Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

El primer vers del Qur'anic Sura 25 es pot transcriure com:

"tabaraka lladh?azzala l-FURQ?A ' al?abdihi li-yak?i-l-'?m? NADH?AN?

En un article que primer apareixia en el seu page[1 de webs], i era posteriorment incorporat en la recollida d'Ibn Warraq d'articles sobre el Qur'an[2], Christoph Heger intentava interpretar aquest vers de la manera següent:

Beneït ser Ell, que empresonava la redempció en el Seu criat que podria ser (o: convingui) un sacrifici per als mons.

I més comentat sobre la seva traducció citada a què fa el vers 25:1:

mostri els ensenyaments cristians centrals en Jesus Christ: "empresonat" (John 1), "com sacrifici votive" (Eph. 5,1; Hebr. 10,10.14) "per a la redempció" (Eph. 1,7 i sovint) "del món" (John 3,17f.).

Si o no és tal deixant en efecte possible des del punt de vista textual i contextual formarà el tema de la crítica breu següent.

El primer terme clau que exigeix que la nostra concentració sigui al-furq? que ocorre set vegades al Qur'an (les i.e. 2:53 185; 3:4; 8:29, 41; 21:48; 25:1) i és també un dels noms donats al sura 25. Sembla per ser tres elements bàsics que influeixen l'ús Qur'anic d'aquest terme: (i) un Salvific o sentit Soteriological que possiblement es deriva d'un purk de paraula d'Aramaic? (ii) la idea de Separació i Discernment que és característica del F-R-Q d'arrel Àrab, i (iii) Escriptures i revelació.

És en efecte veritable allò el camp semàntic del furqan Qur'ac en conseqüència de l'una mica efectes d'imbricating d'aquestes tres connotacions, es pot haver tornat una mica complex, encara en virtut del context i ús d'aquesta paraula en un vers particular, podem fàcilment i de manera segura determinar el seu significat. L'aspecte de salvació és potser més clar en les 8:29:

?O vostè que creu, si té por de Déu, Ell will "yaj`al lakum" ["doni'l" (Pickthal); "concedeixi'l" (Yusuf Ali); "assigni'l" (Arberry)] un "furqan" que l'absoldrà dels seus evildoings i li perdonarà. Déu es posseeix de gran generositat.?

El gran a Tabari de comentaristes Qur'anic (dies 922 CE) notes[3] que en aquest context les autoritats han interpretat la paraula furq?variously com makhraj ("escapada"), naj?("salvation)" o fasl ("separació, discernment").

a Tabar?however, correctament assenyala allò:

Totes aquestes interpretacions del significat de furq?- malgrat la diferència en els seus wordings - és reconcilable quan arriba als seus significats. Que ha de dir que si una 'sortida' [makhraj] es proporciona per algú de la situació és dins, allò `camí fora' és la seva 'salvació' [naj?n]. Similarment, si se l'en salva, allò significa que hi hagi hagut una victòria sobre aquell que equivocadament s'oposava a ell i així una 'decisió' s'ha pres entre ell i el seu opponent.[4 dolent]

En efecte, el (citat citat) elements (i) i (iii) són totalment coherent com demostrat per l'ús Qur'anic de furq? L'enviament de les revelacions Profètiques (o escriptures o consell o criteri) és admès pel Qur'?to ser un senyal del cas fortuït salvific. L'element (ii) també sincrònicament està connectat amb els dos. En les 5:25 Moses, que es refereix al dubte de la seva gent, prega per Déu:

?O el meu Senyor, "No controlo ningú excepte mi mateix i el meu germà: faci una Separació [fa-'fruk] entre nosaltres i la gent reprobate. "?

Després que examinant i resumint diverses exposicions del terme, Frederick Denny comenti aquell furq?

és un d'aquells termes rics, clarament Quranic (sense tenir en compte uns altres antecedents Semitic possibles i paral·lels), poliinterpretables (com han? ummah, ?n, isl? hudan) que porten al mateix cor del Missatge, i emet significat i alimenta en tot el directions.[5]

En S?5:1, l'ús clarament es nota que la paraula furq?refers al Qur'an en el sentit d'un Criteri o Nivell entre bo i dolent. M. Pickthall rendeix aquest vers com:

?Blessed és Ell Que l-furq d'hath nazzala? 'al?abdihi [i.e., "revelat unto el Seu esclau el Criteri (de just i malament) "], que pot ser un avisador a les poblacions.?

Hazrat `Al?. Ab?ib és reported[6] haver dit:

?faj? biFURQ? li-dhu de ?tuhu de mubayyinatin de l-All?munzalin mínim l-`aqli?

i.e., ?He portava el CRITERI [el Qur'an] enviat avall Déu,
Els seus senyals són clars per a homes de sentit.?

A més, l'evidència contextual més convincent per traduir en el 25:1 furq?as "el Qur'an" o el "criteri entre veritat i falsedat", és l'ús de l'anzala de verb ("empresonar") per descriure-ho. És veritable que pugui ser sostingut indirectament que l'enviament de les revelacions Profètiques (o escriptures o consell o criteri) s'admet pel Qur'an per ser un senyal del cas fortuït salvific. Però el significat directe d'allò que s'"empresona" només pot ser "el Qur'an" o "la revelació", que és el "criteri entre veritat i falsedat."

