Wenn Sie hier neu sind, können Sie regelmäßige Updates über RSS Zufuhr erhalten wünschen. Danke für das Besuchen!

Der vulgäre christliche Missionar, Silas, hat Prophet Muhammad beschuldigt (P) vom Sein verantwortlich für das tötende Abu `Afak und `Asma bint Marwan. Die Implikationen dieser Gebühren sind dass er (P) stiffles Kritik durch die Ermordung seiner Konkurrenten. In diesem Papier insha'allah, werden wir diese falschen Gebühren gegen den heiligen Prophet (P), wa Allah-UL-Must'aan widerlegen.

Islamische Methodenlehre der Auswertung der Reports

Wir müssen die Methodenlehre der moslemischen Gelehrter erklären, bevor wir zu jedem islamischen Report Stellung nehmen. Nehmen Sie zum Beispiel die Nachrichten, die heute über Präsidenten berichtet werden! Wenn der Vizepräsident eine bestimmte Aussage hinsichtlich der Meinung des Präsident in einer bestimmten Angelegenheit gibt, dann wird diese Aussage von einem Mitglied des Sekretärs Journalisten, die es in der Zeitung veröffentlichten, was ist der Wert dieses Reports übermittelt?

Unsere Antwort ist, dass es recht sein könnte, oder falsch und wir nicht sicher sein kann, es sei denn wir die Zuverlässigkeit der Quelle kennen.

Wenn wir finden, dass der Report in der Tat vom Sekretärmitglied auf Berechtigung des Vizepräsidenten übermittelt wird und dass jeder von ihnen weithin bekannt für Genauigkeit im Getriebe und Wahrhaftigkeit in der Rede ist, wie können wir diesen Report auswerten?

Unsere Antwort ist, dass wir neigen, ihr zu glauben.

Dieses ist genau, was moslemische Gelehrte in jedem möglichem Report fordern, gültig zu sein und seine Zuerkennung zum Kurier des Gottes (P) kann angenommen werden. Sie addieren wirklich zwei weitere Sachen; sie müssen überprüfen, ob der Report selbst nicht zu anderen authentischeren Reports unvereinbar ist, anders, das es als exzentrisch gilt! Auch sie müssen alle mögliche versteckten Fehler im Text des Reports ausschließen, diese Fehler werden einzeln aufgeführt in fachkundigen Volumen von Hadith.

Können wir den Report dann annehmen, wie gültig?

Nicht schon. Nachdem wir überprüft hatten, dass die Kette der Übermittler ohne Unterbrechung intakt ist und dass alle Reporter ehrliche, gesunde Einzelpersonen sind, müssen wir überprüfen, ob jeder Reporter den Report direkt von das Vorausgehen empfangen hat und dass der Report selbst in Übereinstimmung mit anderen authentischen Reports ohne Fehler ist. Das hervorragende hafiz Ibn Kathir gibt das an:

Authentisches Hadith ist das übertragene hadith, dessen Kette durch Getriebe eines genauen gesunden Memorizer auf Berechtigung eines genauen gesunden Memorizer bis seinen Endpunkt ohne zu sein exzentrisch oder flawed.1 kontinuierlich ist

Gibt es eine Methode, die als dieses exakter und penibel ist?

Es gibt keine Nation in der gesamten Geschichte, die um Berichtsereignissen und ihre Überprüfung sich kümmerten, wie die Moslems getan haben. Der westliche Orientalist Bernard Lewis merkt den

Von einem frühen Datum erkannten moslemische Gelehrte die Gefahr des falschen Zeugnisses und folglich der falschen Lehre und entwickelten eine durchdachte Wissenschaft für kritisierende Tradition. Traditionelle Wissenschaft, während sie benannt wurde, unterschied sich in vielerlei Hinsicht von der modernen historischen Quellkritik und vom modernen Stipendium ist anderer Meinung gewesen immer mit Auswertungen der traditionellen Wissenschaftler über die Echtheit und die Genauigkeit der alten Darstellungen. Aber ihre vorsichtige genaue Untersuchung der Ketten des Getriebes und ihrer peniblen Ansammlung und Bewahrung von Varianten in den übertragenen Darstellungen geben zur mittelalterlichen arabischen Historiographie einen Professionalismus und eine Weltklugheit ohne Präzedenzfall im Altertum und ohne Ähnlichkeit im zeitgenössischen mittelalterlichen Westen. Durch Vergleich scheint die Historiographie des lateinischen Christentums arm und mager, und sogar unterschreitet die vorgerücktere und kompliziertere Historiographie des griechischen Christentums noch die historische Literatur des Islams im Volumen, in der Vielzahl und in analytischem depth.2

Dann sprechen wir über die historischen Hinweise, die von den Muslimautoren geschrieben werden. Zuerst sind diese Bücher nicht die vertrauenswürdigen Hinweise wegen der Tatsache, dass sie nicht korrekter Methodenlehre des Getriebes folgen.

