If you're new here, you may want to get regular updates via Hvis du er ny her, kan det være lurt å få regelmessige oppdateringer via RSS feed RSS feed . . Thank you for visiting! Takk for besøket!

Excerpted from Madinan Society At the Time of the Prophet , International Islamic Publishing House & IIIT, 1991 Utdrag fra Madinan Society På profetens tid, International Islamic Publishing House & IIIT, 1991

The date of the campaign Datoen for kampanjen

The action against Banu Qurayzah took place at the end of Dhu al Qa'dah and the beginning of Dhu al Hijjah in the fifth year Handlingen mot Banu Qurayzah fant sted på slutten av Dhu al Qa'dah og begynnelsen av Dhu al Hijjah i det femte året ^{1 1} , after the Battle of the Ditch, which took place in Shawwal of the fifth year AH, according to Qatadah, 'Urwah ibn al Zubayr, Ibn Ishaq and Abd al Razzaq. , Etter slaget ved grøften, som fant sted i Shawwal av det femte året AH, ifølge Qatadah, 'Urwah ibn al Zubayr, Ibn Ishaq og Abd al Razzaq. ^{2 2} Imam Malik and Musa ibn 'Uqbah suggested that the Battle of the Ditch took place in Shawwal of the fourth year. Imam Malik og Musa ibn 'Uqbah antydet at slaget ved Grøft fant sted i Shawwal for fjerde året. Ibn Hazm suggested the same. Ibn Hazm foreslo det samme. The three of them drew their conclusion from a De tre av dem trakk sin konklusjon fra en hadith hadith of Abd Allah ibn 'Umar which said that the Prophet would not let him fight at the Battle of the Ditch, when he was 15. av Abd Allah ibn 'Umar som sa at profeten ikke ville la ham kjempe i slaget ved grøften, da han var 15 år. ^{3 3}

Al Bayhaqi showed that it was possible to reconcile the two suggestions. Al Bayhaqi viste at det var mulig å forene de to forslagene. He said: “In fact, there is no difference between them, because they meant that it took place after four years had passed and before the fifth year was completed.” Al Zuhri declared that the Battle of the Ditch took place two years after Uhud. Han sa: "Faktisk er det ingen forskjell mellom dem, fordi de mente at det skjedde etter fire år var gått og før det femte året var ferdig." Al Zuhri erklærte at slaget ved Grøft fant sted to år etter at Uhud . All are agreed that Uhud took place in Shawwal of the third year, except for those who suggested that the hijrah calendar should begin from Muharram of the year following the emigration, and did not take into consideration the months which remained in the year of the hijrah, from Rabi' al Awwal onwards, as al Bayhaqi mentions. Alle er enige om at Uhud fant sted i Shawwal av det tredje året, med unntak for de som foreslo at Hijrah kalenderen skal begynne fra Muharram av året etter utvandring, og ikke ta hensyn til de månedene som forble i året for Hijrah , fra Rabi 'al Awwal og framover, som al Bayhaqi nevner. Yaqub ibn Sufyan al Fasawi suggested that Badr took place in the first year, Uhud in the second year, Badr al Maw?id in Sha?ban of the third year, and the Battle of the Ditch in Shawwal of the fourth year. Yaqub ibn al Sufyan Fasawi foreslått at Badr fant sted i det første året, Uhud i det andre året, Badr al Maw? Id i Sha? Forbud mot det tredje året, og slaget ved grøften i Shawwal av det fjerde året. This contradicts the opinion of the majority of scholars. Dette motsier den oppfatning av flertallet av lærde. It is well known that 'Umar decreed that the hijrah calendar should start from Muharram of the year in which the emigration took place, and according to Malik, that it should start from Rabi' al Awwal of that year. Det er vel kjent at Umar erklærte at de Hijrah kalenderen skal starte fra Muharram av året der utvandringen fant sted, og ifølge Malik, at den skal starte fra Rabi 'al Awwal det året.

There are three opinions, but the opinion of the majority, that Uhud took place in the third year, and that the Battle of the Ditch took place in Shawwal of the fifth year, is authentic. Det er tre meninger, men uttalelse fra flertallet, som Uhud fant sted i det tredje året, og at slaget ved Grøft fant sted i Shawwal av det femte året, er autentisk.

