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Auszüge vom Sirat Al Nabi und von den Orientalists: Besonders bezugnehmend auf die Schreiben Watts des William-Muir, D.S. Margoliouth und W. Montgomery. Kompiliert durch Adam Rodrigues

Die Geschichte von Prophet-Ibrahim Migration vom Babylonia nach Syrien-Palästina (Kan'an), dann nach Ägypten, dann seine Rückkehr nach Palästina und nach seine, die mit seiner Frau Hajar und Sohn Isma'il Makka kommt, ist weithin bekannt. Diese epoch-making Spielräume fanden ungefähr zu Beginn des zweiten Jahrtausends B.C. Ibrahim hatten zuerst genannt seine eigenen Leute statt, zum der Anbetung der Idole und anderer Gegenstände wie der himmlischen Körper zu verlassen und des eines nur God.1 anzubeten sie, jedoch anstatt, auf seinen Anruf zu reagieren, gesetzt ihm zu den verschiedenen Ärger und schließlich zum Test des Feuers, von dem Gott him.2 nur schützte und speicherte, seine Frau Sarah und Neffe Los glaubten und nahmen seinem Anruf an. Unter directive3 Ibrahim des Gottes, begleitet von Sarah und vom Los zuerst wanderte zu Haran (in Syrien) und dann an zu Kan'an ab (Palästina). An beiden Plätzen predigte er Mitteilung des Gottes und rief die Leute an, um ihn alleine anzubeten. Zunächst reiste er nach Ägypten, in dem der regierende Monarch zuerst entwarf, Übel gegen ihn aber nachher zu ihm angezogen und ihn respektierte wurde. Die Lehre stellte Hajar Ibrahim und Sarah dar. Hajar war ursprünglich eine Prinzessin und eine Königin zu einer anderen Lehre aber wurde in einem Krieg durch das ägyptische monarch.4 gefangen genommen

Mit Hajar kam Ibrahim nach Palästina zurück und heiratete sie nachher. Ibrahim hatte bisher kein Kind. So betete er zum Gott für einen Sohn. Gott bewilligte sein Gebet und gab ihm die guten Nachrichten, dass ein nachsichtiger Sohn zu him.5 getragen würde, während Hajar schwangerem Sarah wuchs eifersüchtig von ihr stand; aber Gott segnete sie. Entsprechend dem alten Testament besuchte ein Engel sie und gab ihr die guten Neuigkeiten, die sie Geburt zum ersten Sohn zu Ibrahim geben würde und die sie den Sohn Isma'il.6 nennen sollte

Zur rechten Zeit entband sie einem Sohn, der First-born zu Ibrahim, und das Kind wurde Ismail genannt. Ibrahim war zu dieser Zeit 86 Jahre alt.

Bis Ibrahim Rückkehr von Ägypten war Lut ständig mit ihm gewesen. Dann wurde Lut zu Prophethood benannt und wurde verwiesen, zu den Leuten zu predigen, welche die damalige wohlhabende Region bewohnen, die zum Südosten des Toten Meers liegt. Die sündigen Leute wiesen seine wiederholten Anklänge, um sich zu verbessern zurück und Allah zu befolgen. Schließlich zerstörte Allah die intransigent Bevölkerung und ihr Lebensraum, speichernLut und einige seines glaubenden followers.7 dieses geschahen einige 12 oder 13 Jahre nach der Geburt von Isma'il. Die Szenen der Zerstörung und der Verwüstung sind in der Region noch sichtbar.

Nachdem Isma'ils Geburt Sarah von Hajar, damit Ibrahim es notwendig, sie zu trennen fand und vom Kind von nahem Sarah eifersüchtiger wuchs. Unter Allahs Richtlinie und Anleitung reiste er mit Hajar und Isma'il vollständig von Palästina zum Tal von Makka und ließ die Mutter und das Kind, mit etwas Bestimmungen und Wasser, am Punkt nahe, die das Ka'ba steht. Es war dann ein unbewohnter Platz. Hajar erkundigte selbstverständlich sich von Ibrahim, warum er sie dort ließ. In der Antwort sagte er, dass er also entsprechend Allahs Richtlinie und Wunsch tat. Das rechtschaffene und glaubende Hajar bereitwillig eingereicht Allahs beim Willen, ihr Vertrauen ausdrückend, dass Allah nicht ließ sie dann down.8 wurde

Allah selbstverständlich ließ nicht Hajar und Isma'il unten. Während die kleine Menge des Wassers mit ihnen bald erschöpft wurde, ging Hajar auf der Suche nach Wasser. Sie lief ungestüm zwischen die nahe gelegenen Safa und Marwah Hügel auf der Suche nach Wasser. Da sie folglich sieben Durchläufe zwischen den zwei Hügeln abschloß, erschien der Engel Jibril vor ihr durch Allahs Befehl und veranlaßte gut von Zamzam, vom Boden für Hajar und Isma'il weiter zu strömen. Die Bestimmung von diesem gut für sie war in der Tat der Anfang ihres ruhigen Bestehens dort. Für Wasser in diesen Tagen (als auch nachher) war der wertvollste Reichtum in der Wüste Arabien. Bald überschritt ein Qahtani Stamm von Yaman durch die Region. Beachten, dass ein Vogel über den Punkt von Zamzam flog, schätzten sie richtig, dass es Wasser dort gab. Sie erreichten den Punkt und suchten und erreichten Hajars Erlaubnis, there.9 zu vereinbaren

So wurde der Punkt vereinbart und er entwickelte bald sich ist eine wichtige handelnmitte und bequem und umgekehrt lag auf dem Geschäftsweg von Yaman zum Norden. Isma'il wuchs unter dem Jurhum Stamm auf und erlernte die reine arabische Zunge von ihnen. Als aufgewachsen er mehrmals hintereinander zwei Damen vom Jurhum Stamm heiratete, die zweite Frau, die die Tochter des Mudadd ibn `Zieles, Führer des Jurhum Stammes ist.

Mittlerweile fuhr Ibrahim fort, Makka gelegentlich zu besuchen, um in dem Wohl seines Sohns auszukennen und wife.10 bei einer solchen Gelegenheit, als Ismail das Alter des Verständnisses erreicht hatte, Ibrahim empfing Allahs Befehl im Traum, sein liebes und nur einen Sohn zu opfern. Er gab es zu Isma'il frei. Der rechtschaffene Sohn des rechtschaffenen Vaters, den selbst, ein Prophet von Allah zu sein war; Isma'il ohne weiteres stimmte und bat seinen Vater zu, Allahs Geheiß durchzuführen. Dementsprechend nahm Ibrahim Isma'il zu einem verwendbaren spot.11 die Qur'an spezifisch Zustände, die Vater und Sohn bei Allahs will12 bildeten ihn Lüge aus den Grund einreichten, das abwärts Gesicht und waren, seinen Ansatz mit Messer zu schlagen, als Allahs Anruf Ibrahim-Sprechen erreichte, dass er bereits den Test geführt hatte und dass er ein animal.13 anstatt opfern sollte

Der Test war für Vater und Sohn und beide hatten ihn creditably geführt. Er war während eine Belohnung für das Führen dieses Tests dass Allah weiterer gesegneter Ibrahim und gab ihm die guten Neuigkeiten, dass er ihn mit einem anderen Sohn durch seine erste Frau Sarah beehren würde, obwohl er und sie durchaus old14 gewachsen hatten. So war ein anderer Sohn, Ishaq, zu Ibrahim durch Sarah geboren, als Isma'il ungefähr 14 Jahre alt war. Bei einer anderen Gelegenheit, als besuchter Ibrahim Makka Allah ihn bot, ein Haus zu errichten für sein worship15. Dementsprechend errichtete er das Ka'ba, unterstützt von seinem Sohn Isma'il. Während sie die Grundlage anhoben, beteten sie zu Allah, um ihren guten Brief anzunehmen, um sie zu seinem werden, submissive zu machen von unter ihren Nachkommen Leute anheben, die zu Allah und zur Erhöhung von unter ihnen ein Prophet submissive sind, der sie reinigen und an sie seine Schrift und Richtlinien vortragen würde
¹⁶. Weiter beteten sie Allah, um Makka und seine Nähe zu bilden ein Land des Friedens und der Sicherheit und seinen Leuten - so von ihnen wie glauben in Allah und im letzten Tag reichlich einzuziehen. (Qur'an, 2:126).

Als das Gebäude des Ka'ba abgeschlossen wurde, befahl Allah Ibrahim, zur Menschheit die Aufgabe der Pilgerfahrt zu proklamieren zum Haus (Ka'ba) ¹⁷. So führte Ibrahim den Ritus der Pilgerfahrt zum Ka'ba ein.

