Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

El vulgar cristià missioner, Silas, ha acusat Profeta Muhammad(P) de ser responsable de l'assassinat Abu 'Afak i Asma bint Marwan. Les implicacions d'aquestes acusacions són aquella crítica de "stiffles" de he(P) assassinant els seus adversaris. En aquest paper, insha'allah, refutarem aquestes acusacions falses contra el Prophet(P) Sagrat, wa Allah-ul-Must'aan.

Metodologia Islàmica de l'Avaluació dels Informes

Hem d'explicar la metodologia de becaris musulmans abans que fem comentaris sobre qualsevol informe islàmic. Prengui per exemple les notícies comunicades en Presidents avui! Si el Vicepresident dóna una certa declaració pel que fa a l'opinió del President en una certa matèria, llavors aquesta declaració és transmesa per un membre del secretari a un periodistes que el publicava al diari, el que és el valor d'aquest informe?

La nostra resposta és que podria estar bé o el mal i nosaltres no podem ser segurs llevat que sapiguem la fiabilitat de la font.

Si trobem que l'informe sigui en efecte transmès pel membre de secretari en autoritat del Vicepresident i que cada un d'ells se sàpiga bé per a la precisió en la transmissió i sinceritat en el discurs, com podem avaluar aquest informe?

La nostra resposta és que tendim a creure'l.

Això és exactament què exigeixen els becaris musulmans en algun informe que sigui vàlid i la seva atribució al Messenger(P) de Déu es pot acceptar. De fet afegeixen dues coses més; s'han d'assegurar que l'informe mateix no sigui contradictori a uns altres informes més autèntics que altrament això es consideraran excèntric! També, han d'excloure alguns defectes ocults en el text de l'informe, aquests defectes es detallen en volums especialitzats d'Hadith.

Llavors podem acceptar l'informe com vàlid?

No encara. Després que haguéssim verificat que la cadena de transmissors estigui intacta sense interrupció i que tots els periodistes siguin individus sincers, sans, ens hem d'assegurar que cada periodista hagi rebut l'informe directament del precedir un i allò l'informe mateix és d'acord amb uns altres informes autèntics sense defectes. L'hafiz Ibn Kathir eminent manifesta allò:

Hadith autèntic és l'hadith transmès la cadena del qual és contínua durant transmissió d'un memorizer sa acurat en autoritat d'un memorizer sa acurat fins al seu acabament sense excèntric que és o flawed.1

Hi ha un mètode més precís i meticulós que això?

No hi ha cap nació en la història sencera que cuidava d'informar que han fet els esdeveniments i la seva comprovació com els musulmans. L'Orientalist Bernard Lewis Occidental anota allò

Des d'una primera cita els becaris musulmans reconeixien el perill de testimoni fals i per això doctrina falsa, i desenvolupava una ciència elaborada per a la tradició que criticava. "La ciència tradicional", mentre s'anomenava, diferia en molts aspectes de crítica de font històrica moderna, i la beca moderna sempre ha estat en desacord amb avaluacions de científics tradicionals sobre l'autenticitat i precisió de narratives antigues. Però el seu escrutini prudent de les cadenes de transmissió i la seva recollida meticulosa i conservació de variants en les narratives transmeses donen a la historiografia àrab medieval un professionalism i sofisticació sense precedent en antiguitat i sense paral·lel a l'Oest medieval contemporani. En comparació, la historiografia de cristiandat llatina sembla pobra i escassa, i fins i tot la historiografia més advanced i complexa de cristiandat grega encara cau curta de la literatura històrica d'Islam en volum, varietat i depth.2 ^analític

Llavors parlem de referències històriques escrites per autors musulmans. Primer de tot, aquests llibres no són referències fiables a causa del fet que no segueixin metodologia pròpia de transmissió.

Imam Ahmad ibn Hanbal resumeix el punt de vista musulmà quant al trustworthiness dels informes biogràfics quan declara allò les biografies

...are no basat en cap principi.

Els primers becaris musulmans que compilaven llibres d'hadith i examinaven aquest camp particular emprenien investigacions minucioses i laborioses per determinar l'autenticitat dels informes des del temps del Profeta Sagrat remuntant-los a testimonis d'ull del temps, a través de línies intactes de narradors fiables. Com a resultat, mai no consideraven una opinió alta de les biografies els autors del qual havien copiat simplement masses d'informes sense comprovació o crítica. Un tal becari d'hadith, Hafiz Zayn al-Abidin de l'Iraq diu sobre les biografies de la manera següent:

L'estudiant hauria de saber que les biografies continguin totes les classes d'informes, tant veritables com falsos.

Creiem que això ens hauria de fer dependre només de fonts solvents que han estat pròpiament autenticades per especialistes musulmans en les ciències Hadith.