Some of the scholars, including al Bayhaqi, explained the hadith of Ibn 'Umar by saying that at the Battle of Uhud he had only just turned 14, whereas at the Battle of the Ditch he was 15 going on 16. Noen av de lærde, inkludert al Bayhaqi, forklarte hadith av Ibn Umar ved å si at i slaget ved Uhud hadde han bare nettopp fylt 14, mens i slaget av Grøft han var 15 gikk den 16.. This is reasonable, because when the Battle of Uhud ended, the two sides agreed to meet at Badr for another battle in the following year (Badr al Mawaid), but it did not happen. Dette er rimelig, for da slaget ved Uhud slutt, de to partene enige om å møtes på Badr en annen kamp i året etter (Badr al Mawaid), men det skjedde ikke. Al Bayhaqi said: “It is nonsense to say that they came to besiege Madinah two months later.” Al Bayhaqi sa: "Det er tøv å si at de kom til å beleire Madinah to måneder senere." ^{4 4}

The reason for the campaign Bakgrunnen for kampanjen

The reason for the campaign goes back to Banu Qurayzah's breaking of the treaty between themselves and the Prophet. Bakgrunnen for kampanjen går tilbake til Banu Qurayzah er brudd på avtalen mellom dem selv og profeten. This has been proved from different reports which, when taken together, could be used as valid evidence. Dette har vært påvist fra ulike rapporter som, når de tas sammen, kan brukes som gyldig bevis. Huyayy ibn Akhtab al Nadari Huyayy ibn al Akhtab Nadari ^{5 5} incited them to break the treaty at a critical time when the Muslims were being besieged by 10,000 warriors from the various tribes. egget dem til å bryte avtalen i en kritisk tid da muslimene ble beleiret av 10000 krigere fra de ulike stammene. There is a strong report that the Prophet sent al Zubayr ibn al Awwam Det er en sterk rapport som profeten sendte al Zubayr ibn al Awwam ^{6 6} to check on Banu Qurayzah, then he sent Sad ibn Mu'adh, Sa'd ibn 'Ubadah, Abd Allah ibn Rawahah and Khawwat ibn Jubayr å sjekke om Banu Qurayzah, så han sendte Trist ibn Mu'adh, Sa'd ibn 'Ubadah, Abd Allah ibn Rawahah og Khawwat ibn Jubayr ^{7 7} to check whether the rumors about the treachery of Banu Qurayzah were true. å kontrollere om ryktene om forræderiet til Banu Qurayzah var sanne. These four confirmed the rumors, and this news distressed the Muslims. Disse fire bekreftet ryktene, og denne nyheten distresset muslimene.

Ibn Ishaq gave a detailed report — without isnad — of the treachery of Banu Qurayzah and their breaking of the treaty. Ibn Ishaq ga en detaljert rapport - uten isnad - av forræderiet til Banu Qurayzah og deres brudd på avtalen. Most of the Sirah writers also reported it without isnad De fleste av de Sirah forfatterne rapporterte også det uten isnad ^{8 8} . .

Musa ibn 'Uqbah mentions — also without isnad — that Qurayzah asked Huyayy ibn Akhtab to take 90 men from the nobles of Quraysh and Ghatafan as hostages, so the Quraysh would not leave Madinah before they had destroyed the Muslims. Musa ibn 'Uqbah nevner - også uten isnad - som Qurayzah spurte Huyayy ibn Akhtab å ta 90 menn fra adelen i Quraysh og Ghatafan som gisler, så Quraysh ikke ville forlate Madinah før de hadde ødelagt muslimene. Huyayy agreed to that, so they announced their breaking of the treaty. Huyayy enige om det, slik at de annonserte at de brøt avtalen. ^{9 9}