Das Qur'an sowie den Bibelzustand, dass Allah besonders Ibrahim und beide seine Söhne, Isma'il und Ishaq segnete und andeutete, dass ihre Nachkommen in nations18 multiplizieren würden. In der Tat war es entsprechend dem göttlichen Plan, dass die zwei Söhne in zwei verschiedenen Ländern vereinbart wurden. Ibrahim lebte lang, um seine Söhne zu sehen, in die Reife zu wachsen und bildete ihre jeweiligen Familien. Entsprechend dem alten Testament lebte Ibrahim für 175 Jahre und als er starb, Isma'il und Ishaq begrub zusammen him19.

Isma'il lebte auch lang für 137 Jahre und ließ hinter ihm zwölf Söhne, von denen zwölf Stämme arose20. Sie und ihre Nachkommen lebten bei Makka; aber, während ihre Zahlen sich erhöhten, zerstreuten sie über die anderen Teile von Arabien. Von den Stämmen, die aus den zwölf Söhnen von Ismail, denen von den ältesten zwei, Nabat und Qaydar heraus entstanden [21] wurden vorstehender. Die Nachkommen von Nabat wanderten von Makka in Richtung zum Norden ab, in dem, im Verlauf der Zeit, sie das berühmte Nabatian Königreich (6. Jahrhundert B.C. zu Wechselstrom 105) mit PETRA als sein Kapital gründeten. Die Nachkommen von Qaydar fuhren fort, an Makka und an seiner Nähe für lang bis die Zeit von `Adnan, vermutlich das 38. zu leben im Abfall von Qaydar. Die Nachkommen von `Adnan durch seinen Sohn Ma'dd und Enkel Nizar multiplizierten so groß, dass sie im Verlauf der Zeit waren, die in zahlreiche Stämme unterteilt wurde und streuten alle Teile von Arabien einschließlich Bahrayn und den Irak aus. Die meisten Stämmen, die nachher Vorsprung erreichten, vollzogen ihren Abfall vom `Adnan nach und nannten sich folglich `Adnanites. Solche berühmte Stämme wie Taghlib, Hanifah, Bakr ibn Wa'il, Qays ibn `Aylan, Sulaym, Hawazin, Ghataffan, Tamim, Hudhayl ibn Mudrikab, Asad ibn Khuzaymah, Thaqif und Quraysh (Söhne von Fihr ibn Malik ibn Al-Nadr ibn Kinanah) alles verfolgt ihrem Abfall vom `Adnan und durch ihn von Isma'il und Ibrahim.

In der Tat war diese Abrahamic Tradition die wichtigste und allgemeinhineigenschaft im Sozialleben der Araber. Es war das Symbol ihrer Einheit und Identität, trotz ihrer Abteilung in zahlreiche unabhängige Stämme. Es fand Ausdruck in ihrem praktischen Leben auf verschiedene Arten. Jeder Stamm behielt penibel ihre Genealogie bei, die schließlich es zu Isma'il und zu Ibrahim verfolgt. Sie übten allgemeinhin Beschneidung als Abrahamic Tradition (Sunnah). Alle Völker aller Stämme glaubten, dass das Ka'ba, von Ibrahim und von ihnen errichtet worden zu sein es für ihre geistige Mitte hielt. Sie legten sogar Bilder von Ibrahim und von Isma'il zusammen mit anderen Bildern, in das Ka'ba. Bei der Ausführung der Abrahamic Tradition alle Araber, um Pilgerfahrt zum Ka'ba und zum Makka durchzuführen, Opfer von den Tieren in Zusammenhang mit diesem Ritus zu bringen und circumambulate verwendet das Ka'ba. Und trotz ihres Rückfalls in grobe Vergötterung vergaßen sie nicht den Namen von Allah, den sie als der Oberste Lord - ein schwacher Rest von Monotheism ansahen, den Ibrahim und Isma'il unterrichtet hatten. Und am wichtigsten von allen, als der Prophet um um sie bat dass, durch den Qur'anic Text, zum zutreffenden Glauben ihres Ahnen Ibrahim (millata `abikum Ibrahim) umschalten taten sie nicht controvert er in diesem Punkt ihres Geschlechtes, das zurück zu Ibrahim geht, obgleich sie nur zu bereit waren, dem Prophet auf allem denkbaren Boden entgegenzusetzen. Dieses ist wert hervorzuheben; für nichts war zu einem Araber als, ein falsches oder eingebildetes Geschlecht ihm zuzuschreiben abscheulicher.

Betreffend die Abrahamic Tradition

(a) Betrachtung von Muirs Ansichten

Vom größeren Import sind die Meinungen der Orientalists über die Abrahamic Tradition. Im Allgemeinen verweigern sie dass Prophet Ibrahim (P) kam überhaupt zu Makka, dass Hajar und Isma'il (P) wurden überhaupt dort von ihm gelassen und dass das Ka'ba von ihm errichtet wurde. Sie erklären auch, dass es Ishaq war (P) und nicht Ismail (P), das geopfert werden sollte. Diese Ansichten sind so alt wie Orientalism selbst. Es war Muir jedoch das jenen Ansichten ihre moderne Form und Muster gab. Und seit seine Zeit haben andere hauptsächlich seine Argumente und Annahmen reproduziert. [22] der Anschluss des Abraham-Mythus mit dem Ka'bah, schreibt Margoliouth, gewesen zu sein scheint das Resultat der neueren Betrachtung und, völlig sich entwickelt zu haben, nur als eine politische Notwendigkeit an ihr entstand. [23]

Von den anderen, die die gleichen erwähnten Ansichten reiterierten und ausarbeitten, kann von der J.D. Beizbrühe und von Richard Bell gebildet werden. Das ehemalige bereitete eine unabhängige Monographie vor, die Anfragen in die Ansprüche von Ishmael [24] betitelt wurde in denen er fast alle festlegte, die die Orientalists auf dem Thema einschließlich die Frage des Opfers von Isma'il sagen müssen. Die letzteren, Richard Bell, vorgeschlagen, dass die relevanten Qur'anic Durchgänge auf dem Thema neuere Neuausgaben während des Madinite Zeitraums des Auftrags des Prophets [25] sind.

Offenbar fordert das Thema eine unterschiedliche Behandlung. Der Bereich der anwesenden Arbeit erfordert jedoch die Begrenzung des anwesenden Abschnitts zu einer Betrachtung von Muirs Ansichten, die hauptsächlich von seinen Nachfolgern ausgearbeitt und reiteriert werden.

Auf der Grundlage von die Informationen, die im alten Testament sagt Muir enthalten werden: Hager, wenn Form weiter durch Abraham, geblieben mit ihrem Sohn in der Wildnis von Paran, zum Norden von Arabien. [26]. Er sagt weiter, dass die göttliche Versprechung des zeitlichen Wohlstandes zugunsten Isma'il erfüllt wurde und seine zwölf Söhne zwölf Prinzen wurden, deren Nachkommen Gründer der zahlreichen Stämme waren. Diese Stämme und auch anderes Abrahamic und kollaterale Stämme lebten, entsprechend Muir, in verlängerndem Nordarabien von der Nordextremität des Roten Meers in Richtung zum Mund des Euphrats. [27]

Er lässt jedoch zu dass die Abrahamic Tradition und die Legende, die mit dem Ka'ba angeschlossen wurde, weit gegenwärtig und in Arabien und in Makka angenommen waren, bevor der Aufstieg des Islams [28] aber er hält, dass diese Traditionen, zwar früh als Islam, dort viel nach der Zeit von Ibrahim wuchsen. Muir erwähnt in diesem Zusammenhang dass, obgleich ein großer Anteil den Stämmen in Nord- und Mittelarabien von Abraham oder vom kollateralen Vorrat abgestiegen wurden, wir haben keine Materialien für die Spur ihrer Geschichte von der Ära dieses Patriarchen für fast zwei tausend Jahre. [29]. Folglich geht er zur Vermutung [30] die Tatsachen wie folgt über.

Er sagt, dass es frühere Siedleren bei Makka, viele von gab, waren wem Eingeborene von Yaman. Sie holten mit ihnen Sabeanism, Steinanbetung und Vergötterung. Diese wurden gut an von Zamzam, die Quelle ihres Wohlstandes angeschlossen; und sich nähern Sie zu ihm, den sie ihr fane [das Ka'ba], mit seinem symbolischen Sabeanism und geheimnisvollen blackstone aufrichteten. Lokale Riten superadded; aber es war Yemen, die Aufnahmevorrichtung der Araber, die die normalen Elemente des Systems lieferten. [31] nachher, wurde ein Isma'ilite Stamm vom Norden, entweder Nabataean oder irgendein kollateraler Vorrat, dort durch seine Brunnen und vorteilhafte Position für Wohnwagenhandel angezogen. Dieser Stamm trug in seinem Zug die patriarchalische Legende von Abrahamic Ursprung und engrafted sie nach dem lokalen Aberglauben. Entstand folglich die nicht reinrassige Anbetung des Ka'ba, mit seinen Ishmaelite Legenden, von denen Mahomet so großen Vorteil nahm. [32].

