If you're new here, you may want to get regular updates via Om du är ny här kanske du vill få regelbundna uppdateringar via RSS feed RSS-flöde . . Thank you for visiting! Tack för besöket!
Akram Diya al Umari Akram Diya al Umari
Excerpted from Madinan Society At the Time of the Prophet , International Islamic Publishing House & IIIT, 1991 Hämtats från Madinan samhället på profetens tid, International Islamic Publishing House & IIIT, 1991
The date of the campaign Datumet för kampanjen
Regarding the time of its occurrence, the historians agree that this action took place after Badr. När det gäller tidpunkten då den inträffade, historikerna är överens om att det gått efter Badr. Al Zuhri defined its date as being in the month of Shawwal in the second year of the Hijrah. Al Zuhri definieras den dag som i månaden Shawwal under det andra året av Hijra. Al Waqidi added that it took place on a Saturday in the middle of Shawwal.[1] Al Waqidi tillade att det ägde rum på en lördag i mitten av Shawwal [1].
The reason for the campaign Anledningen till kampanjen
Regarding the background of and the reason for the expulsion, the Sirah sources mention that the Jews of Banu Qaynuqa showed anger and jealousy when the Muslims were victorious at Badr, and these feelings reached the level of open hostility. När det gäller bakgrunden och anledningen till utvisningen, de Sirah källor nämner att judarna av Banu Qaynuqa visade ilska och avundsjuka när muslimer segrade vid Badr, och dessa känslor nådde upp till öppen fientlighet.
In order to appreciate the psychological atmosphere which surrounded their expulsion, certain developments must be considered. För att uppskatta den psykologiska atmosfär som omgav deras utvisning, måste viss utveckling beaktas. For example, the Prophet thought of gathering the Jews together and advising them. Till exempel genom profeten att samla in judarna tillsammans och ge dem råd. He did this in the market place of Banu Qaynuqa. Han gjorde detta på marknaden i Banu Qaynuqa. Addressing them, he said: “O Jews! Att ta itu med dem, sade han: "O judarna! Become Muslims before what befell the Quraysh befalls you.” They said: “O Bli muslimer innan vad som vederfors den Quraysh drabbar dig. "De sa:" O Muhammad Muhammad , you seem to think that we are your people. Ni tycks tro att vi är ditt folk. Do not deceive yourself because you vanquished a contingent of Quraysh having no knowledge of war and got the better of them; for, by God, if we fight you, you will find that we are real men, and that you have not met the like of us”. Lura inte dig själv eftersom du besegrade en kontingent av Quraysh har ingen kännedom om krig och fick den bättre av dem, ty, vid Gud, om vi kämpar dig, kommer du att finna att vi är riktiga män, och att du inte har träffat liknande av oss ". Their answer clearly contained a challenge and a threat, despite the fact that they had accepted his leadership according to the terms of the treaty. Deras svar innehöll klart en utmaning och ett hot, trots att de hade accepterat hans ledarskap enligt villkoren i fördraget. This report comes through Ibn Ishaq[2]. Denna rapport kommer genom Ibn Ishaq [2]. Ibn Hajar said that it was hasan.[3] But the isnad includes Muhammad ibn Muhammad, the freedman of Zayd ibn Thabit, whom Ibn Hajar himself said was majhul (unknown).[4] Ibn Hajar sade att det var Hasan. [3] Men isnad innehåller Muhammad ibn Muhammad, den Freedman av Zayd ibn Thabit, som Ibn Hajar själv sa var majhul (okända) [4].
