If you're new here, you may want to get regular updates via إذا كنت جديدا هنا ، قد ترغب في الحصول على تحديثات منتظمة عن طريق RSS feed آر إس إس . . Thank you for visiting! شكرا لزيارتك!
The vulgar Christian missionary, Silas, has accused Prophet والتبشيرية المسيحية المبتذلة ، سيلاس ، واتهم النبي Muhammad محمد (P) of being responsible for the killing Abu 'Afak and 'Asma bint Marwan. (ف) بأنها مسؤولة عن قتل أبو عفك 'و' أسماء بنت مروان. The implications of these charges are that he(P) “stiffles” criticism by murdering his opponents. الآثار المترتبة على هذه الاتهامات هي انه (ص) "stiffles" انتقادات من جانب بقتل معارضيه. In this paper, insha'allah, we are going to refute these false charges against the Holy Prophet(P), wa Allah-ul-Must'aan . في هذه الورقة ، شاء الله ، ونحن نذهب لدحض هذه الاتهامات الكاذبة ضد الرسول الكريم (ص) ، وا اعجاز الله - Must'aan.
Islamic Methodology of Reports' Evaluation الإسلامي منهجية 'تقييم تقارير
We must explain the methodology of Muslim scholars before we comment on any Islamic report. ويجب علينا شرح منهجية علماء المسلمين قبل أن أعلق على أي تقرير الإسلامية. Take for example the news reported on Presidents today! خذ على سبيل المثال للانباء عن الرئيس اليوم! If the Vice-President gives a certain statement concerning the opinion of the President in a certain matter, then this statement is transmitted by a member of the secretary to a journalists who published it in the newspaper, what is the value of this report? إذا كان نائب الرئيس يعطي بيان معينة تتعلق رأي الرئيس في مسألة معينة ، ثم ينتقل هذا البيان من قبل عضو من وزير الى الصحفيين الذين نشروا ذلك في الصحف ، ما هي قيمة هذا التقرير؟
Our answer is that it could be right or wrong and we cannot be sure unless we know the reliability of the source. جوابنا هو أنه قد يكون على حق أو خطأ ، ونحن لا يمكن أن يكون متأكدا ما لم نعلم مدى موثوقية المصدر.
If we find that the report is indeed transmitted by the secretary member on authority of the Vice-President and that each of them is well known for accuracy in transmission and truthfulness in speech, how can we evaluate this report? وإذا وجدنا أن تبث في الواقع تقرير صادر عن وزير عضو في سلطة نائب الرئيس ، وأنه كل واحد منهم هو معروف جيدا من أجل الدقة في النقل والصدق في التعبير ، وكيف يمكننا تقييم هذا التقرير؟
Our answer is that we tend to believe it. جوابنا هو أننا نميل إلى الاعتقاد به.
This is exactly what Muslim scholars require in any report to be valid and its attribution to God's Messenger(P) can be accepted. هذا هو بالضبط ما تحتاج إلى علماء المسلمين في أي تقرير لتكون صالحة والإسناد إلى رسول الله (ص) يمكن قبولها. They actually add two more things; they must make sure that the report itself is not contradictory to other more authentic reports otherwise it will be considered eccentric! ويضيفون في الواقع اثنين من أكثر الأمور ، بل يجب التأكد من أن التقرير نفسه لا تتناقض مع تقارير أخرى أكثر واقعية وإلا اعتبر غريب الأطوار! Also, they must exclude any hidden flaws in the text of the report, these flaws are detailed in specialized volumes of أيضا ، يجب استبعاد أي عيوب خفية في نص التقرير ، وترد تفاصيل هذه العيوب في وحدات التخزين المتخصصة Hadith الحديث . .