Imam Ahmad ibn Hanbal summiert den moslemischen Gesichtspunkt was die Vertrauenswürdigkeit der biographischen Reports betrifft auf, wenn er dass die Biografien erklärt

basieren nicht auf irgendeiner Grundregel.

Die frühen moslemischen Gelehrten, die Bücher von hadith kompilierten und dieses bestimmte Feld beabsichtigten vollständige und sorgfältige Untersuchungen, die Echtheit der Reports von der heiligen Zeit des Prophets festzustellen nachforschten, indem sie sie zurück zu Augenzeugen der Zeit verfolgten, durch unversehrte Linien der zuverlässigen Erzähler. Infolgedessen vertraten sie nie eine hohe Meinung der Biografien, deren Autoren einfach sich ansammelt von den Reports ohne Überprüfung oder Kritik kopiert hatten. Ein solcher Gelehrter hadith, Hafiz Zayn Al-Abidin vom Irak sagt über die Biografien, wie folgt:

Der Kursteilnehmer sollte wissen, dass die Biografien alle Arten Reports enthalten, zutreffend und falsch.

Wir glauben, dass dieses uns nur nach verlässlichen Quellen abhängen lassen sollte, die richtig von den Muslimfachleuten in den Hadith Wissenschaften beglaubigt worden sind.

Die Tötung von Abu `Afak: Wo ist das Isnad?

Entsprechend Ibn Sa'd und Ibn Ishaq, war Abu `Afak ein 120-Jahr-alter jüdischer Mann, der den Prophet missbraucht hatte (P) mündlich, also die letzteren startete einen Überfall unter den Befehl von Salha Ibn `Umar, ihn zu töten. Wir wissen, dass Ibn Ishaq zur Hälfte 2. des 2. Jahrhunderts nach Hijra lebte, sowie von denen Al-Waqi Ibn Sa'd (gestorben 230 A.H.) kopierten die Geschichte von Abu `Afak.

Wie oben erklärt, müssen die Kette der Reporter der Geschichte von den Augenzeugen des Ereignisses bis Ibn Ishaq oder das Al-Waqi überprüft werden und überprüft werden. So ist unsere gesetzmäßige Frage: wo ist das isnad (d.h., Kette der Reporter)?

Leider liefern Hinweise des Sahih nicht solche Informationen. Wirklich werden wir erklärt, dass diese Geschichte kein isnad überhaupt hat; weder hatten Ibn Ishaq (oder sein Schüler Ibn Hisham) noch Al-Waqi (oder sein Schüler Ibn Sa'd) solch eine Sache geliefert! In diesem Fall wird die Geschichte von den hadith Gelehrten wie ohne die Basis veranschlagen und anzeigt, dass sie den niedrigsten Grad an Kritik betreffend sein isnad erreicht hat. Dieses ist tatsächlich eine korrekte wissenschaftliche Position, weil wir solch eine problematische Geschichte nicht ohne Beweis annehmen können.

In Kürze haben wir keine Verpflichtung, zum solch einer unbegründeter Geschichte anzunehmen - entsprechend wissenschaftlichen Kriterien der hadith Kritik - die merkwürdig zur Hälfte 2. des 2. Jahrhunderts nach Hijra erschienen waren. Wir werden folglich verbunden, die Geschichte der Tötung von Abu `Afak durch Salha Ibn `Umar am Befehl des Prophets zurückzuweisen.

Die Tötung von Asma': richten Geschichte oder Fälschung aus?

Im Allgemeinen ist die Gebühr dass der Prophet (P) hatte die Tötung von Asma bestellt, als sie ihn mit ihrer Poesie beleidigte. Da es normalerweise der Fall in dem die Geschichte des Islams und der Buchstabe des Prophets ist (P) wird betroffen, wird es die Moslems überlassen, um etwas Licht auf Echtheit der Geschichte zu werfen über, in der dieser Vorfall durch die Quellen berichtet wird und die Missionare in den Angelegenheiten zu erziehen, welches sie keinen Anhaltspunkt haben.