Even if we accept Ibn Hajar?s suggestion that the report is hasan, that does not mean that the reason for the expulsion of Banu Qaynuqa was their refusal to accept Islam, because at that stage Islam still allowed the Muslims to live in peace with them, and the Prophet did not make entering Islam a condition for any one of the Jews to stay in Madinah. Även om vi accepterar Ibn Hajar? Förslag att rapporten är Hasan, det betyder inte att orsaken till utvisningen av Banu Qaynuqa var deras vägran att acceptera islam, eftersom det i detta skede islam fortfarande tillät muslimerna att leva i fred med dem , och profeten gjorde inte in Islam en förutsättning för att en av judarna att bo i Medina. Rather, the Document[5] ensured the religious freedom of the Jews. Snarare såg dokumentet [5] religionsfrihet av judarna. The reason for their expulsion was the aggression which they showed. Anledningen till deras utvisning var angreppen som de visade. This resulted in a breach of the internal security of Madinah. Detta resulterade i en strid med den inre säkerheten i Medina.
There is a report which says that one of the Banu Qaynuqa tied the hem of the garment of a Muslim woman who was in their market-place, in such a way that when she stood up, she was uncovered and she screamed. Det finns en rapport som säger att en av Banu Qaynuqa kontrakterade fållen på plagget för en muslimsk kvinna som var på deras marknad, på ett sådant sätt att när hon stod upp, blev hon upptäckt och hon skrek. One of the Muslims came and killed the Jew who had done it. En av muslimerna kom och dödade Judisk som hade gjort det. Then the Jews attacked the Muslim and killed him. Då judarna angrep muslimer och dödade honom. The Muslim?s family called on the rest of the Muslims to help them against the Jews. Den muslimska? Familj uppmanade resten av muslimer för att hjälpa dem mot judar. The Muslims became angry, and bad feelings arose between them and the Banu Qaynuqa. Muslimerna blev arg, och dåliga känslor uppstod mellan dem och Banu Qaynuqa. This is a daif report since its isnad is broken between Ibn Hisham and ?Abd Allah iba Ja?far al Makhrami, and ends with a lesser tabi'i, Abu Awn, whose status (in Detta är en daif rapport eftersom isnad delas mellan Ibn Hisham och? Abd Allah iba Ja? Långt al Makhrami och slutar med en mindre tabi'i, Abu awn, vars status (i hadith hadith ) is not known. ) Är inte känd. But this report could be taken into consideration as regards Men detta betänkande skulle kunna beaktas när det gäller history historia , and most Sirah sources include it. , Och de flesta Sirah källor är det. It describes the chain of events leading up to the expulsion of Banu Qaynuqa. Den beskriver den kedja av händelser som ledde fram till utvisningen av Banu Qaynuqa. Their refusal to enter Islam was not the reason for their expulsion; the true reason was their breach of security and open hostility, which convinced the Messenger that it was impossible to live with them in peace. Deras vägran att ta upp Islam var inte anledningen till deras utvisning, den verkliga anledningen var deras brott mot säkerheten och öppen fientlighet, som övertygade Messenger att det var omöjligt att leva med dem i fred.
The siege Belägringen
The report of the expulsion of Banu Qaynuqa is sahih[6]. I rapporten från utvisningen av Banu Qaynuqa är Sahih [6]. Ibn Ishaq (in a report from ?Asim ibn ?Umar ibn Qatadah) and al Waqidi (without isnad,) give details of the Muslims? Ibn Ishaq (i en rapport från? Asim ibn? Umar ibn Qatadah) och al Waqidi (utan isnad,) lämna uppgifter om muslimer? siege of Banu Qaynuqa. belägringen av Banu Qaynuqa. The historians and Sirah writers followed them in reporting this event, in spite of the fact that these details had not been proved sahih from the point of view of hadith. De historiker och Sirah författare följde dem vid rapporteringen av detta fall, trots det faktum att dessa uppgifter inte visats Sahih ur synvinkel hadith. But the details of the siege are among the materials which the hadith scholars allowed to be transmitted and which can be relied upon according to the methods of historical criticism, which do not make it a condition that the isnad should be sahih. Men detaljerna i belägringen hör till de material som hadith lärda får sändas och som kan åberopas enligt de metoder som av historiska kritik, som inte gör det ett villkor att isnad bör Sahih. These reports can be relied upon for historical study. Dessa rapporter kan åberopas för historiska studier. However, if they pertain to aspects of Islamic belief and law, such reports cannot be relied upon as evidence unless they are sahih or hasan. Men om de avser delar av den islamiska tro och lag, sådana rapporter inte kan åberopas som bevis om de inte är Sahih eller Hasan.