The Prophet was commanded by God to fight Banu Qurayzah after he returned from the Battle of the Ditch Profeten ble befalt av Gud til å kjempe Banu Qurayzah etter at han kom tilbake fra slaget ved Grøft ^{10 10} so the Prophet ordered his companions to go to Qurayzah straight away, and tell them that God had sent Jibril to shake their strongholds and strike fear into their hearts slik profeten beordret sine ledsagere for å gå til Qurayzah med en gang, og fortelle dem at Gud hadde sendt Jibril å riste sine befestninger og streiken frykt inn i deres hjerter ^{11 11} , and instructed them that no one was to pray Asr before they reached Banu Qurayzah , Instruerte og dem som ingen var å be Asr før de nådde Banu Qurayzah ^{12 12} . . The time for Asr came, and some were still on their way to Banu Qurayzah, so some of them prayed, and some of them delayed their prayer, but the Prophet did not blame either group, because they had tried their best to understand what he wanted them to do. Tiden for Asr kom, og noen var fortsatt på vei til Banu Qurayzah, så noen av dem ba, og noen av dem forsinket deres bønn, men profeten hadde ikke skylde noen av gruppene, fordi de hadde prøvd sitt beste for å forstå hva han ville at de skulle gjøre. Those who had delayed the Asr prayed it after Isha as Ibn Ishaq explained. De som hadde forsinket Asr ba den etter Isha som Ibn Ishaq forklart. ^{13 13}

The scholars reconcile the reports of al Bukhari and Muslim by suggesting the possibility that some of them had already prayed zuhr before the order came, while some had not, so the Prophet ordered those who had not yet prayed not to pray, and ordered those who had already prayed not to pray Asr. De lærde avstemme rapportene al Bukhari og Muslim ved å antyde muligheten for at noen av dem hadde allerede bedt zuhr før varen kom, mens noen hadde ikke, så Profeten beordret dem som ennå ikke hadde bedt om ikke å be, og beordret dem som hadde allerede bedt om ikke å be Asr. It is also possible that two groups were sent out separately: the first group was told not to pray Zuhr and the second was told not to pray Asr. Det er også mulig at to grupper ble sendt ut separat: den første gruppen fikk beskjed om ikke å be Zuhr og den andre fikk beskjed om ikke å be Asr. ^{14 14 15 15} , 7/408-9 , 7/408-9

The Prophet went out to Banu Qurayzah, and appointed Abd Allah ibn Umm Maktum Profeten gikk ut til Banu Qurayzah, og utnevnte Abd Allah ibn Umm Maktum ^{16 16} to govern Madinah in his absence. å styre Madinah i hans fravær. This report could be accepted even though it has not been proved to be sahih. Denne rapporten kan være tillatt selv om det ikke har vært vist seg å være Sahih.

There are many mursal traditions ( athar ) which strengthen one another to the level of hasan li ghayrih , and which say that Ali was sent to carry the flag at the head of the army. Det er mange mursal tradisjoner (Athar) som styrker hverandre til nivået av Hasan Li ghayrih, og som sier at Ali ble sendt til å hente flagget i spissen for hæren. ^{17 17}

The reports differ as to whether the siege of Banu Qurayzah lasted for a month Rapportene varierer med hensyn til om beleiringen av Banu Qurayzah varte i en måned ^{18 18} , 25 days , 25 dager ^{19 19} , 15 days , 15 dager ^{20 20} or any number of days between 10 and 18 eller antall dager mellom 10 og 18 ^{21 21} . . The strongest evidence shows that it was twenty-five days; most of the Maghazi writers favor this version, following Ibn Ishaq. De sterkeste bevis viser at det var fem og tyve dager, de fleste av Maghazi forfatterne favør denne versjonen, etter Ibn Ishaq. ^{22 22}

The success of the siege and the fate of Banu Qurayzah Suksessen til beleiringen og skjebnen til Banu Qurayzah

When the siege intensified and became unbearable for Banu Qurayzah, they wanted to surrender and accept whatever judgment the Prophet passed on them. Da beleiringen intensivert og uutholdelig for Banu Qurayzah, ønsket de å overgi seg og godta slik dom profeten gikk på dem. They consulted Abu Lubabah ibn Abd al Mundhir, one of the companions of the Prophet who was also their ally, and he indicated that if they surrendered, they would be killed. De konsulterte Abu Lubabah ibn Abd al Mundhir, en av følgesvennene til profeten som også var deres allierte, og han indikerte at hvis de overgav seg, ville de bli drept. Abu Lubabah later regretted saying this, and tied himself to one of the pillars in the Prophet's Mosque until his repentance was accepted. Abu Lubabah senere angret sier dette, og knyttet seg til en av pilarene i Profetens moské til sin omvendelse var akseptert. ^{23 23} Banu Qurayzah agreed to accept the judgment of Sa'd ibn Mu'adh; they thought that he would show mercy to them, because of the alliance between them and his people, al Aws. Banu Qurayzah godtatt dom Sa'd ibn Mu'adh, de trodde at han ville vise dem nåde, på grunn av alliansen mellom dem og hans folk, al AWS.