Die Geschichte der Tötung von Asma bint Marwan wird von Ibn Sa'd in Kitab An-Tabaqat ^Al-Kabir3 und vom Autor von Kinz-UL 'Ummal unter Nr. 44131 erwähnt, wer sie Ibn Sa'd, Ibn `Adiyy und Ibn `Asaker zuschreibt. Was interessant ist, ist dieses Ibn `Adiyy Erwähnungen es in seinem Buch Al-Kamel im Auftrag Ja'far Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Wie-Sabah auf Berechtigung Muhammad Ibn Ibrahim der Asche-Shami auf Berechtigung des Muhammad Ibn Al-Hajjaj Als-Lakhmi auf Berechtigung von Mujalid auf Berechtigung der Asche-Shu'abi auf Berechtigung von Ibn `Abbas, und hinzugefügt dem

wird dieses isnad (Kette der Reporter) nicht auf Berechtigung von Mujalid aber durch Al-Hajjaj und sie allen Muhammad berichtet Ibn (andere Reporter in der Kette) Muhammad Ibn Al-Hajjaj vom Schmieden it.4 beschuldigen Sie

Es wird auch durch Ibn Al-Gawzi im Al 'Ilal5 berichtet und ist unter anderen defekten Reports aufgeführt. So entsprechend seinem isnad wird der Report geschmiedet - weil einer seiner Reporter für fabrizierenhadith notorisch ist. Folglich wird solch eine Geschichte zurückgewiesen und ist, die in den Abfalleimer gesetzt wird besser gestellt.

Prophetische einstellung gegenüber Frauen und alten Männern im Krieg

Hier werden wir das authentische Sunnah des heiligen Prophets besprechen (P) betreffend Frauen und alte Männer im Krieg. Keine unbegründeten oder geschmiedeten Reports werden hier erlaubt; wir zeigen nur authentische Reports an.

In Kürze das authentische Sunnah des Prophets (P) verbietet die Tötung der Frauen im Krieg.

Berichtetes Anekdotensortierfach Malik: Eine jüdische Frau holte ein vergiftetes (gekochtes) Schaf für den Prophet, der von ihm aß. Dem Prophet sie wurde geholt und ihn wurde gefragt, töten wir sie? Er sagte, Nr.,, das ich fortfuhr, den Effekt des Gifts zu sehen auf dem Gaumen des Munds des Gottes? s Apostle.6

Der Prophet (P) abgelehnt, eine Frau, die, absichtlich versuchte ihn zu vergiften, aber die christlichen Missionare wünscht zu töten, indem es eine fabrizierte Geschichte verwendet, uns glauben, dass er die Tötung einer Frau bestellte, die ihn nur mündlich missbrauchte.

Berichtetes Ibn `Umar: Kurier des Gottes (Frieden ist nach ihm), sah die Leiche einer Frau, die in einem der Überfälle getötet worden war und ihn missbilligte ihn und verbot die Tötung der Frauen und des children.7

Wegen dieses Verbots, Gelehrte von Abu Hanifahs madhab (Denkschule) haben, dass Apostatfrauen nicht getötet werden sollen weil der Prophet (P) verbot die Tötung der Frauen und da das Verbot allgemein ist, es mit.einschließt Apostat women.8 angegeben

Sogar nach dem Ende des Prophets bleiben sein Sunnah durch die Moslems konserviert:

Abu Bakr riet Yazid: Ich berate Sie 10 Sachen: Töten Sie nicht Frauen oder Kinder oder eine gealterte, schwache Person. Verringern Sie nicht ertragfähige Bäume. Zerstören Sie nicht einen bewohnten Platz. Schlachten Sie Schafe oder Kamel nicht außer Nahrung. Brennen Sie nicht Bienen und zerstreuen Sie sie nicht. Stehlen Sie nicht von der Beute, und seien Sie nicht cowardly. ⁹

Zusammenfassung

Der westliche Orientalist Bernard Lewis merkt den

Von einem frühen Datum erkannten moslemische Gelehrte die Gefahr des falschen Zeugnisses und folglich der falschen Lehre und entwickelten eine durchdachte Wissenschaft für kritisierendes tradition.10