L'Assassinat d'Abu 'Afak: On és L'Isnad?

Segons Ibn Sa'd i Ibn Ishaq, Abu 'Afak era un 120 anys home jueu vell que havia abusat del Prophet(P) verbalment, així l'últim llançava un atac sota la comanda de Salha Ibn 'Umar matar-lo. Sabem que Ibn Ishaq vivia en la 2a meitat del 2n segle després d'Hijra, així com Al-Waqi de que Ibn Sa'd (A.H. mort de 230) copiat la història d'Abu 'Afak.

Com explicat a dalt, la cadena de periodistes de la història de testimonis d'ull de l'esdeveniment fins a Ibn Ishaq o Al-Waqi s'ha d'examinar i verificar-se. Així, la nostra pregunta legítima és: on és l'isnad (i.e., encadeni de periodistes)?

Desafortunadament, les referències del Sahih no proporcionen tal informació. De fet, se'ns diu que aquesta història no té cap isnad gens; ni l'Ibn Ishaq (o el seu deixeble Ibn Hisham) ni Al-Waqi (o el seu deixeble Ibn Sa'd) no havia proporcionat tal cosa! En aquest cas, la història és valorada per becaris d'hadith tan "... de cap base", indicant que hagi arribat al grau més baix de crítica quant al seu isnad. Això és de fet una posició científica pròpia perquè no podem acceptar una història tan problemàtica sense evidència.

Breument, no tenim cap compromís per acceptar una història tan baseless - segons criteris científics de crítica d'hadith - que estranyament havia aparegut en la 2a meitat del 2n segle després d'Hijra. Estem obligats per això a rebutjar la història de l'assassinat d'Abu 'Afak per Salha Ibn 'Umar a la comanda del Profeta.

L'Assassinat d'Asma': Història Veritable o Falsificació?

Bàsicament l'acusació és que el Prophet(P) havia demanat l'assassinat d'Asma' quan l'insultava amb la seva poesia. Com és normalment el cas on s'ocupa la història d'Islam i el caràcter del Prophet(P), queda per als musulmans per llançar una mica de llum contra autenticitat de la història en la qual aquest incident és comunicat per les fonts i per educar els missionaries en matèries sobre les quals no tenen cap clau.

La història de l'assassinat d'Asma' bint Marwan és esmentat per Ibn Sa'd a Kitab At-Tabaqat Al-Kabir³ i per l'autor de Kinz-ul-'Ummal sota el número 44131 que l'atribueix a Ibn Sa'd, Ibn 'Adiyy i Ibn 'Asaker. Què és interessant és aquell Ibn 'Adiyy ho esmenta al seu llibre Al-Kamel en l'autoritat de Tan Sabah d'Ibn de Muhammad de Ja'far Ibn Ahmad Ibn en autoritat de Muhammad Ibn Ibrahim Ash-Shami en autoritat de Muhammad Ibn Al-Hajjaj Al-Lakhmi en autoritat de Mujalid en autoritat d'Ash-Shu'abi en autoritat d'Ibn 'Abbas, i se sumava allò

... aquest isnad (cadena de periodistes) és no narrat en autoritat de Mujalid sinó per Muhammad Ibn Al-Hajjaj i tots ells (uns altres periodistes en la cadena) acusen Muhammad Ibn Al-Hajjaj de la forja it.⁴

També és comunicat per Ibn al-Gawzi en Al-'Ilal⁵ i és llistat entre uns altres informes defectuosos. Així segons el seu isnad l'informe es forja - perquè un dels seus periodistes és notori per hadith que fabricació. Per això, tal història es rebutja i és més adinerada sent posat a les escombraries pot.

Actitud Profètica Cap a Dones i Homes Vells en la Guerra

Aquí parlarem del Sunnah autèntic del Prophet(P) Sagrat quant a dones i homes vells en la guerra. Cap informe baseless o forjat no es permet aquí; només mostrarem informes autèntics.

Breument, el Sunnah autèntic del Prophet(P) prohibeix l'assassinat de dones en la guerra.

Galleda Anas narrada Malik: Una dona jueva portava un enverinat (cuit) ovella per al Profeta que menjava des d'això. Se la portava al Profeta i era demanat, "la matarem? Deia, "No." Continuava veient l'efecte del verí sobre el paladar de la boca de God?s Apostle.⁶

El Prophet(P) rebutjat matar una dona que intentava intencionalment enverinar-los a ell, però els missionaries cristians, utilitzant una història fabricada, vol que creguem que demanava l'assassinat d'una dona que només l'insultava verbalment.