The reports of the siege of Banu Qaynuqa tell us that the Qaynuqa Jews were allies of Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, that they were the bravest of the Jews, and that they were goldsmiths. Rapporterna från belägringen av Banu Qaynuqa säger att Qaynuqa judarna allierade med Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, att de var den tappraste av judarna, och att de var guldsmeder. When they displayed open hostility and hatred, the Prophet was afraid that they might betray him. När de visas öppen fientlighet och hat, var profeten rädd att de skulle kunna förråda honom. He appointed Abu Lubabah ibn Abd al Mundhir to rule in Madinah in his absence, appointed Hamzah ibn Abd al Muttalib to carry the white flag, and besieged Banu Qaynuqa for 15 days, until the beginning of Dhu al Qa?dah. Han utsåg Abu Lubabah ibn Abd al Mundhir att uttala sig i Medina i hans frånvaro, utsåg Hamzah ibn Abd al Muttalib att bära den vita flaggan, och belägrade Banu Qaynuqa i 15 dagar, fram till början av Dhu al Qa? Dah. Then he intensified the siege against them, and they agreed to accept the judgment of the Messenger that he should take their wealth and they should keep their women and children. Han intensifierade belägringen mot dem, och de gick med på att acceptera den dom som Messenger att han bör ta sin rikedom och de bör behålla sina kvinnor och barn. He ordered that the Qaynuqa Jews should be tied up. Han beordrade att Qaynuqa judarna bör bindas upp. Then their ally Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul spoke to him about them and pestered him, saying: ?400 men without armor, and 300 with armor protected me from the red and the black (ie, every one), and you want to kill them all in one day?? Då deras allierade Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul talade med honom om dem och tjatade honom och sade:? 400 män utan rustning, och 300 med pansar skyddade mig från de röda och den svarta (dvs varje en) och du vill döda dem alla på en dag?? The Messenger of Allah said: ?They are yours.???.[7] Allahs budbärare sade:? De är din .???.[ 7]
He ordered that they should be expelled from Madinah, and the one responsible for carrying out this order was ?Ubadah ibn al Samit. Han beordrade att de skulle utvisas från Medina, och en ansvarar för att utföra denna beställning var? Ubadah ibn al Samit. The Jews went to Adhra?at. Judarna gick till Adhra? På. The one responsible for seizing their wealth was Muhammad ibn Maslamah al Ansari. Den som är ansvarig för att fånga deras rikedom var Muhammad ibn Maslamah al Ansari. It was shared among the companions as booty, after one-fifth of it had been taken for the Messenger.[8] The following verses of the Qur?an were revealed concerning the expulsion of Banu Qaynuqa: Det var delade bland de kamrater som krigsbyte, efter en femtedel av det hade för Messenger. [8] Följande verser i Koranen? En avslöjades om utvisning av Banu Qaynuqa:
“Say to those who reject faith: ?Soon will you be vanquished and gathered together in Hell ? "Säg till dem som avvisar tro:? Snart kommer du att bli besegrade och samlas i helvetet? an evil bed indeed (to lie on)! en ond säng faktiskt (att ligga på)! There has already been for you a sign in the two armies that met (in combat): one was fighting in the cause of God, the other resisting God…” (Al Imran 3:12-13) Det har redan för dig en skylt i två arméer som uppfyllts (i strid): en slogs för Guds sak, den andra motsätter sig Gud ... "(Al Imran 3:12-13)
Some of the commentators of the Qur?an transmitted the opinion that the following verse was revealed concerning Abd Allah ibn Ubayy?s close friendship with the Jews of Banu Qaynuqa: Vissa av kommentatorerna i Koranen? En överförde anser att följande vers uppenbarades om Abd Allah ibn Ubayy? S nära vänskap med judarna i Banu Qaynuqa:
“O you who believe! "O ni som tror! Take not the Jews and the Christians for your friends and protectors: they are but friends and protectors to each other. Ta inte judarna och de kristna för dina vänner och beskyddare: de är utan vänner och beskyddare till varandra. And he amongst you that turns to them (for friendship) is of them. Och han bland er som vänder sig till dem (för vänskap) är en av dem. Verily, Allah guides not a people unjust.”(Al Ma'idah 5:54). Sannerligen, Allah vägleder inte ett folk orättvist. "(Al Ma'idah 5:54).
