If you're new here, you may want to get regular updates via Hvis du er ny her, kan det være lurt å få regelmessige oppdateringer via RSS feed RSS feed . . Thank you for visiting! Takk for besøket!
Akram Diya al Umari Akram Diya al Umari
Excerpted from Madinan Society At the Time of the Prophet , International Islamic Publishing House & IIIT, 1991 Utdrag fra Madinan Society På profetens tid, International Islamic Publishing House & IIIT, 1991
The date of the campaign Datoen for kampanjen
Regarding the time of its occurrence, the historians agree that this action took place after Badr. Når det gjelder tidspunktet for deres inntreden, historikerne er enige om at denne handlingen fant sted etter at Badr. Al Zuhri defined its date as being in the month of Shawwal in the second year of the Hijrah. Al Zuhri definert ut på dato som i måneden Shawwal i det andre året av Hijrah. Al Waqidi added that it took place on a Saturday in the middle of Shawwal.[1] Al Waqidi la til at det fant sted en lørdag i midten av Shawwal. [1]
The reason for the campaign Bakgrunnen for kampanjen
Regarding the background of and the reason for the expulsion, the Sirah sources mention that the Jews of Banu Qaynuqa showed anger and jealousy when the Muslims were victorious at Badr, and these feelings reached the level of open hostility. Når det gjelder bakgrunn og årsaken til utvisningen, det Sirah kilder nevner at jødene i Banu Qaynuqa viste sinne og sjalusi når muslimene seiret ved Badr, og disse følelsene nådde nivået på åpen fiendtlighet.
In order to appreciate the psychological atmosphere which surrounded their expulsion, certain developments must be considered. For å sette pris på den psykologiske stemningen som omgav deres utvisning, må visse utviklingen vurderes. For example, the Prophet thought of gathering the Jews together and advising them. For eksempel tenkte profeten å samle jødene sammen og gav dem råd. He did this in the market place of Banu Qaynuqa. Han gjorde dette i markedet stedet for Banu Qaynuqa. Addressing them, he said: “O Jews! Adressering dem, sa han: "O jødene! Become Muslims before what befell the Quraysh befalls you.” They said: “O Bli muslimer før det som hendte den Quraysh befalls deg. "De sa:" O Muhammad Muhammad , you seem to think that we are your people. , Synes du å tro at vi er ditt folk. Do not deceive yourself because you vanquished a contingent of Quraysh having no knowledge of war and got the better of them; for, by God, if we fight you, you will find that we are real men, and that you have not met the like of us”. Ikke bedra deg selv fordi du overvunnet en kontingent av Quraysh hadde ingen kunnskap om krig og fikk det bedre av dem, for, av Gud, hvis vi slåss deg, vil du finne at vi er ekte menn, og at du ikke har møtt lignende av oss ". Their answer clearly contained a challenge and a threat, despite the fact that they had accepted his leadership according to the terms of the treaty. Deres svar klart inneholdt en utfordring og en trussel, til tross for at de hadde akseptert hans ledelse i henhold til vilkårene i avtalen. This report comes through Ibn Ishaq[2]. Denne rapporten kommer gjennom Ibn Ishaq [2]. Ibn Hajar said that it was hasan.[3] But the isnad includes Muhammad ibn Muhammad, the freedman of Zayd ibn Thabit, whom Ibn Hajar himself said was majhul (unknown).[4] Ibn Hajar sa at det var Hasan. [3] Men isnad inkluderer Muhammad ibn Muhammad, den Freedman av Zayd ibn Thabit, som Ibn Hajar sa selv var majhul (ukjent). [4]
Even if we accept Ibn Hajar?s suggestion that the report is hasan, that does not mean that the reason for the expulsion of Banu Qaynuqa was their refusal to accept Islam, because at that stage Islam still allowed the Muslims to live in peace with them, and the Prophet did not make entering Islam a condition for any one of the Jews to stay in Madinah. Selv om vi godtar Ibn Hajar? S forslag om at rapporten er Hasan, det betyr ikke at grunnen til at utvisning av Banu Qaynuqa var deres nekter å akseptere islam, fordi på det stadiet islam fremdeles tillot muslimer å leve i fred med dem , og profeten ikke gjorde inn islam en forutsetning for et av jødene å bo i Madinah. Rather, the Document[5] ensured the religious freedom of the Jews. I stedet sikret Document [5] den religiøse friheten av jødene. The reason for their expulsion was the aggression which they showed. Bakgrunnen for utvisning deres var aggresjon som de viste. This resulted in a breach of the internal security of Madinah. Dette resulterte i et brudd av den interne sikkerheten i Madinah.