Zur Unterstützung dieser Vermutung bringt Muir einige andere Vermutungen voran. Er sagt dass, obgleich das Bestehen der Abrahamic Tradition umfangreich und allgemeinhin war, es ist unwahrscheinlich, dass es unten vom Fernalter des Patriarchen durch einen unabhängigen Zug des Beweises in jedem bestimmten Stamm übergeben worden sein sollte oder Verbindung der Stämme. Entsprechend ihm es ist weit wahrscheinlicher, dass er von den Juden ausgeborgt wurde, und lebendig durch gelegentliche Kommunikation mit ihnen hielt. [33] so gesagt, erklärt ihn habend, dass so umfangreich eine Ehrerbietung, d.h., Ehrerbietung zum Ka'ba seine Anfänge in einem extrem Fernalter haben muss; und Ähnliches Altertum muss den wesentlichen concomitants der Meccan Anbetung zugeschrieben werden, - das Kaaba mit seinem blackstone, heiligen Begrenzungen und den heiligen Monaten. [34] versucht er dann, das große Altertum des Ka'ba und seiner Riten zu prüfen, indem er erwähnt, dass der griechische Historiker Herodotus (5. Jahrhundert B.C.) von einer der Hauptgöttinnen der Araber spricht und ihren Namen als Alilat erwähnt, welches eindeutiger Beweis der Anbetung, an diesem frühen Zeitraum, von Allat das Meccan Idol ist. [35]

Folgendes Muir unterstreicht, dass das griechische Diodorus Siculus Autor, B.C. schreibend in das erste Jahrhundert, von einem Tempel in Arabien sprach, das groß von allen Arabern geverehrt wurde. Muir beobachtet, dass dieses auf das Ka'ba sich beziehen muss, für uns wissen ohne anderes, das überhaupt die Universalehrerbietung von Arabien beherrschte. [6] schließlich schlägt Muir, dass die Praxis der Vergötterung alt war und weit verbreitet in Arabien und, im Auftrag Ibn Hisham (Ibn `Ishaq), unterstreicht, dass idolatrous Schreine von Yemen zum Duma zerstreut wurden [Dumat Al-Jandal] und selbst als weit als Hira vor, einige von ihnen unterstellt zum Kaaba und Riten habend, denen des Mekkas zu ähneln. [37]

Aufgrund von solchen Tatsachen und Argumenten gibt Muir an, dass es keine Spur von allem Abrahamic in den wesentlichen Elementen des Aberglaubens gibt. Zu den schwarzen Stein zu küssen, um die Stromkreise vom Ka'ba herzustellen, und die anderen Befolgungen in Mekka, Arafat und dem Tal von Mina durchzuführen, um die heiligen Monate zu halten, und die heilige Gegend zu heiligen, haben keinen denkbaren Anschluss mit Abraham, oder mit Ideen und Grundregeln die seine Nachkommen wahrscheinlich sein würden von ihm zu übernehmen [38], das diese entsprechend ihm entweder ausschließlich Einheimisches waren oder anschließend mit dem System der Vergötterung vorherrschend im Süden der Halbinsel, wurden zu Makka von Banu Jurhum und andere importiert.

Und als die Abrahamic Legende auf der eingeborenen Anbetung verpflanzt wurde, wurden die Riten des Opfers und andere Zeremonien jetzt zum ersten Mal eingeführt, oder auf jeden Fall verband erste mit dem Gedächtnis von Abraham [39] und sobald die Legende folglich bei Makka hergestellt wurde, teilte seine kaufmännische Würde, der die Beduinen von Mittelarabien zu ihr anzog, durch Grad ein nationales Sonderzeichen zum lokalen Aberglauben, bis schließlich sie wurde die Religion von Arabien zu. [40]

Schließlich schlägt Muir vor, nahm der Prophet nur seinen Standplatz auf diesem Gemeindeland und bewirkte eine Brücke zwischen der groben Vergötterung der Araber und dem reinen Theism von Israel. Die Riten des Kaaba wurden behalten, aber abgestreift von ihm jeder idolatrous Tendenz? [41]

Offenbar basiert diese These von Muirs auf vier Annahmen nämlich (a), dass Polytheism und polytheistic Praxis bei Makka vor der Migration des Isma'ilite Stammes dort existierten; (b), das das Ka'ba und die Riten, die mit ihr angeschlossen werden, polytheistic sind und vom arabischen Südursprung sind, , keinen denkbaren Anschluss mit Abraham habend; (c), dass ein Immigrant Isma'ilite Stamm die Abrahamic Legende auf jenen Riten und (d) legte, dass das kombinierte System dann durch Grad war, nahmen bei den arabischen Stämmen als die nationale Religion an.

Die Tatsachen und die Gründe, die von Muir angegeben werden, nicht bestätigen jedoch irgendwelche der vier oben erwähnten Elemente der Theorie. Hinsichtlich der ersten Annahme erwähnt Muir drei Tatsachen. Zuerst sagt er, dass der fünfte griechische Historiker Herodotus des Jahrhunderts B.C. von einer arabischen Göttin Alilat spricht. Muir merkt, dass Herodotus spezifisch nicht über Makka spricht, aber behält bei, dass Alilat mit dem weithin bekannten Makkan (tatsächlich Ta'ifan) Göttin Al-Lat identifizierent werden sollte. Es sollte unterstrichen werden, dass Herodotus tatsächlich mit Bezug auf Nordarabien spricht. Seine Aussage sogar, nehmend, um auf Arabien im Allgemeinen zuzutreffen zurücknehmen und die Kennzeichnung von Alilat mit dem Al-Lat annehmend, würde der Beweis uns nur zum 5. Jahrhundert B.C. d.h. durch Muirs eigene Aufnahme, zu einem Zeitraum jemand tausend und fünfhundert Jahre im Anschluss an dem von Ibrahim. Muirs zweiter Tatsache ist, dass der erste griechische Verfasser Diodorus Siculus des Jahrhunderts B.C. von einem allgemeinhin venerated arabischen Tempel spricht.

Muir nimmt sie mit Recht, um sich auf das Ka'ba zu beziehen; aber dieser Beweis nimmt uns noch weniger in Zeitpunkt zurück. d.h. nur zum ersten Jahrhundert B.C. Muirs dritte ist die Tatsache, dass Polytheism und polytheistic Schreine ganz über Arabien weit verbreitet waren. Er zitiert diese Tatsache im Auftrag Ibn Hisham (tatsächlich Ibn Ishaq). Es sollte unterstrichen werden, dass das letztere von einer Sachlage spricht, die vor dem Hervortreten des Prophets vorherrschten. Weder deutet Ibn Ishaq noch jede mögliche andere Berechtigung dass die Situation an, die von Zeitunvordenklichem erreicht wird.

So nimmt keine der Tatsachen, die von Muir erwähnt werden, uns über dem fünften Jahrhundert hinaus B.C. zurück. Es kann nicht vorgeschlagen werden, dass die angenommene Migration des Isma'ilite Stammes zu Makka so spät als das fünfte Jahrhundert B.C. oder sogar nachher dass stattfand; für, lässt Muir selbst dass die Nachkommen von Kedar, Sohn von Ismail zu, wurde in Nord- und Mittelarabien so weit verbreitet, das die Juden d.h. das alte Testament, benutzt, um von den arabischen Stämmen jener Regionen als Kedarites [42] im Allgemeinen zu sprechen. Nach Ansicht der modernen Kritiker bestand das vorhandene alte Testament nicht später als das fünfte Jahrhundert B.C. Während es von einer Sachlage bereits vorherrschend in Nord- und Mittelarabien spricht, das Makka miteinschließt, für eine lange Zeit, und nicht einer neuen Zerstreuung der Kedarite Stämme über jenen Regionen, müssen die Isma'ilite Stämme bei Makka lange vorher das fünfte Jahrhundert B.C. vereinbart worden sein.