Sa'd was carried to them, because he had been wounded in the hand by an arrow at the Battle of the Ditch, and was ill. Sa'd ble fraktet til dem, fordi han hadde blitt såret i hånden med en pil i slaget ved grøften, og var syk. He judged that the warriors should be killed, and their wealth shared. Han dømte at krigerne skulle bli drept, og deres rikdom delt. The Messenger confirmed this and said: “You have judged according to God's judgment.” Messenger bekreftet dette og sa: "Du har dømt etter Guds dom." ^{24 24} By doing this, Sad ibn Mu'adh disowned his alliance with Banu Qurayzah. Ved å gjøre dette, forstøtt Sad ibn Mu'adh hans allianse med Banu Qurayzah. This did not disturb the Aws at all, despite their alliance with Banu Qurayzah and the fact that they had only recently entered Dette skulle ikke forstyrre AWS i det hele tatt, til tross for deres allianse med Banu Qurayzah og det faktum at de hadde nylig inn Islam Islam . . Their acceptance of this was facilitated by the fact that their leader Sa'd passed judgment on Banu Qurayzah. Deres aksept av dette skjedde gjennom det faktum at deres leder Sa'd passert dom over Banu Qurayzah. The number of warriors who were executed was 400. Antallet krigere som ble henrettet var 400. ^{25 25} Three of Banu Qurayzah were spared because they entered Islam Tre av Banu Qurayzah ble spart fordi de gikk inn i islam ^{26 26} and they kept their wealth; three others may have been spared because they were protected by some of the companions because of their loyalty to the treaty during the siege. og de holdt sin rikdom, tre andre kan ha vært spart fordi de var beskyttet av noen av følgesvenner på grunn av deres lojalitet til avtalen under beleiringen. There are many reports dealing with this, but they cannot be taken as valid evidence. Det er mange rapporter arbeider med dette, men de kan ikke tas som gyldig bevis. The prisoners were detained in the house of Bint al Harith. Fangene ble internert i huset til Bint al Harith. ^{27 27}

The executions were carried out in the market place in Madinah, where trenches were dug; they were killed in groups and thrown into the trenches. Henrettelsene ble utført i markedet sted i Madinah, der skyttergravene var gravd, og de ble drept i grupper og kastet i skyttergravene. ^{28 28} Only one of their women was killed Bare en av deres kvinner ble drept ^{29 29} ; she had killed one of the companions — Khalid ibn Suwayd — by dropping a millstone on him. , Hun hadde drept en av ledsagerne - Khalid ibn Suwayd - ved å slippe en kvernstein på ham.

Boys below the age of puberty were released. Gutter under puberteten ble løslatt. ^{30 30} After the execution of the warriors had been carried out, the Prophet divided their wealth and appointed the women to the custody of the Muslims. Etter henrettelsen av krigerne var blitt gjennomført, fordelt profeten deres rikdom og utnevnte kvinner til forvaring av muslimer. ^{31 31} The books of Maghazi give some detail of how the division was carried out, but their reports cannot be taken as valid evidence. Bøkene av Maghazi gi noen detaljer om hvordan delingen ble gjennomført, men rapportene kan ikke tas som gyldig bevis.

The Messenger chose Rayhanah ibn Khanafah, one of the women prisoners, for himself, according to Ibn Ishaq, Ibn Sa'd and many others. Messenger valgte Rayhanah ibn Khanafah, en av kvinnene fangene, for seg selv, i henhold til Ibn Ishaq, Ibn Sa'd og mange andre. Al Waqidi and those who followed him said that he married her, but the first suggestion is more likely. Al Waqidi og de som fulgte ham sa at han giftet seg med henne, men det første forslaget er mer sannsynlig.

