Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Rafidah Abdul Jamal

L'herència tracta de prop amb la distribució de la riquesa, i.e. tractant amb el trasllat de la propietat del difunt per als descendents. En gran part de les primeres societats en civilització antiga, el dret per heretar les propietats mortes es dóna sovint al fill més major i als parents mascles. Els parents femelles es donen menor correcte per heretar, i gran part del temps el seu dret és negat. De fet, en la civilització més moderna, el Dret Comú Anglès no donava el dret perquè les dones tinguin les seves propietats fins a 1880. L'Acte de Propietat de Les Dones Casades només era aprovat per tan últim com 1882 al Regne Unit Parlament, abolir el dret previ que manifestava que una dona casada pot no tenia qualsevol propietat independent del seu marit. La situació similar passava a França, per la qual cosa aquest dret només es reconeixia el 1930, que és fa menys de 100 anys. Això és com tractaven les primeres societats amb la qüestió d'herència, on és el tractament favorable a homes, mentre que les dones es tractaven com les segones creacions de classe. Aquest paper està pensat per examinar damunt com el tractament injust en dones és millorat pel conjunt nou de regles introduïdes per Islam, i que alhora intenten contestar als crítics sobre les regulacions injustes sobre herència en ambient islàmic.

Fa més de 1400 anys, Islam haver dibuixat específicament les regulacions pel que fa a herència via el Qur'an Sagrat. La regulació posada al Llibre s'utilitza com la base de distribució de les propietats mortes a Islam. La pregunta és si o no Islam tractava bastant amb aquesta matèria, especialment amb consideracions a la distribució a hereus dones? En primer lloc, si o les dones no musulmanes poden heretar gens fora de què queda darrere prop de la seva família no és un assumpte, com el Qur'an Sagrat clarament manifestat:

"De què queda per pares i els més a prop explicats hi ha una porció per a homes i una porció per a dones, que si la propietat és petit o gran, una porció determinada." (Qur'? Un Nisa': 7)

I aquella és la revolució clara portada per Islam, en comparació amb la situació abans de l'era islàmica. Abans del requeriment de Qur'?c en herència, la tradició d'àrabs, en línia amb les primeres civilitzacions al món, donava l'entitlement en herència de les propietats mortes exclusivament als parents mascles. Mentre que la tradició de jahiliyah en àrab durant aquell temps considerava una dona com un objecte que es pot heretar i de què es pot fàcilment abusar, Islam millorava l'estatus d'una dona amb consideracions a herència donant-li el dret per heretar propietats de la seva família. En llum d'aquesta situació, veuríem clarament com aconseguia Islam mitjançant la revelació divina revelada a Prophet Muhammad (PBUH) vèncer el problema de tractament injust de les primeres societats, desitjar abans que qualsevol societat moderna pugui crear un dret imparcial en herència que beneficiarà tant a homes com a dones igualment.

Una comparació també es pot establir entre aquesta regla en herència com posada en el Qur Sagrat'? amb allò de les altres religions germana. Deixi'ns veure el requeriment Bíblic en aquesta matèria, mitjançant la revelació a Moses en l'Old Testament.

"Moses portava el seu cas abans del Senyor. I el Senyor parlava a Moses, a dita : Les filles de Zelophehad tenen raó en el que estan dient, els deixarà en efecte posseir herència entre els germans del seu pare i els passarà l'herència del seu pare a ells, també dirà a l'Israelites, si un home mor, i no té cap fill, llavors passarà la seva herència a la seva filla. Si no té cap filla, llavors donarà la seva herència als seus germans. Si no té cap germà, llavors donarà la seva herència als germans del seu pare. I si el seu pare no té cap germà, llavors donarà la seva herència al més pròxim kinsman del seu clan, i el posseirà. Serà per a l'Israelites un estatut i ordenança, mentre el Senyor manava Moses." (Números 27: 5-11)

Mirant el requeriment en els versos citats, una filla només pot heretar la propietat del seu pare in the absence of un fill. En el cas, quan hi ha fins i tot un fill a l'esquerra, els drets de la filla es negaran conjuntament. Aquest tractament està una mica força esbiaixat. A més a més, la pregunta més important és, on són els drets de la vídua? Nombres 27 continua dibuixant la llista d'hereus titulava perquè les propietats marxaven, sense una dona soltera esmentada com l'hereu legal, ni tan sols la vídua. Demanaria un, el que és el futur de la vídua quan és marxava sense mitjà de suport?

Ara compararem això amb el requeriment mitjançant la revelació en el Qur Sagrat'?

"Déu (així) dirigir-lo quant als seus nens (herència) : a l'home, una porció igual a allò de dues dones. Si només filles, dos o més, la seva porció són dos terços de l'herència. Si només un, la seva porció és una meitat. Per a pares, una sisena porció de l'herència a cada un, si el difunt deixava nens. Si cap nen, i els pares no són el (només) hereus, la mare té un terç. Si el difunt té germans (o germanes) la mare té un sisè. Després de paga de llegat i deutes. Ye saber no si els pares o els seus nens són més a prop a vostè en el benefici. Aquests s'instal·len porcions ordenades per Déu, i Déu Tot Està Sabent, Completament Assenyat." (Un Nisa': 11)

El vers citat clarament protegeix el dret d'hereus tant mascles com femelles, per la qual cosa garanteix el dret dels fills, filles, pares així com germans i germanes, en una conducta no disponible en Números 27. El Qur'?continues Sagrat dibuixant el seguir:

"En allò de què les seves mullers marxen, la seva porció és una meitat, si no deixen cap nen. Però si deixen un nen, ye aconsegueixen un quart, després de paga de llegats i deute. En allò de què marxen ye, la seva porció és un quart, si ye no deixen cap nen. Però si ye deixen un nen, n'aconsegueixen un vuit, després de paga de llegats i deutes. Si l'home o dona l'herència del qual és en qüestió, no ha deixat ni influències ni descendents, però ha deixat un germà o una germana, cada un del dos té un sisè. Però si més de dos, participen en un terç, després de paga de llegats i deutes, de manera que cap pèrdua no es provoqui. Així és ordenava per Déu, i Déu és Completament sabent, Més Forbearing." (Un Nisa': 12 )

Per contrast al requeriment Bíblic mitjançant Números 27, Qur'?specifically inclou el dret de la vídua junt en aquest vers. Aquest vers, juntament amb vers que 176 del mateix sura també dibuixa la distribució en la situació on no hi ha cap influència o descendents del difunt, en els quals encara dóna una fira bé tant a l'home com a dona. No cal dir-ho, les regles en herència manifestada mitjançant el Qur'?is completen, i el factor més important, és que protegeixi el dret d'hereus tant mascles com femelles, la qualitat en la qual no està disponible abans de l'era islàmica.

Els atacs al dret d'herència islàmic tanmateix concentra sobre l'assumpte de la "desigualtat" entre la porció heretada per un home i la porció heretada per una dona, com manifestada mitjançant vers 11 i 12 d'Un Nisa.' Mirant aquests versos en l'aïllament, és fàcil que els crítics ignorants concloguin que mentre el Qur'?still protegeix el dret dels hereus dones, s'està fent "injustament" cedint menor correcte que allò gaudit per hereus homes (encara que aquest anomenat tractament "injust" només s'aplica als nens, mentre que els pares i germans es tracten igualment en els dos versos sense tenir en compte gènere).

Tanmateix, examinarem aquesta regla juntament amb unes altres regles posades per Islam en relació amb propietats per veure l'equilibri i el valor darrere les regulacions dibuixades en Un Nisa' vers 11-12. Primer, hem de veure les responsabilitats globals d'un home pel que fa a dona en el context islàmic:

"Els homes són els protectors i maintainers de dones, perquè Déu fa donar aquest més (força) que l'altre, i perquè els donen suport del seu mitjà." (Un Nisa':34)

El Qur'?made Sagrat això aclarir en el vers citat del qual la provisió per manteniment d'una dona és la responsabilitat un home. Sota el sharia' dret:

a) Per a una dona soltera, el manteniment hauria de ser proporcionat pel seu pare. In the absence of el seu pare, els seus parents mascles, incloent-hi germans, avi i oncles, són responsables de la provisió del seu manteniment.

b) La provisió per manteniment d'una dona casada és exclusivament la responsabilitat del seu marit (Un Nisa':5), i s'exigeix que un marit pagui el dot a la seva muller a matrimoni (Un Nisa':4). Aquest dot és exclusivament tingut per la muller, i el marit no té cap dret per recuperar-lo ni tan sols a divorci (An-Nisa':20-21)

c) Una dona no té cap obligació financera gens, i qualsevol cosa que guanyi o hereta és exclusivament la seva pròpia propietat. És lliure de gastar el seu tresor de la manera que vol això, i un marit no té cap dret per agafar ni tan sols un centau senzill, excepte el que és voluntàriament donat per ella.

d) A divorci, un marit s'exigeix que pagui el seu mut'ah (Al-Baqarah:241 ) i manteniment durant 'iddah (Al-Talaq : 6). La responsabilitat pel manteniment dels nens a divorci és a l'espatlla del marit (Al-Baqarah:233)

Examinant els punts com manifestat a dalt, un podria veure com és de gran la responsabilitat financera assignada a un home, amb consideracions al manteniment d'una dona, mentre dona té molt poc, i més aviat sovint, cap obligació financera gens. Si el dret d'una dona per heretar es nega, seria injust per a ella com s'ha referit al difunt. El dret encara es dóna a les dones, com a protecció a les dones en cas de qualsevol disputa, que pot ocasionar la inseguretat o opressió per a les dones mateixes. Tanmateix, si la porció de les propietats assignava igualment entre un home i una dona, serà injust per a l'home mentre té responsabilitat financera més gran que la dona. Això és el valor darrere aquest requeriment, en el qual la majoria dels crítics fracassaven a considerar. Islam dibuixa aquesta matèria molt bé, creant un equilibri entre els drets de què gaudeixen tant els homes com les dones. És clar que, ningú no és per això pitjor fora com a resultat d'aquesta regla.

Les acusacions de desigualtat i unfairness del dret islàmic en herència per això està dret sense base per les declaracions. Mentre que la societat moderna lluita per definir la millor manera de protegir els drets tant d'homes com de dones igualment, Islam és un pas endavant dibuixant les regles més refined i específiques en herència que és coneguda pel món civilitzat, 1300 anys per endavant. Què és més sorprenent és aquella estona Islam emergir a l'època en què l'estatus d'una dona era a un completament temps baix i els seus drets es privaven totalment, Islam mai no ha fracassat a millorar gradualment l'estatus de les dones al nivell més alt donant-los un tractament just, que sigui més enllà d'imaginació si la situació fa 1400 anys es pren a consideració.

I només Déu sap millor!