Muirs zweiter Annahme, dass das Ka'ba und seine Riten polytheistic sind, dass sie vom südwärts arabischen (Yamani-) Ursprung sind und dass sie keinen denkbaren Anschluss mit Abraham haben, ist falsch und irreführend. Das Ka'ba und seine Riten müssen ein sehr hohes Altertum selbstverständlich zugewiesen werden, da Muir hervorhebt. Aber das an sich beweist sie nicht, im Zeitpunkt pre-Abrahamic zu sein, noch dieses sind sie südwärts Araber im Ursprung. Muir bringt keinen Beweis voran, um zu zeigen, dass das Ka'ba vom arabischen Südursprung ist. Wenn es in der Nachahmung von allem wie ihm existierend in Yaman hergestellt wurde, sollten wir irgendeine Spur dieses ursprünglichen Tempels oder etwas Erwähnung von ihr in den alten Konten gefunden haben; und es sollte wichtiger zuerst gewesen sein und venerated als sein angenommener nachgemachter Tempel bei Makka. Aber das Bestehen ohne solchen alten oder ehrwürdigen Tempel bekannt, weder in Yaman noch anderwohin in Arabien, von jeder möglicher Quelle, nicht sogar von den Schreiben der altgriechischen Autoren. Zu den Beweis von Diodorus wieder zitieren. Er spricht von nur einem allgemeinhin venerated Tempel in Arabien, nicht von noch etwas wie ihm oder von Vorgesetztem mit ihm. Das Bestehen einiger idolatrous Schreine in Arabien vor dem Aufstieg des Islams, auf von dem Ibn Ishaq verweist und, von welchem Muir spricht, sogar den Yamani Ka'ba von Abrahah umfassend, waren alle, die nachher und in Nachahmung des Makkan Ka'ba, nicht vor ihm hergestellt wurden. Muir versucht einfach, die Karre vor dem Pferd zu setzen, wenn er Aufmerksamkeit auf das Bestehen von diesen Ka'ba-wie idolatrous Schreinen lenkt, um vorzuschlagen, dass das Makkan Ka'ba ursprünglich eine solche idolatrous Einrichtung war. Sogar dann er wird gezwungen, zuzulassen, dass viele jener idolatrous Schreine zum Ka'ba unterstellt waren , das Riten hat, denen am Mekka zu ähneln.

Tatsächlich war keiner jener Schreine älter als das Ka'ba, noch war irgendein von ihnen betrachtete durch die Araber ab ähnlichem Altertum und dominierendem vergleichbarem Veneration. Diese Tatsache alleine prüft, dass jene Schreine in der Nachahmung des Ka'ba hergestellt wurden. Dass sie idolatrous Göttern oder Göttinnen gewidmet wurden, war auch natürlich in der Nachahmung der Vergötterung, die mittlerweile beim Ka'ba, nicht umgekehrt, als Ibn Ishaq und andere sehr deutlich Erwähnung angebracht worden war. Vergötterung war selbstverständlich in vielen der umgebenden Länder seit einem viel früheren Zeitraum überwiegend gewesen; aber prüfen, dass das Ka'ba ursprünglich errichtet wurde, wie ein idolatrous Tempel mehr relevanten Beweis erfordert, als, was Muir zitiert hat. Alles, das er erwähnt hat, zu wiederholen, nimmt uns nur zum fünften Jahrhundert B.C. zurück. Er kann nicht andeuten, dass das Ka'ba so spät als das 5. Jahrhundert B.C. oder um diese Zeit errichtet wurde.

Muir lässt zu, dass die Abrahamic Stämme von Arabien besassen ursprünglich Wissen des Gottes. Sie taten in der Tat; und es ist früh gemerkt worden, dass trotz ihrer Deklination in grobe Vergötterung sie Allah (Gott) nicht als der Oberste Lord des Universums aus den Augen verloren hatten. Und es ist dass während des Alters die Araber bemerkenswert, die verwendet werden, um das Ka'ba zu nennen das Haus von Allah oder von Bayt Allah. Während alle anderen Schreine jeder nach irgendeinem spezifischem Gott oder Göttin, wie dem Schrein von Al-Lat genannt wurden, der von AI- 'Uzza, den von Wadd und so weiter, das Ka'ba nie nach irgend solcher idolatrous Gottheit benannt wurde, nicht sogar nach dem des Qurayshs Hauptidol Hubal. Wenn das Ka'ba ursprünglich für irgendeine idolatrous Gottheit errichtet wurde, würde der Name dieser Gottheit mit ihm verbunden geblieben sein. Es kann nicht sollen, dass der Name dieser Gottheit ausgewischt wurde, als der Immigrant Ismailites angeblich die Abrahamic Tradition nach dem Tempel legte. Wenn solche folgende Aufeinanderschichtung an ganz stattgefunden hatte, ist sie mehr in Übereinstimmung mit Grund, dass der Name dieser idolatrous Gottheit mit Allah zu der Zeit der angenommenen Integration des Ka'ba mit der Abrahamic Tradition verbunden worden sein würde.

Um den angenommenen idolatrous Ursprung des Ka'ba Muir zu prüfen gibt an dass die gebürtigen Systeme von Arabien Sabeanism, Vergötterung- und Steindie anbetung waren, ganz angeschlossen mit der Religion des Mekkas. [43] ist dieses eine in hohem Grade irreführende Aussage. Die frommen Systeme, die erwähnt wurden, waren selbstverständlich in Arabien an den verschiedenen Plätzen und zu den verschiedenen Zeiten, nicht gleichmäßig und überall gleichzeitig überwiegend. Sabeanism mit seiner Anbetung der himmlischen Körper herrschte in Südarabien vor. Muir zeigt nicht, wie dieses System mit der Religion am Mekka ausgenommen Sprechen angeschlossen wurde, das so spät, wie Opfer des vierten Jahrhunderts in Yemen der Sonne, dem Mond und den Sternen angeboten wurden und das die sieben Stromkreise des Kaaba vermutlich von den Revolutionen der planetarischen Körper symbolisch waren. [44] ist es nicht, wie Opfer in Yaman der Sonne anboten, Mond verständlich und Sterne konnten mit der Religion bei Makka angeschlossen werden. Die Makkan Skeptiker boten selbstverständlich Opfer ihren Idolen an; aber sie taten nie so über die Anbetung der Sonne, des Mondes und der Sterne! In der Tat war die Praxis des Opferns der Tiere oder sogar der Menschen, für Götter und Göttinnen, unter vielen alten Völkern vor sogar Prophet Ibrahim überwiegend gewesen (P) beabsichtigte Opfer seines Sohns zu Allah. Aber keine würden folglich vorschlagen, dass solche Opfer durch die anderen alten Völker oder durch Ibrahim von Sabeanism nur symbolisch waren! Tatsächlich wird der Ausdruck Sabeanism vom Sabaeans abgeleitet, das auf der Szene der Geschichte viel nach dem im Allgemeinen zugewiesenen Datum des Ka'ba auftauchte. Spezifischer, war Anbetung der himmlischen Körper unter den Altgriechischen, unter anderem überwiegend. In dieser Perspektive war Sabeanism nur eine arabische Südäusserung von Hellenismus.

Ist Muirs Aussage merkwürdiger, dass die sieben Stromkreise des Kaaba vermutlich von den Revolutionen der planetarischen Körper symbolisch waren. Es gibt keine Anzeige, was auch immer das das Sabaeans oder andere alte Anbetern der himmlischen Körper benutzt, um sieben Stromkreise um irgendeinen Gegenstand als Teil ihrer Astralanbetung herzustellen. Es ist auch ziemlich unvernünftig, anzunehmen, dass das alte Makkans oder andere der Zeit die Revolutionen der planetarischen Körper berücksichtigten. Wenn sie solches moderne astronomische Wissen hatten, würden sie nicht die himmlischen Körper überhaupt angebetet haben.

Hinsichtlich der Vergötterung und der Steinanbetung Muir, nach auf dem Beziehen, was Ibn Ishaq über das Bestehen der idolatrous Schreine in Arabien sagt und wie das Isma'ilites, bei der Zerstreuung von Makka, verwendet, um mit ihnen einen Stein von den heiligen Bezirken zu tragen, gibt, dass diese weit verbreitete Tendenz, Anbetung zu entsteinen vermutlich den Aberglauben des Kaaba mit seinem schwarzen Stein verursachte, als das an, das es seinen Aufstieg von diesem Aberglauben nahm. [45]

Wie gezeigt oben, zeigt der Beweis, der von Muir zitiert wird, keineswegs, dass die idolatrous Schreine in Arabien und die begleitende Anbetung der Steine oder der Steinbilder Bestehen vor der Aufrichtung des Ka'ba erbten. Und Muir ist grob falsch innen, angenommen , dass der schwarze Stein beim Ka'ba von der Steinanbetung symbolisch war. Was auch immer der Ursprung des schwarzen Steins und was auch immer der Ursprung der Steinanbetung in Arabien, die vor-Islamischen Araber, weder von Makka noch der anderen Plätze, nie gefunden werden, den schwarzen Stein des Ka'ba angebetet zu haben. Das Küssen des schwarzen Steins war keine Anbetung des Steins selbst; es markierte nur den Anfang der Herstellung des Stromkreises um das Ka'ba. Dieses circumambulation wurde nicht für irgendein spezifisches Idol im Ka'ba oder um es getan. Es war in jeder Hinsicht ein circumambulation des Hauses von Allah. Und es ist nur ein Fall der eigenartigen Koexistenz der Abrahamic Traditionen und der Vergötterung, die die Makkan Religion auf dem Vorabend des Aufstieges des Islams darstellte. Es sollte hier gemerkt werden, dass es sehr viel Art von Ibrahim war (P), die im Verlauf seiner Spielräume von einem Land zu anderen er gründete, wohin er anhielt, weihte ein Stein, zum eines Platzes zu markieren der Anbetung von Allah ein (ein Altar an Gott, wie sie in die englischen Versionen des alten Testaments eingesetzt wird) [46].