Can we then accept the report as valid? يمكننا أن نقبل ذلك التقرير بأنه صحيح؟
Not yet. ليس بعد. After we had verified that the chain of transmitters is intact without interruption and that all reporters are honest, sane individuals, we must make sure that each reporter has received the report directly from the preceding one and that the report itself is in agreement with other authentic reports without flaws. بعد التحقق من أن لدينا سلسلة من المحطات سليمة دون انقطاع ، وأن جميع صحفيين شرفاء والأفراد عاقل ، يجب أن نتأكد من أن كل صحفي تلقت التقرير مباشرة من واحد السابقة ، وإلى أن التقرير نفسه هو في اتفاق مع غيرها من الحجية تقارير تخلو من العيوب. The eminent hafiz Ibn Kathir states that: البارزين حافظ ابن كثير ما يلي :
Authentic Hadith is the transmitted hadith whose chain is continuous through transmission of an accurate sane memorizer on authority of an accurate sane memorizer till its termination without being eccentric or flawed. حجية الحديث هو الحديث الذي تبث سلسلة مستمرة من خلال انتقال العدوى من الحافظ عاقل دقيقة عن السلطة لعاقل الحافظ دقيقة حتى إنهائها من دون غريب الأطوار أو معيبة. 1 1
Is there a method more precise and meticulous than this? هل هناك طريقة أكثر دقة ودقيقة من هذا؟
There is no nation in the entire ليس هناك دولة في كامل history تاريخ that took care of reporting events and their verification as the Muslims have done. وأحاطت أن رعاية الأحداث الإبلاغ والتحقق من صحتها والمسلمين قد فعلت. The Western Orientalist Bernard Lewis notes that والمستشرق برنارد لويس الغربية تشير إلى أن
From an early date Muslim scholars recognized the danger of false testimony and hence false doctrine, and developed an elaborate science for criticizing tradition. من علماء المسلمين وقت مبكر المعترف بها من خطر على الإدلاء بشهادة زور وكاذبة وبالتالي مذهب ، وضعت العلم وضع لانتقاده التقاليد. “Traditional science”, as it was called, differed in many respects from modern historical source criticism, and modern scholarship has always disagreed with evaluations of traditional scientists about the authenticity and accuracy of ancient narratives. "العلوم التقليدية" ، كما كان يسمى ، تختلف في نواح كثيرة من النقد الحديث المصدر التاريخي ، والبحث العلمي الحديثة قد اختلف دائما مع تقييمات من العلماء التقليديين حول صحة ودقة السرد القديمة. But their careful scrutiny of the chains of transmission and their meticulous collection and preservation of variants in the transmitted narratives give to medieval Arabic historiography a professionalism and sophistication without precedent in antiquity and without parallel in the contemporary medieval West. ولكن الفحص الدقيق لها من سلاسل الانتقال وجمع من الدقة والحفاظ على المتغيرات في السرد التي تنتقل إلى إعطاء التأريخ العربية في العصور الوسطى والمهنية والتطور لم يسبق لها مثيل في العصور القديمة ، ودون موازية في الغرب في القرون الوسطى المعاصرة. By comparison, the historiography of Latin Christendom seems poor and meagre, and even the more advanced and complex historiography of Greek Christendom still falls short of the historical literature of Islam in volume, variety and analytical depth. وبالمقارنة ، فإن التأريخ للمسيحية اللاتينية يبدو الفقراء والهزيلة ، وحتى أكثر تقدما وتعقيدا من التأريخ المسيحي اليوناني لا يزال أقل من الكتابات التاريخية للإسلام من حيث الحجم والتنوع والعمق التحليلي. 2 2
Then we talk about historical references written by Muslim authors. ثم نتحدث عن المراجع التاريخية من كتابات المؤلفين المسلمين. First of all, these books are not trustworthy references due to the fact that they do not follow proper methodology of transmission. أولا وقبل كل شيء ، هذه الكتب ليست جديرة بالثقة مراجع يرجع ذلك إلى حقيقة أنها لا تتبع منهجية سليمة لانتقال العدوى.
Imam Ahmad ibn Hanbal sums up the Muslim point of view as regards the trustworthiness of the biographical reports when he declares that the biographies الإمام أحمد بن حنبل مبالغ تصل إلى جهة نظر إسلامية في ما يتعلق بموثوقية تقارير السيرة الذاتية عندما يعلن أن السير الذاتية
…are not based on any principle. ... لا تستند على أي مبدأ.