Això es nota que la rendició correcta de la primera part de 25:1, que és com tant entenia a Tabar?nd az-Zamakhshar?ave aquest vers, és:

?Blessed és Ell Que hath revelava el Seu esclau a unto el Criteri (de just i malament)...?

La idea de "dedicació" en el sentit de promeses fetes sota sanció cultic o religiosa era un concepte vell en Semitic i cultures àrabs Sud. Aquesta idea s'anomenava en àrab com Nadhr i hebreu com Nedr. Nedarim és el nom d'un tractat al Mishna i el Talmud que es dedica principalment a una discussió de les regulacions contingudes en Nombres 30:2-17.

El Qur'?records aquesta paraula per ser utilitzada en el sentit següent:

?yufuna bi-n-Nadhri wa yakhafuna yawman kana sharruh?tat?.? (76:7).

i.e., "Actuen (seu) promeses, i ells tenen por d'un Dia el mal del qual vola llunyà i ample." (Yusuf Ali).

El mateix ús és testificat per l'Ahad? també:

Nyam de ?la Nadhru f?`asiya wa kafaratuhu kafaratu?? (Sunan Ab??arrative número 3290).

i.e., "No hi ha cap promesa en un acte de desobediència (de Déu), i la seva disculpa és la mateixa que allò d'una pignoració."

Però el fet és que aquest grup de paraules no tenen res per fer amb les formes de "Nadhara", significat: "advertir", quin s'utilitza tan comunament en el Qur'?

De fet el "Nadh?quot; de 25:1 és des de la forma IV (i.e. Andhara) de N-DH-R. És del dibuix fa`?in el sentit del dibuix muf`il, que és un dibuix reconegut en l'àrab clàssic. Són unes altres paraules en l'àrab clàssic d'aquest dibuix:

Tan Sam? (sentint, escoltant) = al-Musmi`i,

Al-Bad? (meravellós, meravellós) = al-Mubdi`i.[7]

En S?7:17, s'ha utilitzat com a nom verbal:

Nadh de ?...fa-sa-ta`lam?aifa?.?

i.e., "... de manera que ye sabran com era el Meu avís"?

El poeta Jahili `Antarah says[8]

Mín. de ?Wa kam NADH?IN qad `atana muhaddiran
Fa-kana Ras?f?-Sur?ubasshiru?

i.e., ?How moltes vegades un AVISADOR que ha tornat en si ens ha manat ser en el nostre guarda contra alguna cosa dolenta,
Resultat per en el fons ser un missatger de coses delicioses que porten unes bones notícies.?

L'Avisador d'un Nadh?("The de paraula") és un dels epítets famosos del Profeta Muhammad(P) utilitzat en molts llocs al Qur'an, mentre l'Ahad? (com Bukh?, Kit?ar-Riq? B?26, etc.) descrigui'l com an-Nadh?al-`ury?lt;/em>.

Al seu article, Christoph Heger es fixa que l'ús d'una paraula femenina Nadh? ha estat utilitzat en els lèxics en el sentit d'un "regal votive", per exemple un nen assignat pels pares per una promesa de servir Déu.

Christoph Heger se suma a aquesta observació:

Això és bastant estrany: allò el nom masculí nadh?for que aquells lexicògrafs haurien de tenir un significat totalment diferent que el nom femení de la mateixa estructura gramatical.

Aquesta observació es basa merament en l'unawareness de Christoph Heger del fet que els lèxics en efecte enregistrin l'ús del nom femení Nadhir com "Un que dóna informació o consell d'una cosa"; " Un que adverteix"; "Un espia que denuncia, dóna avís d'un enemic", etc.[9]

Per això, a penes hi pot haver cap dubte del fet que de la manera que Christoph Heger vol interpretar aquest vers es basi en una confusió lingüística que és tan obvi des del punt de vista de l'Àrab Clàssic que a penes necessita explicació més llunyana.

Notes

[1] http://www.christoph-heger.de/sura25_1.html

[2] El Que l'Alcorà Realment Diu, Nova York, 2002, pàg. 387-390

[3] Jami` al-Bayan Fi Tafsir al-Qur'an, Beirut: Al- d'al-Kutub Dar `Ilmiyya, 1992, volum i, pàg. 69

[4] Ibid.

[5] En En Buscar d'un Humanisme Islàmic: Estudis àrabs i islàmics en Memòria de Mohamed al-Nowaihi, edició, A. H. Green, el Caire: Univ americà., Premsa, 1984, pàg. 203

[6] Enregistrat dins: El Sirat Rasul Allah d'Ibn Ishaq en la discussió de Badr.

[7] See Lisan al-`Arab (per Ibn Manthur sota el N-DH-R d'arrel; Tadj al-`Ar?ol., iii, pàg. 561, línia 12 des de fons.

[8] D?n, pàg. 85, vers 5

[9] Veure Camí, Un Lèxic àrab anglès, Londres: Williams i Norgate, 1893, llibre 1, part 8, pàg. 2782, coll. b i circa.