Dass diese Orte der Verehrung durch die Steine symbolisiert wurden, die als Pfosten aufgerichtet wurden, ist von Generator-28:10, 18-22 frei, das uns dieser Jacob informiert [Ya'qub (P)], als er von Beer-Sheba nach Haran reiste, hielt nachts an einem bestimmten Platz an und nahm morgens den Stein, den, er, während sein Kissen und ihn für einen Pfosten aufstellte, und gegossenes Öl nach der Oberseite von ihm benutzt hatte. Und er benannte den Namen dieser Platz Kirche. Er erklärte weiter: Und dieser Stein, das das ich für einen Pfosten gegründet habe, ist Haus des Gottes. [47] tatsächlich waren diese Steinpfosten in Form der Grundsteine, die an den verschiedenen Plätzen gelegt wurden, in denen Häuser für Anbetung des Gottes aufgerichtet werden sollten. Der schwarze Stein des Ka'ba war ein solcher Stein, mit dem der Patriarch Ibrahim (P) legte den Grundstein des Hauses von Allah (Kirche). [48]

Weder war der schwarze Stein des Ka'ba, das von der Steinanbetung symbolisch ist, noch waren die Prophete Ibrahim (P), Ishaq (P) und Ya'qub (P), durch irgendeine Ausdehnung der Fantasie, Steinanbetern wegen ihrer Aufrichtung der Steinpfosten als Altare an Gott.

Die dogmatische Behauptung, der die Riten, die mit dem Ka'ba angeschlossen werden, keinen denkbaren Anschluss mit Abraham oder mit den Ideen und den Grundregeln haben, die seine Nachkommen wahrscheinlich sein würden, von ihm zu übernehmen, ist eine absolute falsche Erklärung. Soweit der schwarze Stein betroffen wird, werden sein Anschluss mit Ibrahim und mit den Ideen, der Praxis und den Grundregeln, dass seine Nachkommen wahrscheinlich waren, von ihm zu übernehmen, unzweifelhaft durch das oben erwähnte Zeugnis des alten Testaments gezeigt. Dass die Anstalt des Opfers auch sehr viel mit der Abrahamic Tradition übereinstimmt, lässt von keinem Zweifel, der Vorfall des beabsichtigten Opfers seines Sohns zu so, der offenbar im alten Testament und im Qur'an berichtet wird. In diesem Fall auch ist die Koexistenz der Abrahamic Riten mit idolatrous Praxis wahrnehmbar. Während die unbelieving Araber, die verwendet wurden, um Tiere auf verschiedenen Idolaltaren an den verschiedenen Plätzen, ihr Opfern der Tiere am Mina zu der Zeit der Pilgerfahrt zu opfern, nur bei der Ausführung der Abrahamic Tradition waren. Sie war kein für alle bestimmten Idole oder ihre Idole im Allgemeinen opfern. Weder waren jedes mögliches Idol noch irgendein Altar dort am Mina oder am `Arafat. In der Tat waren die Pilgerfahrt, das Bleiben am Mina, die Stellung am `Arafat und die Opfer, die bei der Gelegenheit gebracht wurden, nicht für irgendein Idol oder Idole erfolgt. Diese wurden lediglich in Übereinstimmung mit der Abrahamic Tradition durchgeführt. Muirs Anmerkungen über Opfer sind ein wenig verwirrend. Beim Versuch, dem angenommenen Anschluss von Sabeanism mit der Makkan Religion erklärt ihn zu zeigen, wie früh erwähnt, dass so spät wie die vierten Jahrhundert Wechselstrom-Opfer in Yaman zur Sonne, zum Mond und zu den Sternen angeboten wurden. Aber beim Vorschlagen, dass die Abrahamic Tradition auf dem angenommen bereits existierenden Ka'ba und seinen Riten durch einen `Isma'ilite Stamm verpflanzt wurde, den er erklärt, dass die Riten des Opfers und andere Zeremonien jetzt zum ersten Mal eingeführt wurden oder auf jeden Fall verbunden mit dem Gedächtnis von Abraham. [49] setzt diese Aussage über Muirs tatsächlich ein Geständnis der Schwäche seiner Theorie und eine Aufnahme fest, dass die Riten des Opfers und anderer Zeremonien sehr viel mit der Abrahamic Tradition angeschlossen wurden.

In der Tat Muirs drittes und vierten Vorschläge nämlich dass die Abrahamic Tradition auf dem angenommen preexistentiellen und idolatrous Ka'ba und seinen Riten durch einen `Isma'ilite Stamm gelegt wurde, der nachher dort vereinbart und dass diese Tradition noch nachher bei den Grad vonseiten der arabischen Stämme wegen des Handelsvorzugs von Makka angenommen wurde, der sie thither anzog, sind unlogischer und absurd. Beide diese Annahmen laufen entgegengesetzt zu seiner anderen Aussage, der so umfangreich eine Ehrerbietung zum Ka'ba und zu seinen Riten seine Anfänge in einem extrem Fernalter haben muss. ²¹

Das Ka'ba und seine Riten gehen selbstverständlich zurück zu einem sehr Fernaltertum. Und es wird auch, dass Muir eine Unterscheidung zwischen dem vorherigen Bestehen des Ka'ba und der umfangreichen Ehrerbietung zu ihm einerseits trifft, und die Abrahamic Tradition auf der anderen gemerkt, die entsprechend ihm auf ihr und seinen Riten gelegt wurde. Aber das löst nicht die Unbeständigkeit und die Schwierigkeit, die in seinen Vorschlag mit einbezogen werden. Wenn die arabischen Stämme seit dem Altertum hatten, das Ka'ba und seinen Riten umfangreiche Ehrerbietung zahlt, würden sie nicht einfach diesen Anstalten nur den Namen von Ibrahim in einem folgenden Stadium - für das ist im Wesentlichen, was Muir vorschlägt - gerade weil ein Isma'ilite Stamm kamen, Makka und auferlegten Ibrahim am Namen auf den vorhandenen Anstalten zu vereinbaren hinzufügen. Aller Wahrscheinlichkeit nach würde solch ein ungesetzlicher Versuch vonseiten eines Isma'ilite Stammes Universalwiderstand, beide von der idolatrous Bevölkerung Bereits existierens von Makka sowie von den arabischen Stämmen getroffen haben.

Muir scheint, die Schwierigkeit vorausgesehen zu haben. Folglich erkennt er einerseits die Tatsache, dass die arabischen Stämme von Nord- und Mittelarabien im Großen und Ganzen vom Abrahamic Ursprung soviel waren, damit die Juden und das alte Testament von ihnen während Kedarites (d.h., Nachkommen von Isma'ils Sohn Kedar oder Qaydar) und, auf dem anderen, Versuche, Raum für seine Theorie in der Situation zu bilden sprachen, indem sie vorschlugen, dass es unwahrscheinlich, dass das Gedächtnis des Anschlußes mit Ibrahim unten vom Fernalter des Patriarchen durch einen unabhängigen Zug des Beweises in jedem bestimmten Stamm übergeben worden sein sollte oder Verbindung der Stämme ist. Wie früh gemerkt, schlägt er vor, dass es wahrscheinlicher ist, dass es von den Juden ausgeborgt wurde, und lebendig durch gelegentliche Kommunikation mit ihnen hielt. ²² jetzt, ist es in hohem Grade unwahrscheinlich, dass bestätigten konservativen Leute die Semitic Araber mögen, die aller Leute am meisten angebracht zu ihren alten Traditionen waren und erinnert sich an ihre einzelnen Genealogien, zu einer entfernten Vergangenheit zurück zu gehen, würde venerate das Ka'ba und seine Riten fortgefahren sein, wie, vorüber, und gleichzeitig gehörend ihrem Common, den Sachverhalt ihres Abfalls von Ibrahim vergessend.