The early Muslim scholars who compiled books of hadith and scrutinized this particular field undertook thorough and painstaking investigations to determine the authenticity of the reports from the Holy Prophet's time by tracing them back to eye-witnesses of the time, through unbroken lines of reliable narrators. وتعهد في وقت مبكر من علماء المسلمين الذين جمعت كتب الحديث والتدقيق في هذا المجال بالذات تحقيقات دقيقة وشاقة لتحديد مدى صحة هذه التقارير من وقت النبي الكريم من خلال البحث عن المفقودين واعادتهم الى شهود عيان من الوقت ، من خلال خطوط منكسرة الرواة موثوق بها. As a result, they never held a high opinion of the biographies whose authors had simply copied masses of reports without check or criticism. ونتيجة لذلك ، لم تكن وجهات نظر عالية من السير الذاتية التي كان قد نسخ الكتاب ببساطة الجماهير من التقارير من دون فحص أو نقد. One such scholar of hadith, Hafiz Zayn al-Abidin of Iraq says about the biographies as follows: أحد العلماء مثل هذه الأحاديث ، حافظ زين العابدين من العراق يقول عن السير الذاتية على النحو التالي :
The student should know that the biographies contain all kinds of reports, both true and false. وينبغي أن نعلم أن الطالب السير تحتوي على جميع أنواع التقارير ، على حد سواء حقيقية وكاذبة.
We believe that this should make us depend only upon reliable sources that have been properly authenticated by Muslim specialists in the Hadith sciences. ونعتقد أن هذا يجب أن يجعلنا نعتمد فقط على المصادر الموثوق بها التي تم المصادقة بشكل صحيح مسلم من قبل متخصصين في علوم الحديث.
The Killing of Abu 'Afak: Where is The Isnad? وقتل أبو عفك : أين هو الإسناد؟
According to Ibn Sa'd and Ibn Ishaq, Abu 'Afak was a 120 years old Jewish man who had abused the Prophet(P) verbally, so the latter launched a raid under the command of Salha Ibn 'Umar to kill him. ووفقا لابن سعد وابن إسحاق ، عفك أبي كان 120 سنة من العمر رجل اليهود الذين أساءت للنبي (ص) لفظيا ، وبالتالي فإن هذه الأخيرة شنت غارة تحت قيادة صلاح عمر رضي الله عنهما لقتله. We do know that Ibn Ishaq lived in the 2nd half of the 2nd century after Hijra, as well as Al-Waqi from whom Ibn Sa'd (died 230 AH) copied the story of Abu 'Afak. ونحن نعلم أن ابن إسحاق عاش في النصف 2nd من القرن 2nd بعد الهجرة ، وكذلك آل Waqi من بينهم ابن سعد (توفي 230 ه) نسخ قصة أبو عفك.
As explained above, the chain of reporters of the story from eye-witnesses of the event till Ibn Ishaq or Al-Waqi must be examined and verified. يجب وكما هو موضح أعلاه ، فإن سلسلة من الصحفيين من القصة من شهود العيان لهذا الحدث حتى ابن إسحاق أو «Waqi - دراستها والتحقق منها. So, our legitimate question is: where is the isnad (ie, chain of reporters)? لذلك ، المشروعة سؤالنا هو : أين هو الإسناد (أي سلسلة من الصحفيين)؟
Unfortunately, references of the Sahih do not provide such information. لسوء الحظ ، فإن الإشارات من صحيح لا توفر مثل هذه المعلومات. Actually, we are told that this story has no isnad at all; neither Ibn Ishaq (or his disciple Ibn Hisham) nor Al-Waqi (or his disciple Ibn Sa'd) had provided such a thing! وكان في الواقع ، كما قيل لنا أنه لا الإسناد هذه القصة على الإطلاق ؛ لا ابن إسحاق (أو تلميذه ابن هشام) ولا آل Waqi (أو تلميذه ابن سعد) قدمت مثل هذا الشيء! In this case, the story is rated by hadith scholars as “…of no basis” , indicating that it has reached the lowest degree of criticism regarding its isnad . في هذه الحالة ، يتم تصنيف هذه القصة من قبل علماء الحديث بأنه "... لا" الأساس ، مشيرا إلى أن وصل إلى أدنى درجة من الانتقادات بشأن الإسناد لها. This is in fact a proper scientific position because we cannot accept such a problematic story without evidence. هذا هو في الواقع موقف مناسب العلمية لأننا لا يمكن أن تقبل مثل هذه القصه إشكالية دون دليل.
