Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!
Al Umari van Diya van Akram
Excerpted van de Maatschappij Madinan op het tijdstip van de Helderziende, de Internationale Islamitische Uitgeverij & IIIT, 1991
De datum van de campagne
Betreffende de tijd van zijn voorkomen, zijn de historici het ermee eens dat deze actie na Badr plaatsvond. Al Zuhri bepaalde zijn datum zoals zijnd in de maand van Shawwal in het tweede jaar van Hijrah. Al Waqidi voegde toe dat het op een Zaterdag in het midden van Shawwal plaatsvond. [1]
De reden voor de campagne
Betreffende de achtergrond van en de reden voor de uitwijzing, vermelden de bronnen Sirah dat de Joden van Banu Qaynuqa woede toonden en de jaloersheid toen de Moslims in Badr zegevierend waren, en dit gevoel het niveau van open vijandigheid bereikten.
om de psychologische atmosfeer te waarderen die hun uitwijzing omringde moeten bepaalde ontwikkelingen worden onderzocht. Bijvoorbeeld, de Helderziende die aan samen het verzamelen van de Joden en het adviseren van hen wordt gedacht. Hij deed dit in de marktplaats van Banu Qaynuqa. Richtend hen, zei hij: De „Joden van O! Geworden Moslims vóór wat Quraysh overkwam overkomt u.“ Zij zeiden: „O Muhammad, u schijnt om te denken dat wij uw mensen zijn. Me bedrieg niet omdat u een contingent dat van Quraysh overwon geen kennis van oorlog heeft en beter van hen kreeg; voor, door God, als wij u bestrijden, zult u vinden dat wij echte mensen zijn, en dat u geen dergelijke van ons“ hebt ontmoet. Hun antwoord bevatte duidelijk een uitdaging en een bedreiging, ondanks het feit dat zij zijn leiding volgens de termijnen van het verdrag hadden goedgekeurd. Dit rapport komt door Ibn Ishaq [2]. Ibn Hajar zei dat het hasan was. [3] maar isnad omvat Muhammad ibn Muhammad, freedman van Zayd ibn Thabit, die Ibn bovengenoemde Hajar zelf majhul was (onbekend). [4]
Zelfs als wij Ibn Hajar goedkeuren? s- suggestie dat het rapport hasan is, dat betekent niet dat de reden voor de uitwijzing van Banu Qaynuqa hun weigering was om Mohammedanisme goed te keuren, omdat in dat stadium het Mohammedanisme nog de Moslims om in vrede met hen toestond te leven, en de Helderziende maakte het ingaan van Mohammedanisme niet een voorwaarde voor om het even wie van de Joden om in Madinah te blijven. Eerder, garandeerde het Document [5] de godsdienstige vrijheid van de Joden. De reden voor hun uitwijzing was de agressie die zij toonden. Dit resulteerde in een breuk van de interne veiligheid van Madinah.
Er is een rapport dat zegt dat één van Banu Qaynuqa de boord van het kledingstuk van een Moslimvrouw bond die in hun markt was, zodanig dat toen zij opstond, zij aan het licht werd gebracht en zij gilde. Één van de Moslims kwam en doodde de Jood die het had gedaan. Dan vielen de Joden de Moslim aan en doodden hem. De moslim? s familie nodigde de rest Moslims uit om hen tegen de Joden te helpen. De moslims werden boos, en de wrok deed zich tussen hen en Banu Qaynuqa voor. Dit is een daifrapport aangezien zijn isnad tussen Ibn Hisham gebroken is en? Iba Ja van Allah van Abd? verre al Makhrami, en einden met een kleinere tabi'i, Baard Abu, de waarvan status (in hadith) niet gekend is. Maar dit rapport zou in overweging betreffende geschiedenis kunnen worden genomen, en de meeste bronnen Sirah omvatten het. Het beschrijft de ketting van gebeurtenissen die aan de uitwijzing van Banu Qaynuqa leiden. Hun weigering om Mohammedanisme in te gaan was niet de reden voor hun uitwijzing; de ware reden was hun breuk van veiligheid en open vijandigheid, die de Boodschapper overtuigde dat het onmogelijk om met hen in vrede was te leven.
De belegering
Het rapport van de uitwijzing van Banu Qaynuqa is sahih [6]. Ibn Ishaq (in een rapport van? Asim ibn? Umar ibn Qatadah) en al Waqidi (zonder isnad,) geeft details van de Moslims? belegering van Banu Qaynuqa. De historici en de schrijvers Sirah volgden hen in het melden van deze gebeurtenis, ondanks het feit dat deze details niet sahih van het standpunt van hadith waren bewezen. Maar de details van de belegering zijn onder de materialen die de hadithgeleerden toestonden om worden overgebracht en die op volgens de methodes van historische kritiek kunnen worden vertrouwd, die niet tot het een voorwaarde maken dat isnad zou moeten zijn sahih. Deze rapporten kunnen op voor historische studie worden vertrouwd. Nochtans, als zij tot aspecten van Islamitische geloof en wet behoren, kunnen dergelijke rapporten niet op als bewijsmateriaal worden vertrouwd tenzij zij sahih of hasan zijn.