Die Art der lebentradition ist nicht dass sie hinunter durch einen unabhängigen Zug des Beweises in jedem bestimmten Stamm übergeben worden sein sollte, oder Verbindung der Stämme. Sie wird unten von Erzeugung zu Erzeugung durch populäres Gedächtnis, nicht durch das Gedächtnis oder den Beweis jeder bestimmten Einzelperson oder Stammes übergeben. Es ist auch gerade nicht korrekt zu sagen, wie Muir tut, dass die arabischen Stämme ihren Abfall von Ibrahim angenommen vergessend das Gedächtnis von den Juden und von ihm ausborgten, wurde gehalten lebendig durch gelegentliche Kommunikation mit ihnen. Keine Leute, die ihren gemeinen Vorfahr vergessen hatten, würden den Vorfahr einer anderen Leute als ihr Vorfahr auch annehmen, weil die letzteren so, außen weiter angegeben und ein unabhängiger Zug des Beweises. Die Tatsache ist, dass die arabischen Stämme von Mittel- und Nordarabien nicht bloß auf gelegentlicher Kommunikation mit den Juden waren. Während des Alters bis fast den Anfang der christlichen Ära waren die Juden und die Kedarite Stämme von Nord- und Mittelarabien auf konstantem Kontakt miteinander und sie erinnerten sehr viel ständig sich an ihren allgemeinen Abfall von Ibrahim. Aber, alle diese Fragen weglassend und mit Muir vollständig gehend, ist es nur angemessen, anzunehmen, dass, wenn die Juden an irgendeinem Zeitpunkt die arabischen Stämme an ihren Abfall von ihrem gemeinen Patriarchen Ibrahim erinnerten, sie auch erklärt worden sein würden, dass dieser Patriarch kein Polytheist war und dass das (angenommen) bereits bestehende Ka'ba und seine Riten keinen Anschluss mit ihm hatten. Folglich würden die arabischen Stämme das Ka'ba und seine Riten nicht mit dem Gedächtnis von Ibrahim verbinden, selbst wenn sie an ihren tatsächlichen Vorfahr erinnert wurden. Aber, seit den arabischen Stämmen, durch Muirs Aufnahme und durch alle vorliegenden Beweise verbinden Sie tatsächlich das Ka'ba und seine Riten mit Ibrahim für lange vorher das Kommen des Islams, ist eine natürliche logische Folge von Muirs Vorschlag, dass die Juden, wenn sie sie an Ibrahim erinnern, sie auch erklärt haben müssen, dass das Ka'ba und seine Riten vom Abrahamic Ursprung waren.

Der Unreasonableness von Muirs Vorschlag beendet nicht hier. Er sagt, dass der Isma'ilite Stamm, als er kam, bei Makka zu vereinbaren, in seinen Zug die patriarchalische Legende von Abrahamic Ursprung holte und engrafted sie auf dem lokalen Aberglauben. So durch Muirs eigene Aussage, als der Isma'ilite Stamm zu Makka kam, hatten er nicht ihren Abrahamic Ursprung vergessen. Es ist folglich angemessen, zu addieren, dass sie auch nicht die Tatsache aus den Augen verloren hatten, dass Ibrahim kein Polytheist war. Folglich würden sie nicht das heilige Gedächtnis ihres Vorfahrs entheiligt haben, indem sie es mit dem (angenommen) bereits bestehenden und polytheistic Ka'ba und seinen Riten, umso mehr verbanden, weil diese Anstalten lang die Ehrerbietung der Araber beherrscht hatten. In solch einem Zustand wenn sie beabsichtigten, sich mit den arabischen Stämmen zu integrieren, oder umgekehrt, würden sie einfach das Abrahamic Gedächtnis im Hintergrund bleiben lassen haben und würden das Ka'ba und seine Riten angenommen haben, während sie waren; für durch so tuend würden sie nichts, weder ihr Wohnsitz noch der rentable Handel von Makka verloren haben. Da sie nicht so taten, aber angenommen, wie es gesagt wird, ist das Ka'ba und seine Riten ab Abrahamic Ursprung, ungeachtet ihr das Gedächtnis ihres Abfalls von Ibrahim und seit auch den arabischen Stämmen behalten das Ka'ba und seine Riten ab Abrahamic Ursprung annahm, ungeachtet ihrer konstanten Note mit der kollateralen Niederlassung von Ibrahim Nachkommen, die Juden, die natürliche Zusammenfassung, dass sie so taten, weil sie wussten, dass das Ka'ba und seine Riten vom Abrahamic Ursprung waren. So eine rationale Analyse von sogar Muirs Theorie der folgenden Migration zu und der Regelung bei Makka durch einen Isma'ilite Stamm, zusammen mit den anderen Annahmen bildet er und die Tatsachen, die er zulässt, führt zu die unvermeidbare Zusammenfassung, dass das Ka'ba und seine Riten vom Abrahamic Ursprung waren.

(b) Über den Beweis des alten Testaments

Muirs über besprochener Theorie und der Annahmen fahren von seinem Verständnis der Informationen fort, die im Generator-21:21 enthalten werden. Er sagt: Hagar, wenn Form weiter durch Abraham, geblieben mit ihrem Sohn in der Wildnis von Paran, zum Norden von Arabien. ^{23 der} oben erwähnte Durchgang der Genese sagt einfach, dass Ismail und seine Mutter in der Wildnis von Paran blieben. Die Klausel, zum Norden von Arabien, ist Muirs eigene Aussage gründete verständlich auf der Kennzeichnung von Paran bildete durch andere christliche Verfasser und exegetes der Bibel. Paran wird in Zusammenhang mit anderen Ereignissen bei drei anderen Plätzen im alten Testament.24 erwähnt, aber in keinen aller dieser Plätze ist es frei, was genau die Stelle ist, die durch das NamensParan bedeutet wird. Die Antwort zur Frage, in der, entsprechend dem Genese-21:21, Hajar und Isma'il folglich vereinbart von einer korrekten Kennzeichnung von Paran abhängt.

Mit das Thema wurde tatsächlich vollständig von Syed Ahmed Khan Bahadur kurz nach dem Aussehen von Muirs work25 beschäftigt. Da die Argumente auf beiden Seiten nicht viel seitdem vorangebracht haben, würde es lohnend sein, die Hauptsachen zu rekapitulieren, die von ihm gebildet wurden und fügen würde ihnen solche andere Tatsachen oder Punkte wie hinzu, betrifft das Thema. Er lenkte Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass die frühen moslemischen Geographen von drei verschiedenen Plätzen sprechen, die den gleichen Namen von Paran erstes nämlich führen, die Wildnis in der Makka jetzt Standplätze, zusammen mit der Gebirgsregion neben ihr; zweitens jene Berge und ein Dorf, die in östlichem Ägypten-oder Arabien-PETRA aufgestellt werden und; drittens ein Bezirk in Samarkand.26 unterstrich er weiter, dass die christlichen Gelehrten und die exegetes drei verschiedene Kennzeichnungen Paran voranbringen. Eine Ansicht ist, dass sie ein beträchtlicher Bereich verlängern`von der Nordgrenze von Beer-Sheba bis zu Einfassung Sinai'; enthielt, welches die zweite Ansicht ist, dass sie mit Beersheba identisch war, der auch Kadesh genannt wurde; und die dritte Ansicht ist, dass es die Wildnis war, die auf den westlichen Abhängen der Einfassung Sinai.27 liegt

Was diese Kennzeichnungen betrifft sind die ersten zwei offensichtlich falsch, weil die Beschreibungen des alten Testaments selbst offenbar Paran zeigen, um ein eindeutiger und anderer Bereich zu sein, nicht eine beträchtliche Wildnis einschließlich viele, die andere wie die erste Kennzeichnung vorschlagen würden, und auch unterschiedlich zu Beer-Sheba/Kadesh.28 die dritte Kennzeichnung, dass von Paran, das eine Stelle auf den westlichen Abhängen des Berg Sinais ist, Tally mit einem des Paran, das von den moslemischen Geographen, aber erwähnt wurde, die Stelle aller Wahrscheinlichkeit nach nicht durch den Namen von Paran zu dieser Zeit bekannt. Für Moses im Verlauf seiner Reise mit den Israeliten von Ägypten zu Sinai, bildet keine Erwähnung von Paran, obgleich er durch die gleiche Stelle überschritt und die Plätze auf der Weise erwähnte. Vermutlich kam der Platz, als Paran an einem Zeitraum im Anschluss an dem von Mosese wegen der Regelung einer Niederlassung von Banu Pharan, ein Qahtanite tribe.29 dort bekannt