There is a report which says that one of the Banu Qaynuqa tied the hem of the garment of a Muslim woman who was in their market-place, in such a way that when she stood up, she was uncovered and she screamed. Det er en rapport som sier at en av Banu Qaynuqa knyttet kanten av tøyet av en muslimsk kvinne som var i deres marked-sted, på en slik måte at da hun stod opp, var hun avdekket og hun skrek. One of the Muslims came and killed the Jew who had done it. En av muslimene kom og drepte jøde som hadde gjort det. Then the Jews attacked the Muslim and killed him. Da jødene angrep muslimske og drepte ham. The Muslim?s family called on the rest of the Muslims to help them against the Jews. Den muslimske? S familie oppfordret resten av muslimer til å hjelpe dem mot jødene. The Muslims became angry, and bad feelings arose between them and the Banu Qaynuqa. Muslimene ble sinte, og dårlige følelser oppsto mellom dem og Banu Qaynuqa. This is a daif report since its isnad is broken between Ibn Hisham and ?Abd Allah iba Ja?far al Makhrami, and ends with a lesser tabi'i, Abu Awn, whose status (in Dette er en daif rapport siden den isnad er brutt mellom Ibn Hisham og? Abd Allah iba Ja? Langt al Makhrami, og slutter med en mindre tabi'i, Abu Awn, hvis status (i hadith hadith ) is not known. ) Er ikke kjent. But this report could be taken into consideration as regards Men denne rapporten kan bli tatt i betraktning med hensyn til history historie , and most Sirah sources include it. , Og de fleste Sirah kilder inkluderer det. It describes the chain of events leading up to the expulsion of Banu Qaynuqa. Den beskriver kjeden av hendelser som førte til utvisningen av Banu Qaynuqa. Their refusal to enter Islam was not the reason for their expulsion; the true reason was their breach of security and open hostility, which convinced the Messenger that it was impossible to live with them in peace. Deres avslag på å gå inn islam ikke var årsaken til utvisningen sine, den egentlige årsaken var deres brudd på sikkerhet og åpen fiendtlighet, som overbeviste Messenger at det var umulig å leve med dem i fred.
The siege Beleiringen
The report of the expulsion of Banu Qaynuqa is sahih[6]. Rapporten av utvisningen av Banu Qaynuqa er Sahih [6]. Ibn Ishaq (in a report from ?Asim ibn ?Umar ibn Qatadah) and al Waqidi (without isnad,) give details of the Muslims? Ibn Ishaq (i en rapport fra? Asim ibn? Umar ibn Qatadah) og al Waqidi (uten isnad,) gi detaljer om muslimene? siege of Banu Qaynuqa. beleiring av Banu Qaynuqa. The historians and Sirah writers followed them in reporting this event, in spite of the fact that these details had not been proved sahih from the point of view of hadith. Den historikere og Sirah forfattere fulgte dem i rapporteringen denne hendelsen, til tross for det faktum at disse detaljene ikke hadde blitt bevist Sahih fra det synspunkt hadith. But the details of the siege are among the materials which the hadith scholars allowed to be transmitted and which can be relied upon according to the methods of historical criticism, which do not make it a condition that the isnad should be sahih. Men detaljene i beleiringen er blant de materialene som hadith forskere lov til å være overført og som kan brukes som grunnlag i henhold til metoder for historisk kritikk, som ikke gjør det en forutsetning at isnad skal Sahih. These reports can be relied upon for historical study. Disse rapportene kan brukes som grunnlag for historiske studier. However, if they pertain to aspects of Islamic belief and law, such reports cannot be relied upon as evidence unless they are sahih or hasan. Men hvis de hører til sider ved islamsk tro og lov, slik rapportene kan ikke brukes som grunnlag som bevis med mindre de er Sahih eller Hasan.