In brief, we have no commitment to accept such a baseless story — according to scientific criteria of hadith criticism — which strangely had appeared in the 2nd half of the 2nd century after Hijra. وباختصار ، ليس لدينا أي التزام لقبول مثل هذه القصة لا أساس لها -- وفقا للمعايير العلمية لنقد الحديث -- والتي ظهرت بشكل غريب في النصف 2nd من القرن 2nd بعد الهجرة. We are therefore obliged to reject the story of the killing of Abu 'Afak by Salha Ibn 'Umar at the Prophet's command. ولذلك نحن مضطرون لرفض قصة مقتل عفك أبو عمر من قبل صلاح ابن عثيمين في أمر النبي.
The Killing of Asma': True Story or Forgery? مقتل أسماء : القصة الحقيقية أو التزوير؟
Basically the charge is that the Prophet(P) had ordered the killing of Asma' when she insulted him with her poetry. أساسا هذا الاتهام هو أن النبي (ص) قد امر بقتل أسماء عندما سبه مع شعرها. As it is usually the case where the history of Islam and the character of the Prophet(P) is concerned, it is left to the Muslims to throw some light on authenticity of the story in which this incident is reported by the sources and educate the missionaries in matters which they have no clue about. كما هو الحال عادة عندما يتعلق الأمر في تاريخ الإسلام وشخص الرسول (ص) ، ويترك للمسلمين لإلقاء بعض الضوء على صحة هذه القصة التي نشرت في هذا الحادث من قبل المصادر وتثقيف المبشرين في المسائل التي ليست لديهم أدنى فكرة عن.
The story of the killing of Asma' bint Marwan is mentioned by Ibn Sa'd in Kitab At-Tabaqat Al-Kabir من قتل للأسماء بنت مروان وذكر القصة من قبل في كتاب ابن سعد في Tabaqat ، عماد الكبير 3 3 and by the author of Kinz-ul-'Ummal under number 44131 who attributes it to Ibn Sa'd, Ibn 'Adiyy and Ibn 'Asaker. ومؤلف كتاب كنز - 'Ummalالمجاهدين تحت رقم 44131 الذي ينسب إلى ابن سعد ، ابن عدي وابن عساكر. What is interesting is that Ibn 'Adiyy mentions it in his book Al-Kamel on the authority of Ja'far Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn As-Sabah on authority of Muhammad Ibn Ibrahim Ash-Shami on authority of Muhammad Ibn Al-Hajjaj Al-Lakhmi on authority of Mujalid on authority of Ash-Shu'abi on authority of Ibn 'Abbas, and added that ما يثير الاهتمام هو أن ابن عدي يذكر أنه في كتابه آل كامل على سلطة أحمد بن جعفر بن محمد بن الصباح على السلطة من محمد بن إبراهيم الشامي الرماد على سلطة محمد بن الحجاج ، وأضاف اللخمي على سلطة Mujalid على السلطة من الرماد ، Shu'abi على سلطة عباس رضي الله عنهما ، وهذا
…this isnad (chain of reporters) is not narrated on authority of Mujalid but by Muhammad Ibn Al-Hajjaj and they all (other reporters in the chain) accuse Muhammad Ibn Al-Hajjaj of forging it. ... هذا الإسناد (سلسلة من الصحفيين) ولم يرد على سلطة Mujalid ولكن عن طريق محمد بن حجاج ، وأنهم جميعا للصحفيين (أخرى في سلسلة) ويتهم محمد بن حجاج بتزوير ذلك. 4 4
It is also reported by Ibn al-Gawzi in Al-'Ilal قيل أيضا حسب القاعدة Gawzi ، ابن في مدينة العلل 5 5 and is listed among other flawed reports. ويتم سرد بين التقارير الأخرى معيبة. So according to its isnad the report is forged – because one of its reporters is notorious for fabricating hadith. لذلك وفقا لتقريرها الإسناد هو مزورة -- لأن أحد مراسليها تشتهر افتعال الحديث. Hence, such a story is rejected and is better off being put into the trash can. يتم وضع لذلك ، يتم رفض هذه قصة وأفضل حالا في سلة المهملات.