Keine dieser drei Stellen konnten der Wohnsitz von Hajar und von Isma'il jedoch gewesen sein. Für an erster Stelle existieren keine lokalen Traditionen zum Effekt, den sie in irgendwelchen jener Stellen vereinbarten. Zweitens obwohl Moses und seine Nachfolger angegeben werden, weiter von Sinai fortgefahren zu sein und durch Taberah überschritten zu haben, Kibrothhattaavah und Hazeroth zunächst angehalten worden an der Wildnis von Paran30 der genaue Kurs, der durch sie genommen wird, ist nicht frei. Die christlichen Gelehrten selbst schlagen so vieles wie fünf verschiedene Richtungen vor. Außerdem basiert ihre Aussage, dass die Nachkommen von Isma'il den Bereich vom `Shur zu Havilah', oder über der arabischen Halbinsel ausstreuen, von den Rändern von Ägypten zu den Mündern des Euphrats auf einer falschen Kennzeichnung von Havilah, das im Generator-25:18 erwähnt wird. Sie, schätzend auf einer schlanken Ähnlichkeit im Ton, identifizierenen Havilah mit Aval oder Auwal der Bahrayn Inseln. In Wirklichkeit da Syed Ahmed unterstreicht, ist Havilah eine Stelle in der Nähe von Yaman und liegt am Lat. 17 Grad 30 N und lang. 42 Grad 6, E und benannt nach Havilah, einer der Söhne von Joktan (Qahtan) ³¹. Es ist folglich offensichtlich, das das Ishmaelites im breiten Landstrich verlängernd von den Nordgrenzen von Yemen auf die südlichen Ränder von Syrien vereinbarte. Dieser Platz führt jetzt den Namen von Hedjaz, und er ist mit Paran identisch, wie von den Moslems geographers.32 erwähnt es weiter bemerkenswert ist, dass eine arabische Version des Samariters Pentateuch, das durch R. Kuenen redigiert wird und bei Lugduni Batavorum, 1851 veröffentlicht ist, in einer Anmerkung, dass Pharan und Hejaz eins sind und im gleichen place.33 sagt

Drittens ein genauer Blick am Generator-21:14 - 15 würden es deutlich machen, dass die zwei nachfolgenden Durchgänge nicht wirklich von einem und von der gleichen Gelegenheit sprechen. Die Aussage im Generator-21:14, dass Hajar , das in die Wildnis von Beersheba gewandert wird, nicht bedeutet, dass sie nur dort wanderte und nicht weit fortfuhr. Noch tut die Aussage im Generator-21:15, und im Wasser wurde in der Flasche aufgewendet, und sie warf das Kind unter einem der Sträuche, bedeutet, dass der Vorfall oder in in der Nähe von Beer-Sheba stattfand. Noch bedeutet es dass das gleiche Wasser in der Flasche, mit der sie ihr Haus verlassen hatte, wurde aufgewendet und folglich wurde sie verbunden, das Kind unter einem der Sträuche zu werfen. Beersheba war ein Platz, der zu ihr, Ibrahim weithin bekannt ist, der dort mit ihr für lang gelebt wurde. Es gab auch einige Brunnen, die über die Region zerstreut wurden und von den verschiedenen Personen, da die Zustände des alten Testaments sehr offenbar an einigen Plätzen gegraben waren. Gut in Beer-Sheba selbst wurde von Ibrahim gegraben. Alles konnten diese nicht Hajar unbekannt gewesen sein. Sie könnte weiteres Wasser folglich erhalten haben, nachdem wenig Suche, von irgendwelchen der vielen Brunnen im Bereich.

Tatsächlich beschreibt der Verfasser des alten Testaments hier, in zwei sehr kurz und nachfolgende Durchgänge, die langen und eifrigen wanderings, die von Hajar gebildet werden, von dem der Anfang ihre wanderings in Beer-Sheba war und das letzte Stadium an solch einem Platz war, in dem sie kein Wasser erhalten könnte, noch ergänzen ihre Flasche in jeder Hinsicht. So in der endgültigen Bedrängnis und in der Verzweiflung warf sie das Kind unter einem der Sträuche. Die zwei Durchgänge sprechen von zwei verschiedenen Stadien ihrer wanderings, getrennt durch nicht zu kleine Abstände der Zeit und des Platzes.

Viertens die Ursachen und die Umstände, die das zu Hajars führte und Isma'ils Verbannung vom Haus, wie im alten Testament beschrieben, zeigen auch an, dass sie zu einem Land durchaus weg von dem Bereich reisten, in dem Sarah und Ibrahim fortfuhren zu leben. Entsprechend der Genese wünschte Sarah, dass Isma'il nicht Erbe mit ihrem Sohn Ishaq sein sollte. So auch, entsprechend der Genese, war es Plan des Gottes, dem Ismail und seine Nachkommen innen vereinbaren und ein anderes Land bevölkern sollten. Die Genese beschreibt sehr grafisch die Situation folglich:

11. Und die Sache war sehr schwer Abrahams im Anblick wegen seines Sohns.

12. Und Gott sagte an Abraham, ließ sie in thy Anblick wegen des jungen Mannes und wegen des Bondwoman schwer nicht sein; in allen, die Sarah hath an thee sagte, horchen Sie an ihre Stimme; für in Isaac wird thy Samen benannt.

13. Und auch der Sohn des Bondwoman bilde ich eine Nation, weil er ist thy Samen.

14. Und rosafarbenes hohes frühes Abraham morgens, nahm Brot und eine Flasche Wasser und gab sie an Hagar, etc. (Generator-21:11 - 14)

So ist es von der Genese, dass es nicht wirklich wegen Sarahs des Wunsches war, aber entscheidend wegen des Planes und der Versicherung des Gottes einer fruchtbaren Zukunft für Isma'il zu Ibrahim in Verbindung stand, und von seinem Befehl zu ihm sehr frei, dass er Hajar und Ismail zu einem anderen Land verbannte. Wörter des Gottes zu Ibrahim, für in Isaac werden thy Samen, waren ein Trost sowie eine Versicherung, dass die Verbannung von Ismail ein Ende nicht zu bedeutete, oder eine Zusammenziehung der Linie Ibrahim der Nachkommen benannt. Die Aussage, in Isaac wird thy Samen bedeutet genannt, dass Ibrahim Nachkommen dort, wo er zu dieser Zeit war, durch Ishaq fortfahren; während die andere Aussage ein Hauptgewicht auf der Tatsache war, dass Isma'il sein Samen (war, er ist thy Samen "), aber seine Nachkommen werden in eine Nation in einer anderen Region multipliziert und gebildet. Durch die Art dieses Planes des Wunsches des Gottes (und Sarahs, Isma'il vom sofortigen Besitz seines Vaters war auszuschließen selbst Teil des Planes des Gottes), konnten Hajar und Ismail nicht in irgendeinem Platz in der Region von Beer-Sheba und von Sinai vereinbart worden sein, die sehr viel dann innerhalb des Bereichs von Ibrahim und Sarahs Tätigkeiten waren. Hajar und Isma'il konnten nur gewesen sein und wurden in der Tat zu einem weit entfernten und unerledigten Land überliefert. Das Paran/Faran, das in der Genese als ihr Wohnsitz erwähnt wurde, könnte kein Paran und um in Beer-Sheba und in Sinai einfach gewesen sein, wie die christlichen Gelehrten sich vorstellen.

Fünftens was die genaue Position von Hajars und Isma'ils Wohnsitz betrifft liefert Genese 21 auch einen Anhaltspunkt. So als Hajar in ihrer endgültigen Bedrängnis und in Hilflosigkeit an Gott betete und auch das Kind Ismail aus Hunger und Durst heraus schrie, reagierte Gott auf sie. Sagt die Genese:

(Generator-21:17 - 19)

17. Und Gott hörte die Stimme des jungen Mannes; und der Engel des Gottes benannte zu Hagar aus Himmel heraus und sagte an sie, welches aileth thee, Hagar? Furcht nicht; für Gott hörte hath die Stimme des jungen Mannes, in dem er ist.

18. Entstehen Sie, heben Sie den jungen Mann, an und halten Sie ihn in der thine Hand; für bilde mich ihn eine große Nation.

19. Und Gott öffnete ihre Augen, und sie sah gut des Wassers; und sie ging die Flasche mit Wasser füllen und gab das Manngetränk.