At the same time, 'Ubadah ibn al Samit announced that he was disowning his Jewish allies in favor of Allah and His Messenger: “O Messenger of Allah, I have many close friends among the Jews, but I am disowning the friendship of the Jews and turning to Allah and His Messenger. Samtidigt, "Ubadah ibn al Samit meddelade att han förneka sina judiska allierade till förmån för Allah och Hans budbärare:" O Allahs sändebud, jag har många nära vänner bland judarna, men jag är förneka vänskapen med judarna och vände sig till Allah och Hans budbärare. I take only Allah and His Messenger for close friends.” Jag tar bara Allah och Hans budbärare för nära vänner. "
There is a clear difference between Abd Allah ibn Ubayy, whose heart was full of hypocrisy, and ?Ubadah ibn al Samit, whose personality had been refined under the teaching of the Prophet, which had rid him of all traces of preIslamic tribal loyalty, Jahili Asabiyyah desires, and personal interests. Det finns en tydlig skillnad mellan Abd Allah ibn Ubayy, vars hjärta var fullt av hyckleri, och? Ubadah ibn al Samit, vars personlighet hade raffineras på undervisning av profeten, som hade bort honom alla spår av preIslamic tribal lojalitet, Jahili Asabiyyah önskemål och personliga intressen. He considered the interests of faith and gave them priority over his own interests. Han analyserade de intressen som tro och gav dem företräde framför hans egna intressen. He was a good example of the conscientious and committed believer. Han var ett bra exempel på den samvetsgranna och engagerade troende.
References Referenser
[1] Al Tabari, Tarikh al Rusul, 2/479; 480; Al Waqidi, al Maghazi, 1/176; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/28-29 [1] Al Tabari, Tarikh al Rusul, 2 / 479 och 480, Al Waqidi, al Maghazi, 1 / 176 och Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/28-29
[2] Ibn Hisham, Sirah, 294; Abu Dawud, al Sunan, 3/402-3 [2] Ibn Hisham, Sirah, 294, Abu Dawud, al Sunan, 3/402-3
[3] Fath al Bari, 7/332 [3] Fath al Bari, 7 / 332
[4] Al Taqrib, 2/205 [4] Al Taqrib, 2 / 205
[5] See the thesis: “Announcement of the Constitution?” [5] Se avhandlingen "Utlysning av konstitutionen?"
[6] Al Bukhari, al Sahih, 3/11 [6] Al Bukhari, Al Sahih, 3 / 11
[7] The words of ?Abd Allah ibn Ubayy were reported by Ibn Ishaq from ?Asim ibn Umar and the isnad ends with him (Ibn Hisham, al Sirah, 2/562/3). [7] ord? Abd Allah ibn Ubayy rapporterades av Ibn Ishaq från? Asim ibn Umar och isnad slutar med att han (Ibn Hisham al Sirah, 2/562/3). ?Asim is one of the lesser tabi?iin. ? Asim är en av de mindre tabi? Iin. The report is daif according to the standards of the hadith scholars, but it is the kind of khabar that is allowed to be transmitted. Rapporten är daif enligt normerna i hadith lärda, men det är den typ av khabar som får sändas. Its importance is derived from its mentioning the number of warriors of Banu Qaynuqa. Dess betydelse kommer från den omnämns antalet krigare Banu Qaynuqa.
[8] Al Waqidi, al Maghazi, 1/176-7; Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2/29 [8] Al Waqidi, al Maghazi, 1/176-7, Ibn Sa'd, al Tabaqat, 2 / 29