Prophetic Attitude Toward Women and Old Men in War النبوية الموقف تجاه المرأة وكبار السن من الرجال في الحرب
Here we are going to discuss the authentic Sunnah of the Holy Prophet(P) regarding women and old men in war. هنا نحن نذهب لمناقشة السنة أصيلة من الرسول الكريم (ص) بشأن النساء والشيوخ في الحرب. No baseless or forged reports are allowed here; we will only display authentic reports. ولا يسمح بأية تقارير لا أساس لها هنا أو مزورة ، ونحن فقط سيتم عرض تقارير صحيحة.
In brief, the authentic Sunnah of the Prophet(P) prohibits the killing of women in war. وباختصار ، فإن السنة أصيلة للنبي (ص) يحرم قتل النساء في الحرب.
Narrated Anas bin Malik: A Jewish woman brought a poisoned (cooked) sheep for the Prophet who ate from it. جلبت رواه أنس بن مالك : امرأة يهودية من تسمم (المطبوخة) الغنم للنبي الذين يتناولون منه. She was brought to the Prophet and he was asked, “Shall we kill her?” He said, “No.” I continued to see the effect of the poison on the palate of the mouth of God?s Apostle. وأحضرت إلى الرسول وسئل : "هل يجب علينا قتلها؟" ، وقال : "لا" واصلت لمعرفة تأثير السم على الحنك من فم الله؟ الرسول. 6 6
The Prophet(P) refused to kill a woman who did intentionally try to poison him, but the Christian missionaries, by using a fabricated story, wants us to believe that he ordered the killing of a woman who only abused him verbally. ورفض النبي (ص) لقتل امرأة كانت محاولة متعمدة لتسميمه ، ولكن المبشرين المسيحيين ، وذلك باستخدام قصة ملفقة ، يريدنا أن نعتقد أنه أمر بقتل امرأة اعتداء لفظيا فقط له.
Narrated Ibn 'Umar: Messenger of God (peace be upon him) saw the corpse of a woman who had been slain in one of the raids, and he disapproved of it and forbade the killing of women and children. روى ابن عمر : يا رسول الله (صلي الله عليه وسلم) رأى جثة امرأة قد قتلت في واحدة من الغارات ، وقال انه لا يوافقون على ذلك ونهى عن قتل النساء والأطفال. 7 7
Due to this prohibition, scholars of Abu Hanifah's madhab (school of thought) have stated that apostate women are not to be killed because the Prophet(P) forbade the killing of women, and since the prohibition is general it includes apostate women. وقد صرح ونتيجة لهذا الحظر ، وعلماء madhab أبو حنيفة في (مدرسة فكرية) أن النساء المرتد لا يقتل لأن النبي (ص) نهى عن قتل النساء ، ومنذ الحظر العام وهو يشمل المرأة المرتدة. 8 8
Even after the Prophet's demise, his Sunnah remain preserved by the Muslims: حتى بعد زوال النبوي والسنة وجوده لا يزال الحفاظ من المسلمين :
Abu Bakr advised Yazid: “I advise you ten things: Do not kill women or children or an aged, infirm person. نصح أبو بكر يزيد : "أنصحك عشرة أشياء : لا تقتل النساء أو الأطفال أو المسنين والعجزة شخص. Do not cut down fruit-bearing trees. لا قطع الأشجار المثمرة. Do not destroy an inhabited place. لا تدمر مكانا مأهولة بالسكان. Do not slaughter sheep or camel except for food. لا ذبح الأغنام أو الجمال باستثناء المواد الغذائية. Do not burn bees and do not scatter them. لا يحرق والنحل لا تفرقة اللصوص. Do not steal from the booty, and do not be cowardly.” لا يسرق من الغنيمة ، ولا يكون جبانا ". 9 9
Conclusion استنتاج
The Western Orientalist Bernard Lewis notes that والمستشرق برنارد لويس الغربية تشير إلى أن
From an early date Muslim scholars recognized the danger of false testimony and hence false doctrine, and developed an elaborate science for criticizing tradition. من علماء المسلمين وقت مبكر المعترف بها من خطر على الإدلاء بشهادة زور وكاذبة وبالتالي مذهب ، وضعت العلم وضع لانتقاده التقاليد. 10 10