So versah Gott Hajar und Isma'il mit gut des Wassers; sofort, wo sie waren (, Gott hat die Stimme des jungen Mannes gehört, in dem er is.") Hajar herum schauen und gehen musste kein Abstand, zum des Brunnens zu finden. Gott öffnete ihre Augen, bildete d.h. Gott ihr geöffnetes ihre Augen (offensichtlich wurde Hajar tief im Gebet mit ihren geschlossenen Augen aufgesogen), und sie sah gut des Wassers. Es war nicht einfach eine temporäre Entlastung. Es war besonderes Geschenk des Gottes, damit sie die Mittel ihrer Nahrung sind und Regelung dort in Übereinstimmung mit seinem Plan und Versprechung bilden eine Nation aus Isma'il heraus. Dieses, das göttlich gut bereitgestellt wird, kann nicht mit irgendwie gut in Beer-Sheba und in seiner umgebenden Region aus dem einfachen Grund identifizierent werden, den keiner dieser Brunnen im alten Testament erwähnt wird, wie Gott-gegeben. Im Gegenteil werden sie sehr deutlich als die Arbeit der menschlichen Hand beschrieben. Noch gibt es jede lokale Tradition dort, jetzt oder, die in der Vergangenheit auf das Bestehen, von irgendwelchen zeigt, die göttlich gut verursacht werden. Zu zu versuchen, den Brunnen zu identifizierenen, der Isma'il und Hajar mit irgendwelchen der Brunnen in der Beer-Shebaregion von God gegeben wurde, würde eine Beleidigung zur freien Benennung und zur Behauptung des Textes der Genese sein. Dieses ist gut unmissverständlich das Zamzam gut durch die Seite des Ka'ba. Seit die Zeit von Hajar und von Isma'il ist es fortgefahren, eine beständige Quelle des Wassers für die Nachkommen von Isma'il und von anderen, die dort reparieren, außer einem kurzen Zeitraum der menschlichen verfälschung mit ihm zu sein.

Nicht zuletzt der Name von Makka, das auch Bakka im Qur'an (Q.-3:96) genannt wird, Entdeckungerwähnung im Psalm von David, zusammen mit dem Brunnen auch. So sagt Psalm-84:6:

Wem überschreiten durch das Tal von Baca es einen Brunnen bilden Sie; das Regen auch filleth die Lachen.

`Baca im oben genannten Durchgang ist offenbar Bakka des Qur'an, und der Brunnen, der von gesprochen wird, ist gut von Zamzam. Es ist auch bemerkenswert, dass alte Arbeiten über Geschichte und Geographie Erwähnung von den Fluten bilden, die bei Makka durch gelegentlichen starken Regen verursacht werden, eine Eigenschaft nicht ziemlich unbekannt sogar im Modem Zeit festsetzt - die Kennzeichnung mit Makka so, abschließend - des Regen auch filleth die Lachen.

So trotz etwas offensichtlicher Diskrepanzen in der Beschreibung der Genese, ist es im Einklang mit allen wesentlichen Eigenschaften im Qur'anic und in den islamischen Konten; und sie kombinierten prüfen, dass Hajar und Isma'il bei Makka, entsprechend dem göttlichen Plan und der Bestimmung vereinbart wurden.

[21] Kedar des alten Testaments.

[22] Sehen Sie zum Beispiel, A. Guillaume, Islam, London, 1964, S. 61-62; P. Lammens, L'Islam, Croyance und Institutions, Beirut, 1926, S. 28, 33

[23] D.S. Margoliouth, Mohamed und der Aufstieg vom Islam, 3. Ed. (London, 1905), P. 104. Diese spezifische Anmerkung ist in einem folgenden Stadium in dieser Arbeit infra Ch besprochen worden. XIV, sehen I u. II

[24] Zuerst veröffentlicht, London, 1926; neu aufgelegt 1984

[25] R. Bell, das Opfer von Ishmael, T.G.U.O.S., Vol. X, S. 29-31; und der Ursprung des Identifikation Als-Adha, M.W. (1933), S. 117-120

[26] W. Muir, das Leben von Mahomet, 1. edn, Vol. 1., London, 1858, P. cxi, Generator XXI zitierend: 25; XXV: 18

[27] Ibid.

[28] Ibid., S. cxv; cxxv

[29] Ibid., P. cxvi

[30] Muir verwendet spezifisch diesen Ausdruck zweimal, einmal an P. cxxv und wieder an P. cxxvi. Er kennzeichnet auch sein Konto als annahm Geschichte des Aufstieges des Mekkas und seiner Religion. Sehen Sie Seiteanmerkung auf P. ccxiv der Erstausgabe und P. civ der dritten korrigierten Ausgabe durch T.H. Weir, London, 1923

[31] Ibid., 1. edn., P. ccxv

[32] Ibid., S. cxxv-cxxvi

[33] Ibid., P. cxv. Sehen Sie auch S. cxxiv-cxxv

[34] Ibid., P. ccxii

[35] Ibid., P. ccx

[6] Ibid., P. ccxi

[37] Ibid., P. ccxiii

[38] Ibid., P. ccx

[39] Ibid., P. ccxvi

[40] Ibid., P. ccxv

[41] Ibid., ccxviii

[42] Ibid. Sehen Sie auch Jesaja-21:16 - 17

[43] Muir, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, P. ccxii

[44] Ibid.

[45] Ibid., S. ccxiii-ccxiv

[46] Generator-12:6 - 8; 13:4; 13:18. Sehen Sie auch Generator-25:25, das von Ishaqs spricht, das ähnlich einen `Altar an God'. gründet.

[47] Generator-28:10, 18-19

[48] Sehen Sie Muhammad Sulayman Mansurpuri, Rahmatullil- 'Alamin, (Urdutext), Delhi, 1980

[49] Muir, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, P. ccxvi. Sehen Sie auch Supra, P. 72

1. Qur'an, 6:74, 80-83; 19:41 - 50; 21:51 - 71; 26:70 - 82; 29:16 - 18, 24-25; 37:83 - 98 [rückseitig]
2. Qur'an, 21:68 - 70 [rückseitig]
3. Qur'an, 21:71 [rückseitig]
4. Ibn Khaldun, Tarikh, II/I/79; Ibn Sa'd, I, 48, 49 [rückseitig]
5. Qur'an, 37:99 - 100 [rückseitig]
6. Genese-16:7 - 11 [rückseitig]
7. Qur'an, 6:86: 7: 80-84; 11:77 - 83; 15:57 - 77; 21:74 - 75; 26:160 - 175; 27:54 - 58; 29:26, 28-35; 37:133 - 138; 51:31 - 37; 54:34 - 39; 66:10 [rückseitig]
8. Bukhari, Nr. 3364 [rückseitig]
9. Bukhari, Nr. 3365 [rückseitig]
10. Ibid. [rückseitig]
11. Einige Reports sagen ihn, um am Mina zu sein; einige andere denken ihn, um nahe dem Marwah Hügel zu sein.
    [rückseitig]
12. Qur'an, 37:103 [rückseitig]
13. Qur'an, 37:102 - 107 [rückseitig]
14. Q.37: 112-113 [rückseitig]
15. Bukhari, Nr. 3365 [rückseitig]
16. Qur'an, 2:127 - 129 [rückseitig]
17. Qur'an, 22:27 [rückseitig]
18. Genese-12:2; 16:10 [rückseitig]
19. Genese-25:7 - 9 [rückseitig]
20. Das alte Testament, nachdem es die Namen der zwölf Söhne von Ismail erwähnt hat, gibt an:

    Diese sind die Söhne von Ishmael, und diese sind ihre Namen, durch ihre Städte und durch ihre Schlösser; zwölf Prinzen entsprechend ihren Nationen. (Genese-25:16) [rückseitig]

21. Muir, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, P. ccxii [rückseitig]
22. Sehen Sie Supra, P. 71 [rückseitig]
23. Muir, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, p.cxi. Muir zitiert irrtümlich in seinem Fußnote Generator-21:25. Es soll das Generator-21:21 sein [rückseitig]
24. Sehen Sie Generator-14:6; Numerisch. 10:12; Numerisch. 12:16 [rückseitig]
25. Syed Ahmed Khan Bahadur, Versuch auf der historischen Geographie von Arabien (London, Trubner u. Co., 1869) [rückseitig]
26. Ibid., P. 74. Sehen Sie auch Yaqu, Mu'jam Al-Buldan, unter Faran [rückseitig]
27. Syed Ahmed, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, p.76, Kittos Cyclopedia der Bibel und des Bibel-Wörterbuches der Völker zitierend [rückseitig]
28. Syed Ahmed, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, S. 77-79. Sehen Sie auch Generator-14:5 - 7; Deut. 33:2; Hab. 3:3; Numerisch. 10:12; 13:1 - 3, 6 [rückseitig]
29. Syed Ahmad, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, P. 85 [rückseitig]
30. Sehen Sie Exod. 15:32; 17:8; 18:5; 19:2 und numerisches. 10:12; 11:34; 12:16; 13:26 und 14:25 [rückseitig]
31. Syed Ahmad, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, P. 80. Sehen Sie auch das Generator-10:29 [rückseitig]
32. Syed Ahmad, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, P. 80 [rückseitig]
33. Ibid., S. 75-76 [rückseitig]