The reports of the siege of Banu Qaynuqa tell us that the Qaynuqa Jews were allies of Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, that they were the bravest of the Jews, and that they were goldsmiths. Rapportene fra beleiringen av Banu Qaynuqa fortelle at Qaynuqa jødene var allierte av Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, at de var den modigste av jødene, og at de var gullsmeder. When they displayed open hostility and hatred, the Prophet was afraid that they might betray him. Når de vises åpen fiendtlighet og hat, ble profeten redd for at de kunne forråde ham. He appointed Abu Lubabah ibn Abd al Mundhir to rule in Madinah in his absence, appointed Hamzah ibn Abd al Muttalib to carry the white flag, and besieged Banu Qaynuqa for 15 days, until the beginning of Dhu al Qa?dah. Han utnevnte Abu Lubabah ibn Abd al Mundhir å styre i Madinah i hans fravær, utnevnt Hamzah ibn Abd al Muttalib å bære det hvite flagget, og beleiret Banu Qaynuqa i 15 dager, frem til begynnelsen av Dhu al Qa? Dah. Then he intensified the siege against them, and they agreed to accept the judgment of the Messenger that he should take their wealth and they should keep their women and children. Så intensivert beleiringen mot dem, og de ble enige om å godta dommen fra Messenger som han bør ta sin rikdom, og de bør holde sine kvinner og barn. He ordered that the Qaynuqa Jews should be tied up. Han ordre om at den Qaynuqa jøder bør bundet. Then their ally Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul spoke to him about them and pestered him, saying: ?400 men without armor, and 300 with armor protected me from the red and the black (ie, every one), and you want to kill them all in one day?? Da de allierte Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul snakket med ham om dem og plaget ham, og sa:? 400 menn uten rustning, og 300 med rustning beskyttet meg fra den røde og den sorte (dvs. alle), og du vil drepe dem alle på en dag? The Messenger of Allah said: ?They are yours.???.[7] I Allahs budbringer sa:? De er dine .???.[ 7]
He ordered that they should be expelled from Madinah, and the one responsible for carrying out this order was ?Ubadah ibn al Samit. Han beordret at de skulle bli utvist fra Medina, og den som er ansvarlig for å utføre denne ordren var? Ubadah ibn al Samit. The Jews went to Adhra?at. Jødene gikk til Adhra? Kl. The one responsible for seizing their wealth was Muhammad ibn Maslamah al Ansari. Den ene har ansvar for å ta deres rikdom ble Muhammad ibn al Maslamah Ansari. It was shared among the companions as booty, after one-fifth of it had been taken for the Messenger.[8] The following verses of the Qur?an were revealed concerning the expulsion of Banu Qaynuqa: Det var delte blant følgesvenner som krigsbytte, etter at en femtedel av det hadde blitt tatt for Messenger. [8] Det følgende vers av Qur? En ble åpenbart om utvisningen av Banu Qaynuqa:
“Say to those who reject faith: ?Soon will you be vanquished and gathered together in Hell ? "Si til dem som avviser troen:? Snart vil du bli overvunnet og samlet sammen i helvete? an evil bed indeed (to lie on)! en ond seng faktisk (til å ligge på)! There has already been for you a sign in the two armies that met (in combat): one was fighting in the cause of God, the other resisting God…” (Al Imran 3:12-13) Det har allerede vært for deg et tegn på de to hærene som møtte (i kamp): ett kjempet i årsaken til Gud, den andre motstår Gud ... "(Al Imran 3:12-13)
Some of the commentators of the Qur?an transmitted the opinion that the following verse was revealed concerning Abd Allah ibn Ubayy?s close friendship with the Jews of Banu Qaynuqa: Noen av kommentatorer i Qur? En overført den oppfatning at følgende verset ble åpenbart om Abd Allah ibn Ubayy? Nære vennskap med jødene i Banu Qaynuqa:
“O you who believe! «O du som tror! Take not the Jews and the Christians for your friends and protectors: they are but friends and protectors to each other. Ta ikke jøder og kristne for venner og beskyttere: de er, men venner og beskyttere til hverandre. And he amongst you that turns to them (for friendship) is of them. Og han blant dere som svinger til dem (for vennskap) er av dem. Verily, Allah guides not a people unjust.”(Al Ma'idah 5:54). Sannelig, Allah guider ikke et folk urettferdige. "(Al Ma'idah 5:54).