Some contemporary historians tend to deny and weaken the reports dealing with the punishment faced by Banu Qurayzah Noen moderne historikere har en tendens til å avvise og svekke rapportene omhandler straffen ansikt av Banu Qurayzah ^{32 32} on the basis that proving these reports may hurt humanitarian feelings or serve the interests of Zionist propaganda, but this is not the case. på grunnlag av at beviser disse rapportene kan skade humanitære følelser eller tjene interessene til Zionist propaganda, men dette er ikke tilfelle. The most authentic Islamic sources prove that it happened. Den mest autentiske islamske kilder bevise at det skjedde. The severe punishments were only given because of the acts of high treason which Banu Qurayzah committed when they betrayed the Muslims and broke the treaty, instead of participating with them in defending Madinah, in accordance with the treaty between the two sides. Den alvorlige straffer ble bare gitt på grunn av handlingene til landsforræderi som Banu Qurayzah begått da de forrådt muslimer og brøt avtalen i stedet for å delta med dem i forsvaret Madinah, i samsvar med avtalen mellom de to sidene. In this day and age, nations still execute traitors who cooperate with the enemy. I denne dagen og alder, nasjoner fortsatt utføre forrædere som samarbeider med fienden.

The punishment of Banu Qurayzah fitted their crime, because they had exposed the Muslims to the threat of being killed, their wealth to the threat of being seized, and their women and children to the threat of being taken prisoner; therefore, their punishment was a fitting recompense. Den avstraffelse av Banu Qurayzah montert kriminalitet sine, fordi de hadde utsatt muslimene til trusselen om å bli drept, deres rikdom til trusselen om å bli beslaglagt, og deres kvinner og barn til trusselen om å bli tatt til fange, og derfor var deres straff en montering vederlag. There is no need to avoid historical facts or to deny authentic reports. Det er ikke nødvendig å unngå historiske fakta, eller å nekte autentiske rapporter.