We have utilized their scientific methodology to expose the false narratives attributed to the Prophet(P) about the alleged killing of Abu 'Afak and Asma' bint Marwan. وقد استخدمت ونحن المنهجية العلمية لفضح الروايات الكاذبة المنسوبة الى النبي (ص) عن مقتل المزعومة لعفك أبو مروان وأسماء بنت. Examination of the isnad (ie, chain of reports) has revealed the unreliability of both stories. وكشفت دراسة الإسناد (أي سلسلة من التقارير) عدم موثوقية على حد سواء القصص. Also, an examination of the matn (ie, text) has revealed their inevitable contradiction with vigorously authentic traditions and established Islamic principles. أيضا ، كشفت دراسة لالمتن (أي النص) على حتمية تناقض مع التقاليد الأصيلة والمبادئ الراسخة بقوة الإسلامية. 'Abd Rahman I. Doi had stated that: وكان عبد الرحمن أولا دوي ذكرت ما يلي :
As far as the Matn is concerned, the following principles of criticism of the Hadith are laid down: بقدر ما يتعلق الأمر المتن ، وضعت المبادئ التالية للنقد الحديث باستمرار :
(1) The Hadith should not be contrary to the text or the teaching of the Qur'an or the accepted basic principles of Islam. (1) ينبغي أن الحديث لا يتعارض مع نص أو تعليم القرآن أو المبادئ المقبولة الأساسية للإسلام.
(2) The Hadith should not be against the dictates of reason or laws of nature and common experience. (2) والحديث لا ينبغي أن يكون ضد ما يمليه العقل أو قوانين الطبيعة والخبرات المشتركة.
(3) The Hadith should not be contrary to the Traditions which have already been accepted by authorities as reliable and authentic by applying all principles. (3) ينبغي أن الحديث لا يتعارض مع التقاليد التي سبق أن قبلت من قبل السلطات وموثوقة وحقيقية من خلال تطبيق جميع المبادئ.
(4) The Hadith which sings the praises and excellence of any tribe, place or persons should be generally rejected (4) والحديث الذي يغني الحمد والتفوق في أي قبيلة أو مكان أو أشخاص يجب أن يكون رفض عموما
(5) The Hadith that contains the dates and minute details of the future events should be rejected. (5) والحديث الذي يحتوي على التواريخ والتفاصيل الدقيقة للأحداث في المستقبل ينبغي أن ترفض.
(6) The Hadith that contains some remarks of the Prophet which are not in keeping with the Islamic belief of Prophethood and the position of the Holy Prophet or such expressions as may not be suitable to him, should be rejected. وينبغي رفض (6) والحديث الذي يحتوي على بعض الملاحظات للنبي التي لا تتفق مع العقيدة الإسلامية جزءا من النبوة ، وموقف الرسول الكريم أو التعبيرات التي قد لا تكون مناسبة له. 11 11
But critics may have an objection: if these stories are false, then why they are mentioned in Islamic references in the first place? لكن النقاد قد يكون لها اعتراض : إذا كانت هذه القصص ليست صحيحة ، ثم لماذا ذكرت في المراجع الإسلامية في المقام الأول؟ In response, we have earlier shown the position of learned Muslim scholars toward these references in the biographies, whose authors used to relate hundreds of reports without checking them or relying on serious criticism. في المقابل ، ان أظهرت في وقت سابق موقف المستفادة من علماء المسلمين تجاه هذه الإشارات في السير ، والتي تستخدم لربط الكتاب مئات التقارير دون التحقق منها أو الاعتماد على انتقادات خطيرة. These particular stories even proved their unscientific methodology because they are reported without isnad at all. هذه القصص خاصة ثبت حتى منهجيتها غير علمي لأنه يتم الإبلاغ عنها من دون الإسناد على الإطلاق. This is extremely irregular of any respectable scholar. هذا غير منتظم للغاية من أي عالم محترم. Ibn Jarir At-Tabari (224-310 AH) in his encyclopedic book of history Tarikh Al-Umam wa Al-Mulid not give mention of these stories at all despite the fact that he had mentioned far less significant reports in his work. بن جرير الطبري (224-310 ه) في كتابه الموسوعي للتاريخ ، تاريخ المساجد الأثرية بالقاهرة Umam وا آل Mulid لم يعط إشارة إلى هذه القصص على الإطلاق على الرغم من أن يذكر أنه أقل أهمية بكثير التقارير في عمله.