At the same time, 'Ubadah ibn al Samit announced that he was disowning his Jewish allies in favor of Allah and His Messenger: “O Messenger of Allah, I have many close friends among the Jews, but I am disowning the friendship of the Jews and turning to Allah and His Messenger. Samtidig, 'Ubadah ibn al Samit annonserte at han var disowning sine jødiske allierte i favør av Allah og Hans Messenger: "O Allahs budbringer, jeg har mange nære venner blant jødene, men jeg er disowning vennskapet til jødene og vender seg til Allah og hans budbringer. I take only Allah and His Messenger for close friends.” Jeg tar bare Allah og hans budbringer for nære venner. "
There is a clear difference between Abd Allah ibn Ubayy, whose heart was full of hypocrisy, and ?Ubadah ibn al Samit, whose personality had been refined under the teaching of the Prophet, which had rid him of all traces of preIslamic tribal loyalty, Jahili Asabiyyah desires, and personal interests. Det er en klar forskjell mellom Abd Allah ibn Ubayy, hvis hjerte var full av hykleri, og? Ubadah ibn al Samit, hvis personlighet hadde blitt forbedret under undervisning av profeten, som hadde kvittet seg med alle spor av preIslamic stammenes lojalitet, Jahili Asabiyyah begjær, og personlige interesser. He considered the interests of faith and gave them priority over his own interests. Han betraktet interesser troen og ga dem høyere prioritet enn sine egne interesser. He was a good example of the conscientious and committed believer. Han var et godt eksempel på samvittighetsfulle og engasjerte troende.
References Referanser
[1] Al Tabari, Tarikh al Rusul, 2/479; 480; Al Waqidi, al Maghazi, 1/176; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/28-29 [1] Al Tabari, Tarikh al Rusul, 2 / 479; 480; Al Waqidi Al Maghazi, 1 / 176; Ibn Sa'd Al Tabaqat, 2/28-29
[2] Ibn Hisham, Sirah, 294; Abu Dawud, al Sunan, 3/402-3 [2] Ibn Hisham, Sirah, 294, Abu Dawud, al Sunan, 3/402-3
[3] Fath al Bari, 7/332 [3] Fath al Bari, 7 / 332
[4] Al Taqrib, 2/205 [4] Al Taqrib, 2 / 205
[5] See the thesis: “Announcement of the Constitution?” [5] Se avhandlingens: «Kunngjering av Grunnloven?"
[6] Al Bukhari, al Sahih, 3/11 [6] Al Bukhari, Sahih al, 3 / 11
[7] The words of ?Abd Allah ibn Ubayy were reported by Ibn Ishaq from ?Asim ibn Umar and the isnad ends with him (Ibn Hisham, al Sirah, 2/562/3). [7] ord? Abd Allah ibn Ubayy ble rapportert av Ibn Ishaq fra? Asim ibn Umar og isnad ender med ham (Ibn Hisham, al Sirah, 2/562/3). ?Asim is one of the lesser tabi?iin. ? Asim er en av de mindre Tabi? Iin. The report is daif according to the standards of the hadith scholars, but it is the kind of khabar that is allowed to be transmitted. Rapporten er daif i henhold til standardene i hadith lærde, men det er den type khabar som er tillatt å bli overført. Its importance is derived from its mentioning the number of warriors of Banu Qaynuqa. Dens betydning er avledet fra det nevnte antall krigere av Banu Qaynuqa.
[8] Al Waqidi, al Maghazi, 1/176-7; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/29 [8] Al Waqidi, al Maghazi, 1/176-7, Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2 / 29
