Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Akram Diya al Umari

Excerpted de Societat Madinan en el Moment del Profeta, Editorial Islàmic Internacional & IIIT, 1991

La cita de la campanya

Quant al temps de la seva aparició, els historiadors accepten que aquesta acció tenia lloc després de Badr. Al Zuhri definia la seva cita com ser en el mes de Shawwal durant el segon any de l'Hijrah. Al Waqidi afegia que tenia lloc un dissabte al mig de Shawwal.[1]

La raó per a la campanya

Quant al fons de i la raó per a l'expulsió, les fonts Sirah esmenten que els jueus de Banu Qaynuqa mostraven ràbia i gelosia quan els musulmans sortien victoriosos a Badr, i aquestes sensacions arribades el nivell d'hostilitat oberta.

Per apreciar l'atmosfera psicològica que envoltava la seva expulsió, s'han de considerar certs desenvolupaments. Per exemple, el Profeta pensava en reunir els jueus i recomanar-los. Feia això en el mercat de Banu Qaynuqa. Encarant-los a ells, deia: "Jueus O! Convingui als musulmans abans que el que passava al Quraysh li passi." Deien: "O Muhammad, sembla que pensi que siguem la seva gent. No s'enganyi perquè vencia un contingent de Quraysh que no tenia gens de coneixement de guerra i a què s'aconseguia el millor d'ells; per, per Déu, si lluitem amb vostè, trobarà que siguem homes genuïns, i que no hagi trobat la resta de nosaltres". La seva resposta clarament contenia un desafiament i una amenaça, malgrat el fet que havien acceptat el seu lideratge segons els termes del tractat. Aquest informe ve a través d'Ibn Ishaq[2]. Ibn Hajar deia que era hasan.[3] Però l'isnad inclou Muhammad ibn Muhammad, el freedman de Zayd ibn Thabit, qui deia Ibn Hajar mateix era majhul (unknown).[4]

Fins i tot si acceptem suggeriment de Hajar?s Ibn que l'informe sigui hasan, allò no significa que la raó per a l'expulsió de Banu Qaynuqa sigui la seva negativa a acceptar Islam, perquè en aquell escenari Islam encara permetia als musulmans viure en pau amb ells, i el Profeta no feia ingressant a Islam una condició per un qualsevol dels jueus per quedar-se a Madinah. Força, el Document[5] assegurada la llibertat religiosa dels jueus. La raó per a la seva expulsió era l'agressió que mostraven. Això ocasionava una bretxa de la seguretat interna de Madinah.

Hi ha un informe que diu que un del Banu Qaynuqa lligava la vora de la peça de roba d'una dona musulmana que era al seu lloc de mercat, de tal manera que quan s'aixecava, se la descobria i cridava. Un dels musulmans venia i matava el jueu que ho havia fet. Llavors els jueus atacaven el musulmà i el mataven. La família de Muslim?s demanava a la resta dels musulmans ajudar-los contra els jueus. Els musulmans s'enfadaven, i les males sensacions sorgien entre ells i el Banu Qaynuqa. Això és un informe de daif ja que el seu isnad es trenca entre Ibn Hisham i el ?Abd Allah iba Ja?far al Makhrami, i acaba amb un menor tabi'i, Abu Awn, l'estatus (en hadith) del qual no se sap. Però aquest informe es podria prendre a consideració quant a història, i la majoria de les fonts Sirah ho inclouen. Descriu la cadena d'esdeveniments que condueixen a l'expulsió de Banu Qaynuqa. La seva negativa a ingressar a Islam no era la raó per a la seva expulsió; la raó veritable era la seva bretxa de seguretat i hostilitat oberta, que convencia el Missatger que era impossible viure amb ells en pau.

El setge

L'informe de l'expulsió de Banu Qaynuqa és sahih[6]. Ibn Ishaq (en un informe des de ?Asim ibn ?Umar ibn Qatadah) i al Waqidi (sense isnad) donar detalls dels musulmans? setge de Banu Qaynuqa. Els historiadors i els escriptors Sirah els seguien comunicant aquest esdeveniment, malgrat el fet que aquests detalls no s'havien demostrat sahih des del punt de vista d'hadith. Però els detalls del setge són entre els materials que els becaris d'hadith deixaven ser transmesos i que poden ser confiats a segons els mètodes de crítica històrica, que no ho fan una condició que l'isnad hauria de ser sahih. Es pot confiar en aquests informes per a estudi històric. Tanmateix, si pertanyen a aspectes de creença islàmica i dret, no es pot confiar en tals informes com evidència llevat que siguin sahih o hasan.