De rapporten van de belegering van Banu Qaynuqa vertellen ons dat de Joden Qaynuqa bondgenoten van Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul waren, dat zij moedigst van de Joden waren, en dat zij goudsmeden waren. Toen zij open vijandigheid en haat toonden, was de Helderziende bang dat zij hem zouden kunnen verraden. Hij benoemde al Abd Mundhir van Abu Lubabah ibn om in Madinah in zijn afwezigheid te beslissen, benoemde Hamzah ibn Abd al Muttalib om de witte vlag te dragen, en belegerde Banu Qaynuqa 15 dagen, tot het begin van al Dhu Qa? dah. Dan intensifiÃërde hij de belegering tegen hen, en zij kwamen overeen om het oordeel van de Boodschapper goed te keuren dat hij hun rijkdom zou moeten nemen en zij zouden hun vrouwen en kinderen moeten houden. Hij gaf opdracht dat de Joden Qaynuqa zouden moeten worden verbonden. Dan sprak hun bondgenoot Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul aan hem over hen en lastig viel hem, die zegt: ? 400 mensen zonder pantser, en 300 met pantser beschermden me tegen het rood en de zwarte (d.w.z., elke), en wilt u hen allen in één dag? doden? De boodschapper van Allah zei: ? Zij zijn van u.???. [7]
Hij gaf opdracht dat zij van Madinah zouden moeten worden verdreven, en was verantwoordelijk voor het uitvoeren van deze orde? Al Samit van Ubadah ibn. De Joden gingen naar Adhra? bij. verantwoordelijk voor het grijpen van hun rijkdom was al Maslamah Ansari van Muhammad ibn. Het werd gedeeld onder de metgezellen als buit, nadat één vijfde van het voor de Boodschapper was genomen. [8] de volgende verzen van Qur? werden geopenbaard betreffende de uitwijzing van Banu Qaynuqa:
„Zeg aan zij die geloof verwerpen: ? Spoedig zult u overwonnen worden en in Hel samen verzameld? een kwaad bed inderdaad (om te liggen)! Er is reeds voor u een teken in de twee legers geweest die (in gevecht) samenkwamen: men vocht in de oorzaak van God, de andere verzettende tegen God…“ (Al Imran 3:12 - 13)
Enkele commentators van Qur? overgebracht het advies dat het volgende vers betreffende Abd Allah ibn Ubayy werd geopenbaard? s dichte vriendschap met de Joden van Banu Qaynuqa:
„O u die geloven! Neem niet de Joden en de Christenen voor uw vrienden en beschermers: zij zijn maar vrienden en beschermers aan elkaar. En hij onder u dat de draaien aan hen (voor vriendschap) van hen is. Verily, begeleidt Allah niet onrechtvaardige mensen. “ (Al Ma'idah 5:54).
Tezelfdertijd `Ubadah ibn kondigde al Samit aan dat hij zijn Joodse bondgenoten ten gunste van Allah en Zijn Boodschapper verstootte: De „boodschapper van O van Allah, heb ik vele dichte vrienden onder de Joden, maar ik verstoot de vriendschap van de Joden en draai aan Allah en Zijn Boodschapper. Ik neem slechts Allah en Zijn Boodschapper voor dichte vrienden.“
Daar is een duidelijk verschil tussen Abd Allah ibn Ubayy, het waarvan hart van schijnheiligheid, volledig was en? Al Samit van Ubadah ibn, de waarvan persoonlijkheid onder het onderwijs van de Helderziende was geraffineerd, dat hem van alle sporen van preIslamic stammenloyaliteit, de wensen van Jahili Asabiyyah, en persoonlijke belangen had bevrijd. Hij overwoog de belangen van geloof en gaf hen prioriteit over zijn eigen belangen. Hij was een goed voorbeeld van nauwgezet en beging gelovige.
Verwijzingen
[1] Al Tabari, Tarikh al Rusul, 2/479; 480; Al Waqidi, al Maghazi, 1/176; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/2829
[2] Ibn Hisham, Sirah, 294; Abu Dawud, al Sunan, 3/4023
[3] Fath al Bari, 7/332
[4] Al Taqrib, 2/205
[5] zie de thesis: „Aankondiging van de Grondwet?“
[6] Al Bukhari, al Sahih, 3/11
[7] de woorden van? Abd Allah ibn Ubayy werd gemeld door Ibn Ishaq van? Asim ibn Umar en isnad beëindigen met hem (Ibn Hisham, al Sirah, 2/562/3). ? Asim is één van kleinere tabi? iin. Het rapport is daif volgens de normen van de hadithgeleerden, maar het is het soort khabar dat om wordt toegestaan worden overgebracht. Zijn belang wordt afgeleid uit zijn het vermelden het aantal strijders van Banu Qaynuqa.
[8] Al Waqidi, al Maghazi, 1/1767; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/29