1. Ibn Sa'd, al Tabaqat , 3/74; Ibn Hisham, al Sirah , 3/715; Al Tabari, Tarikh al Rusul , 3/593; Ibn Sayyid al Nas, Uyun al Athar , 3/68 [ Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3 / 74, Ibn Hisham, al Sirah, 3 / 715, Al Tabari, Tarikh al Rusul, 3 / 593, Ibn al Sayyid Nas, Uyun al Athar, 3 / 68 [ back tilbake ] ]
2. Abd al Razzaq, al Musannaf , 5/367; Ibn Hisham, al Sirah , 3/699; al Haythami, Majma' al Zawa'id , 6/143: he attributed it to al Tabarani and said that the men in the isnad are thiqah . Abd al Razzaq, al Musannaf, 5 / 367, Ibn Hisham, al Sirah, 3 / 699; al Haythami, Majma 'al Zawa'id, 6 / 143: Han tilskrives den til al Tabarani og sa at mennene i isnad er thiqah. [ [ back tilbake ] ]
3. Al Bukhari, at Sahih , 3/33, 73; see also Malik's suggestion. Al Bukhari, Sahih på, 3 / 33, 73, se også Malik's forslag. [ [ back tilbake ] ]
4. Ibn Kathir, al Bidayah , 4/934; and al Sirah at Nabawiyyah , 3/180-1; Ibn Qayyim, Zad al Ma'ad , 388-9; Ibn Hajar, Fath al Bari , 7/393 [ Ibn Kathir, al Bidayah, 4 / 934, og al Sirah på Nabawiyyah, 3/180-1, Ibn Qayyim, ZAD al Ma'ad, 388-9, Ibn Hajar, Fath al Bari, 7 / 393 [ back tilbake ] ]
5. Abd al Razzaq reported this from the mursal hadith of Sa'id ibn al Musayyab, which are the most sahih mursal hadith. Abd al Razzaq rapporterte dette fra mursal hadith av Sa'id ibn al Musayyab, som er de mest Sahih mursal hadith. The report is valid as evidence, if there are other reports which support it ( al Musannaf , 5/368-373). Rapporten er gyldig som bevis, om det finnes andre rapporter som støtter det (al Musannaf, 5/368-373). Abu Nu'aym, from the mursal hadith of Sa'id also (Abu Nu'aym, Dala'il al Nubuwwah , 3/183). Abu Nu'aym, fra mursal hadith av Sa'id også (Abu Nu'aym, Dala'il al Nubuwwah, 3 / 183). [ [ back tilbake ] ]
6. Al Bukhari, al Sahih , 3/306; Muslim, al Sahih , 7/138 [ Al Bukhari, Sahih al, 3 / 306, muslimske, al Sahih, 7 / 138 [ back tilbake ] ]
7. Ibn Hisham, al Sirah , 3/706, without isnad. Ibn Hisham, al Sirah, 3 / 706, uten isnad. [ [ back tilbake ] ]
8. Al-Waqidi, al Maghazi , 3/454-9; Al Tabari, Tarikh al Rusul , 3/570-3; Ibn Hazm, Jawami al Sirah , 187-8; Ibn Abd al Barr, al Durar , 181-3; Ibn Sayyid al Nas, Uyun al Athar , 3/59-60; Ibn Kathir, at Bidayah , 3/103-4 [ Al-Waqidi, al Maghazi, 3/454-9, Al Tabari, Tarikh al Rusul, 3/570-3, Ibn Hazm, Jawami al Sirah, 187-8, Ibn Abd al Barr, al Durar, 181-3; Ibn Sayyid al Nas, Uyun al Athar, 3/59-60, Ibn Kathir, på Bidayah, 3/103-4 [ back tilbake ] ]
9. Ibn Kathir, al Bidayah , 3/103-4 [ Ibn Kathir, al Bidayah, 3/103-4 [ back tilbake ] ]
10. Al Bukhari, al Sahih , 3/24; Ahmad, al Musnad , 6/56, 131, 280 [ Al Bukhari, Sahih al, 3 / 24; Ahmad, al Musnad, 6 / 56, 131, 280 [ back tilbake ] ]
11. Al Bukhari, al Sahih , 3/24; 144 [ Al Bukhari, Sahih al, 3 / 24; 144 [ back tilbake ] ]
12. Bukhari ( Ibid. , 3/24); Muslim (Muslim, al Sahih , 5/163) say Zuhr. Bukhari (Ibid., 3 / 24), muslimsk (Muslim, Sahih al, 5 / 163) sier Zuhr. [ [ back tilbake ] ]
13. Ibn Hisham, al Sirah , 3/716-7, from the mursal hadith of Ma'bad ibn Ka'b ibn Malik, who is maqbul . Ibn Hisham, al Sirah, 3/716-7, fra mursal hadith av Ma'bad ibn Ka'b ibn Malik, som er maqbul. [ [ back tilbake ] ]
14. Ibn Hajar, [ Ibn Hajar, [ back tilbake ] ]
15. Fath al Bari [ Fath al Bari [ back tilbake ] ]
16. Ibn Hisham, al Sirah , 3/716; Ibn Sa'd, al Tabaqat , 3/74 (both without isnad). Ibn Hisham, al Sirah, 3 / 716, Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3 / 74 (begge uten isnad). [ [ back tilbake ] ]
17. Ibn Hisam, al Sirah , 3/716; Ibn Hajar, Fath at Bari , 7/413 [ Ibn Hisam, al Sirah, 3 / 716, Ibn Hajar, Fath i Bari, 7 / 413 [ back tilbake ] ]
18. Tabari, Tarikh al Rusul , 2/583, the narrator himself said that he was unsure as to whether it was a month or 25 days. Tabari, al Rusul, 2 / 583, fortelleren selv sa Tarikh at han var usikker på om det var en måned eller 25 dager. [ [ back tilbake ] ]