Els informes del setge de Banu Qaynuqa ens expliquen que els jueus Qaynuqa eren aliats d'Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, que eren els més valents dels jueus, i que eren orfebres. Quan mostraven hostilitat oberta i aversió, el Profeta tenia por que el podrien trair. Nomenava Abu Lubabah ibn Abd al Mundhir per governar a Madinah en la seva absència, Nomenava Hamzah ibn Abd al Muttalib per portar la bandera blanca, i Assetjava Banu Qaynuqa durant 15 dies, fins al començament d'al Dhu Qa?dah. Llavors intensificava el setge contra ells, i acceptaven acceptar el judici del Missatger a qui hauria de portar el seu patrimoni i s'haurien de quedar les seves dones i nens. Demanava que els jueus Qaynuqa haurien de ser lligats. Llavors el seu aliat Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul li parlava sobre ells i els importunava a ell, dita: Els homes de ?400 sense arnès, i 300 amb arnès em protegien del vermell i el negre (i.e., tots els), i vol matar tots ells en un dia?? El Missatger d'Allah deia: ?They són yours.???.[7]

Demanava que s'haurien d'expulsar de Madinah, i el responsable de fer aquest ordre era ?Ubadah ibn al Samit. Els jueus se n'anaven a Adhra?at. El responsable d'agafar el seu patrimoni era Muhammad ibn Maslamah al Ansari. Es compartia entre els companys com botí, després que un cinquè d'això s'hagués agafat pel Messenger.[8] El seguir els versos del Qur?an es revelaven pel que fa a l'expulsió de Banu Qaynuqa:

"Digui als que rebutgen fe: ?Soon serà vençut i es reunia a l'Infern ? un llit dolent en efecte (ser damunt)! Ja hi ha hagut per a vostè un senyal en els dos exèrcits que es trobaven (en el combat): un estava lluitant en la causa de Déu, l'altre resistir Déu... " (Al Imran 3:12-13)

Alguns dels comentaristes del Qur?an transmetien l'opinió a què el vers següent es revelava pel que fa a amistat propera d'ibn Ubayy?s d'Allah d'Abd amb els jueus de Banu Qaynuqa:

"O vostè que creu! Agafi no els jueus i els cristians pels seus amics i protectors: són excepte amics i protectors a cada un altre. I ell entre vostè que es converteix en ells (per a l'amistat) és d'ells. Realment, Allah guia no un gent injust. " (Al Ma'idah 5:54).

Alhora, 'Ubadah ibn al Samit anunciava que estava repudiant els seus aliats jueus a favor d'Allah i el Seu Missatger: "Missatger O d'Allah, tinc molts amics de confiança entre els jueus, però estic rebutjant l'amistat dels jueus i em converteixo en Allah i el Seu Missatger. Agafo només Allah i el Seu Missatger per amics de confiança."

Hi ha una diferència clara entre Abd Allah ibn Ubayy, el cor del qual era complet d'hipocresia, i ?Ubadah ibn al Samit, la personalitat del qual s'havia refinat sota l'ensenyament del Profeta, que tenia el lliurava de totes les traces de lleialtat tribal preIslamic, desigs Jahili Asabiyyah, i interessos personals. Considerava els interessos de fe i els donava prioritat sobre els seus propis interessos. Era un bon exemple del creient conscienciós i compromès.

Referències

[1] Al Tabari, al Tarikh Rusul, 2/479; 480; Al Waqidi, al Maghazi, 1/176; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/28-29

[2] Ibn Hisham, Sirah, 294; Abu Dawud, al Sunan, 3/402-3

[3] al Fath Bari, 7/332

[4] Al Taqrib, 2/205

[5] Veure la tesi: "Anunci de la Constitució"?

[6] Al Bukhari, al Sahih, 3/11

[7] Les paraules de ?Abd Allah ibn Ubayy era informat per Ibn Ishaq des de ?Asim ibn Umar i l'isnad acaba amb ell (Ibn Hisham, al Sirah, 2/562/3). ?Asim és un del menor tabi?iin. L'informe és daif segons els nivells dels becaris d'hadith, però és la classe de khabar que es permet per ser transmesa. La seva importància s'obté que esmenti el nombre de guerrers de Banu Qaynuqa.

[8] Al Waqidi, al Maghazi, 1/176-7; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/29