Hence, based on the empirical evidence, we can therefore conclude that the so-called “killing” of Abu 'Afak and Asma' bint Marwan respectively are inherently false and had never happened. وبالتالي ، استنادا إلى الأدلة العملية ، ولذلك يمكننا أن نستنتج أن ما يسمى ب "القتل" من عفك أبو وأسماء بنت مروان على التوالي حد ذاته خطأ وحدث أبدا. This certainly throws the spanner into the works of the missionary's conclusions, which is based upon nothing but hatred, paranoia and xenophobia towards the elect Apostle of God, Muhammad (P). هذا بالتأكيد يلقي مفتاح البراغي في أعمال استنتاجات التبشيرية ، والذي يستند إلى شيء سوى الكراهية وجنون العظمة وكره الأجانب من أجل المنتخب الرسول الله محمد (ص).
And Allah knows best. والله أعلم.
- Ibn Kathir, Al-Ba'ith Al-Hadi (Maktabat-us-Sunnah, Cairo, Egypt), p. ابن كثير ، آل Ba'ith الهادي (مكتبة والولايات المتحدة والسنة ، القاهرة ، مصر) ، p. 28 [ 28 [ back ظهر ] ]
- Bernard Lewis, Islam In History (Open Court Publishing, 1993), pp. برنارد لويس ، الإسلام في التاريخ (فتح المحكمة النشر ، 1993) ، ص. 104-105 [ 104-105 [ back ظهر ] ]
- Ibn Sa'd, Kitab At-Tabaqat Al-Kabir , Vol. ابن سعد ، في كتاب ، Tabaqat محمد الكبير ، المجلد. 1, pp. 1 ، ص. 27-28 [ 27-28] back ظهر ] ]
- Ibn 'Adiyy, Al-Kamel , Vol. بن عدي ، كامل ، المجلد آل. 6, p. 6 ، p. 145 [ 145 [ back ظهر ] ]
- Ibn al-Gawzi, Al-'Ilal , Vol. بن Gawzi ، آل العلل ، والمجلد. 1, p. 1 ، ص 279 [ 279 [ back ظهر ] ]
- Sahih al-Bukhari, Vol. صحيح البخاري ، المجلد. 3, Bk. 3 ، لبنك. 47, No. 786 [ 47 ، رقم 786 [ back ظهر ] ]
- Ibid., Vol. المرجع نفسه ، المجلد. 4, Bk. 4 ، لبنك. 52, No. 257 & 258. 52 ، رقم 257 و 258. Also see Mutta Malik, Book 21, Section 3, Number 9 [ انظر أيضا مالك Mutta ، كتاب 21 ، الباب 3 ، العدد 9] back ظهر ] ]
- Al-Hasafky, Sharh Ad-Durr-el-Mukhtar , Volume 1, p. آل Hasafky ، شرح الاعلانية - الدر المختار الحلوة ، المجلد 1 ، ص 483 [ 483 [ back ظهر ] ]
- Mutta Malik, Book 21, Section 3, Number 10 [ Mutta مالك ، كتاب 21 ، الباب 3 ، العدد 10] back ظهر ] ]
- Bernard Lewis, op. برنارد لويس ، المرجع السابق. cit. , pp.104-105 [ السابق ذكره ، pp.104 - 105 [ back ظهر ] ]
- 'Abd Rahman I. Doi, Introduction to the Hadith (AS Nordeen, 2001), p. 'عبد الرحمن أولا دوي ، مقدمة لحديث (ع Nordeen ، 2001) ، p. 15 [ 15 [ back ظهر ] ]