19. Al Sa'ati, al Fath al Rabbani li Tartib Musnad al Imam Ahmad , 21/81-3. Al Sa'ati, al Fath al Rabbani li Tartib Musnad al Imam Ahmad, 21/81-3. All the narrators are reliable. Alle fortellere er pålitelige. [ [ back tilbake ] ]
20. Ibn Sa'd, al Tabaqat , 3/74, without isnad. Ibn Sa'd, al Tabaqat, 3 / 74, uten isnad. [ [ back tilbake ] ]
21. Ibn Kathir, al Bidayah , 4/118-9; Ibn Hajar, Fath at Bari , 7/413; mursal from Musa ibn Uqbah from al Zuhri. Ibn Kathir, al Bidayah, 4/118-9, Ibn Hajar, Fath i Bari, 7 / 413; mursal fra Musa ibn Uqbah fra al-Zuhri. [ [ back tilbake ] ]
22. Tabari, Tarikh al Rusul , 2/583; Ibn Hazm, Jawami al Sirah , 193; Ibn Abd al Barr, al Durar , 189; Ibn Sayyid al Nas, 'Uyun al Athar , 2/69 [ Tabari, Tarikh al Rusul, 2 / 583, Ibn Hazm, Jawami al Sirah, 193, Ibn Abd al Barr, al Durar, 189, Ibn al Sayyid Nas, 'Uyun al Athar, 2 / 69 [ back tilbake ] ]
23. Al Sa'ati, al Fath al Rabbani, 21/81-3, with a hasan isnad . Al Sa'ati, al Fath al Rabbani, 21/81-3, med en Hasan isnad. [ [ back tilbake ] ]
24. Al Bukhari, al Sahih , 2/210, 3/24-25; Muslim, al Sahih , 5/160-1 [ Al Bukhari, Sahih al, 2 / 210, 3/24-25, muslimske, al Sahih, 5/160-1 [ back tilbake ] ]
25. Ahmad, al Musnad , 3/350, with a hasan isnad; Ibn Hajar ( Fath al Bari , 7/14) mentioned the differences in their numbers, ranging from 400 to 900, and reconciled the different reports by saying that the increase included the followers of Banu Qurayzah, such as slaves, freedmen, and others. Ahmad, Al Musnad, 3 / 350, med en Hasan isnad, Ibn Hajar (Fath al Bari, 7 / 14) nevnte forskjellene i deres antall, alt 400 til 900, og avstemmes de forskjellige rapportene ved å si at økningen inkluderte tilhengere av Banu Qurayzah, som slaver, prefekter, og andre. [ [ back tilbake ] ]
26. Al Bukhari, al Sahih , 3/11; Muslim, al Sahih , 5/159. Al Bukhari, Sahih al, 3 / 11; muslimske, al Sahih, 5 / 159. The three who entered Islam were: Tha'labah ibn Sa'iyah, Usayd ibn Sa'iyah and Asad ibn 'Ubayd. De tre som kom inn i islam var: Tha'labah ibn Sa'iyah, Usayd Ibn Sa'iyah og Asad ibn 'Ubayd. [ [ back tilbake ] ]
27. This is the report of Ibn Ishaq (Ibn Hisham, al Sirah , 3/721). Dette er rapporten av Ibn Ishaq (Ibn Hisham, al Sirah, 3 / 721). 'Urwah mentions it was the house of Usamah ibn Zayd. 'Urwah nevner det var huset til Usamah ibn Zayd. The reports can be reconciled by saying that the prisoners were put in two houses because of their great numbers. Rapportene kan avstemmes ved å si at fangene ble satt i to hus på grunn av deres store antall. [ [ back tilbake ] ]
28. Ahmad, al Musnad , 3/351; al Tirmidhi, Sunan , 4/144-5 [ Ahmad, Al Musnad, 3 / 351; al Tirmidhi, Sunan, 4/144-5 [ back tilbake ] ]
29. Ibn Hisham, al Sirah , 3/722; Ahmad, al Musnad , 6/277; Abu Dawud, al Sunan , 2/150. Ibn Hisham, al Sirah, 3 / 722, Ahmad, al Musnad, 6 / 277, Abu Dawud, al Sunan, 2 / 150. Its isnad is hasan li dhatih . Dens isnad er Hasan li dhatih. [ [ back tilbake ] ]
30. Ibn Hisham, al Sirah , 3/724; Ibn Sa'd, al Tabaqat , 2/72-7 [ Ibn Hisham, al Sirah, 3 / 724, Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/72-7 [ back tilbake ] ]
31. Al Bukhari, al Sahih , 3/11; Muslim, al Sahih , 5/159 [ Al Bukhari, Sahih al, 3 / 11; muslimske, al Sahih, 5 / 159 [ back tilbake ] ]
32. See the research of Dr. Walid Arafat in the papers of the World Sirah Conference in Qatar. Se forskning av Dr. Walid Arafat i avisene of the World Sirah Konferanse i Qatar. Ed. Ed. note: See the Merk: Se same paper samme papir in The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland , 1976, pp. i The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain og Irland, 1976, ss. 100-107 [ 100-107 [ back tilbake ] ]