq van Abd meldde dit van mursal hadith van Sa'id ibn al Musayyab, wat het meest sahih mursal hadith zijn. Het rapport is geldig als bewijsmateriaal, als er andere rapporten zijn die het steunen (al Musannaf, 5/368373). Abu Nu'aym, van mursal hadith van Sa'id ook (Abu Nu'aym, Dala'il al Nubuwwah, 3/183). [achter]
6. Al Bukhari, al Sahih, 3/306; Moslim, al Sahih, 7/138 [achter]
7. Ibn Hisham, al Sirah, 3/706, zonder isnad. [achter]
8. Al-Waqidi, al Maghazi, 3/4549; Al Tabari, Tarikh al Rusul, 3/5703; Ibn Hazm, Jawami al Sirah, 187-8; Al Barr, al Durar, 181-3 van Abd van Ibn; Al Nas, Uyun al Athar, 3/5960 van Sayyid van Ibn; Ibn Kathir, in Bidayah, 3/1034 [achter]
9. Ibn Kathir, al Bidayah, 3/1034 [achter]
10. Al Bukhari, al Sahih, 3/24; Ahmad, al Musnad, 6/56, 131, 280 [achter]
11. Al Bukhari, al Sahih, 3/24; 144 [achter]
12. Bukhari (Ibid., 3/24); Moslim (Moslim, al Sahih, 5/163) zegt Zuhr. [achter]
13. Ibn Hisham, al Sirah, 3/7167, van mursal hadith van Ma'bad ibn Ka'b ibn Malik, die maqbul is. [achter]
14. Ibn Hajar, [achter]
15. Al Bari [] van Achter fath
16. Ibn Hisham, al Sirah, 3/716; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/74 (allebei zonder isnad). [achter]
17. Ibn Hisam, al Sirah, 3/716; Ibn Hajar, Fath in Bari, 7/413 [achter]
18. Tabari, Tarikh al Rusul, 2/583, de verteller zelf zei dat hij onzeker was over de vraag of het een maand of 25 dagen was. [achter]
19. Al Sa'ati, al Fath al Rabbani LiTartib Musnad al Imam Ahmad, 21/813. Alle vertellers zijn betrouwbaar. [achter]
20. Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3/74, zonder isnad. [achter]
21. Ibn Kathir, al Bidayah, 4/1189; Ibn Hajar, Fath in Bari, 7/413; mursal van Musa ibn Uqbah van al Zuhri. [achter]
22. Tabari, Tarikh al Rusul, 2/583; Ibn Hazm, Jawami al Sirah, 193; Al Barr, al Durar, 189 van Abd van Ibn; Al Nas, `Uyun al Athar, 2/69 van Sayyid van Ibn [achter]
23. Al Sa'ati, al Fath al Rabbani, 21/813, met een hasan isnad. [achter]
24. Al Bukhari, al Sahih, 2/210, 3/2425; Moslim, al Sahih, 5/1601 [achter]
25. Ahmad, al Musnad, 3/350, met een hasan isnad; Ibn Hajar (Fath al Bari, 7/14) vermeldde de verschillen in hun aantallen, die zich van 400 tot 900 uitstrekken, en bracht de verschillende rapporten door te zeggen in overeenstemming dat de verhoging de aanhangers van Banu Qurayzah, zoals slaven, freedmen, en anderen omvatte. [achter]
26. Al Bukhari, al Sahih, 3/11; Moslim, al Sahih, 5/159. Drie wie Mohammedanisme ingingen waren: Tha'labah ibn Sa'iyah, Usayd ibn Sa'iyah en Asad ibn `Ubayd. [achter]
27. Dit is het rapport van Ibn Ishaq (Ibn Hisham, al Sirah, 3/721). `Urwah vermeldt het het huis van Usamah ibn Zayd was. De rapporten kunnen worden in overeenstemming gebracht door te zeggen dat de gevangenen in twee huizen wegens hun grote aantallen werden gezet. [achter]
28. Ahmad, al Musnad, 3/351; al Tirmidhi, Sunan, 4/1445 [achter]
29. Ibn Hisham, al Sirah, 3/722; Ahmad, al Musnad, 6/277; Abu Dawud, al Sunan, 2/150. Zijn isnad is hasan Li dhatih. [achter]
30. Ibn Hisham, al Sirah, 3/724; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/727 [achter]
31. Al Bukhari, al Sahih, 3/11; Moslim, al Sahih, 5/159 [achter]
32. Zie het onderzoek van Dr. Walid Arafat in de documenten van de Conferentie van Sirah van de Wereld in Qatar. ED. nota: Zie het zelfde document in het Dagboek van de Koninklijke Aziatische Maatschappij van Groot-Brittannië en Ierland, 1976, blz. 100-107 [achter]