Ibn narrat 'Umar: Missatger de Déu (pau ser a ell) veia el cadàver d'una dona que s'havia matat en un dels atacs, i ho desaprovava i prohibia l'assassinat de dones i children.7

A causa d'aquesta prohibició, els becaris del madhab d'Abu Hanifah (escola d'idea) han manifestat que les dones d'apòstates no s'han de matar perquè el Prophet(P) prohibia l'assassinat de dones, i ja que la prohibició és general inclou apòstata women.8

Fins i tot després de la defunció del Profeta, el seu Sunnah romandre conservat pels musulmans:

Abu Bakr recomanava Yazid: "El recomano deu coses: No mati dones o nens o una persona vella, malaltissa. No tali arbres de coixinet de fruita. No destrueixi un lloc habitat. No mati ovella o camell amb l'excepció de menjar. No cremi abelles i no els escampi. No robi del botí, i no sigui cowardly."9

Conclusió

L'Orientalist Bernard Lewis Occidental anota allò

Des d'una primera cita els becaris musulmans reconeixien el perill de testimoni fals i per això doctrina falsa, i desenvolupava una ciència elaborada per criticar tradition.1⁰

Hem utilitzat la seva metodologia científica per exposar les narratives falses atribuïdes al Prophet(P) sobre l'assassinat presumpte d'Abu 'Afak i Asma' bint Marwan. Examen de l'isnad (i.e., cadena d'informes) ha revelat l'unreliability de les dues històries. També, un examen del matn (i.e., text) ha revelat la seva contradicció inevitable amb tradicions vigorosament autèntiques i principis islàmics establerts. 'Abd Rahman I. Doi havia manifestat que:

Fins on el Matn s'ocupa, els principis següents de crítica de l'Hadith s'estableixen:

(1) L'Hadith no hauria de ser al contrari del text o l'ensenyament del Qur'an o els principis bàsics acceptats d'Islam.
(2) L'Hadith no hauria de ser contra els manaments de raó o drets de natura i experiència comuna.
(3) L'Hadith no hauria de ser al contrari de les Tradicions que ja han estat acceptades per autoritats com fiable i autèntic aplicant tots els principis.
(4) L'Hadith que canta els elogis i l'excel·lència de qualsevol tribu, lloc o persones s'hauria de rebutjar generalment
(5) L'Hadith que conté les cites i detalls minúsculs dels esdeveniments futurs hauria de ser rebutjat.
(6) L'Hadith que conté alguns comentaris del Profeta que no són mantenint-se amb la creença islàmica de Prophethood i la posició del Profeta Sagrat o tals expressions com pot no ser adequat a ell, hauria de ser rejected.1¹

Però els crítics poden tenir una objecció: si aquestes històries són falses, llavors per què s'esmenten en referències islàmiques en el primer lloc? En la resposta, fem més d'hora que se li mostri la posició de becaris musulmans apresos cap a aquestes referències en les biografies, els autors del qual solien relacionar centenars d'informes sense aturar-los o confiar en crítica seriosa. Aquestes històries particulars fins i tot demostraven la seva metodologia incientífica perquè es comuniquen sense isnad gens. Això és extremadament irregular de qualsevol becari respectable. Ibn Jarir At-Tabari (224-310 A.H.) al seu llibre enciclopèdic de la història Tarikh Al-Umam wa Al-Mulid no donar menció d'aquestes històries gens malgrat el fet que havia esmentat lluny menys informes significatius en el seu treball.

1. Ibn Kathir, Al-Ba'ith Al-Hadi (Maktabat-nosaltres-Sunnah, el Caire, Egipte), pàg. 28 [altra vegada]
2. Bernard Lewis, Islam In History (Obri Editorial de Jutjat, 1993), pàg. 104-105 [altra vegada]
3. Ibn Sa'd, Kitab At-Tabaqat Al-Kabir, Volum 1, pàg. 27-28 [altra vegada]
4. Ibn 'Adiyy, Al-Kamel, Volums 6, pàg. 145 [retrocedeixi]
5. Ibn al-Gawzi, Al-'Ilal, Volum 1, pàg. 279 [retrocedeixi]
6. Sahih al-Bukhari, Volums 3, Bk. 47, Núm. 786 [altra vegada]
7. Ibidem., Volums 4, Bk. 52, Núm. 257 & 258. També vegi Mutta Malik, Llibre 21, la Secció 3, Número 9 [retrocedeixi]
8. Al-Hasafky, Sharh Ad-Durr-el-Mukhtar, Volum 1, pàg. 483 [retrocedeixi]
9. Mutta Malik, Llibre 21, Secció 3, Número 10 [retrocedeixi]
10. Bernard Lewis, op. cit., pp.104-105 [altra vegada]
11. 'Abd Rahman I. Doi, Introducció a l'Hadith (A.S. Nordeen, 2001), pàg. 15 [altra vegada]