Wir haben ihre wissenschaftliche Methodenlehre verwendet, um die falschen Darstellungen auszusetzen, die dem Prophet zugeschrieben werden (P) über die angebliche Tötung von Abu `Afak und von Asma bint Marwan. Prüfung des isnad (d.h., Kette von Reports) hat die Unzuverlässigkeit beider Geschichten aufgedeckt. Auch eine Prüfung des matn (d.h., Text) hat ihren unvermeidlichen Widerspruch mit kräftig authentischen Traditionen aufgedeckt und islamische Grundregeln hergestellt. `Abd Rahman I. Doi hatte das angegeben:

Insoweit das Matn, werden die folgenden Grundregeln der Kritik des Hadith niedergelegt:

(1) sollte das Hadith nicht zum Text oder zum Unterricht des Qur'an oder zu den geltenden Grundprinzipien des Islams konträr sein.
(2) sollte das Hadith nicht gegen die Vorschriften des Grundes oder die Naturgesetze und allgemeine Erfahrung sein.
(3) sollte das Hadith nicht zu den Traditionen konträr sein, die bereits durch Behörden angenommen worden sind, wie zuverlässig und authentisch, indem man alle Grundregeln anwendete.
(4) sollte das Hadith, das die Lobe und die hervorragende Leistung alles möglichen Stammes, Platzes oder Personen singt, im Allgemeinen zurückgewiesen werden
(5) sollte das Hadith, das die Daten und die minuziösen Details der zukünftigen Ereignisse enthält, zurückgewiesen werden.
(6) sollte das Hadith, das einige Anmerkungen des Prophets enthält, die nicht in Uebereinstimmung mit dem islamischen Glauben von Prophethood und der Position des heiligen Prophets oder solcher Ausdrücke sind, wie nicht für ihn verwendbar sein kann, rejected.11 sein

Aber Kritiker können einen Einwand haben: wenn diese Geschichten falsch sind, dann warum sie werden in den islamischen Hinweisen an erster Stelle erwähnt? In der Antwort haben wir früh die Position der gelehrten moslemischen Gelehrter in Richtung zu diesen Hinweisen in den Biografien gezeigt, deren Autoren verwendet, um Hunderte Reports zu beziehen, ohne sie zu überprüfen oder auf ernste Kritik zu bauen. Diese bestimmten Geschichten prüften sogar ihre unwissenschaftliche Methodenlehre, weil sie ohne isnad überhaupt berichtet werden. Dieses ist extrem Irregular jedes beachtlichen Gelehrten. Ibn Jarir An-Tabari (224-310 A.H.) in seinem enzyklopädischen Buch des Geschichte Tarikh Al-Umam wa Als-Mulid Erwähnung dieser Geschichten nicht an allen geben, obwohl er weit weniger bedeutende Reports in seiner Arbeit erwähnt hatte.

Folglich gegründet auf dem empirischen Beweis, können wir folglich feststellen, dass die so genannte Tötung von Abu `Afak und das Asma bint Marwan beziehungsweise in sich selbst falsch sind und nie geschehen waren. Dieses wirft zweifellos den Schlüssel in die Arbeiten der Zusammenfassungen des Missionars, der nach nichts basiert, aber des Hasses, der Paranoia und der Fremdenfeindlichkeit in Richtung zum Wahl Apostel des Gottes, Muhammad (P).

Und Allah kennt Bestes.

1. Ibn Kathir, Al-Ba'ith Al-Hadi (Maktabat-wir-Sunnah, Kairo, Ägypten), P. 28 [rückseitig]
2. Bernard Lewis, Islam in der Geschichte (öffentliches Veröffentlichen der Sitzung-, 1993), S. 104-105 [rückseitig]
3. Ibn Sa'd, Kitab -Tabaqat am Al-Kabir, Vol. 1, S. 27-28 [rückseitig]
4. Ibn `Adiyy, Al-Kamel, Vol. 6, P. 145 [rückseitig]
5. Ibn Al-Gawzi, Al 'Ilal, Vol. 1, P. 279 [rückseitig]
6. Sahih Al-Bukhari, Vol. 3, Bk. 47, Nr. 786 [rückseitig]
7. Ibid., Vol. 4, Bk. 52, Nr. 257 u. 258. Sehen Sie auch Mutta Malik, Buch 21, Abschnitt 3, die Nr. 9 [rückseitig]
8. Al-Hasafky, Sharh Anzeige-Durr-EL-Mukhtar, Volumen 1, P. 483 [rückseitig]
9. Mutta Malik, Buch 21, Abschnitt 3, Nr. 10 [rückseitig]
10. Bernard Lewis, OP. Verdichtereintrittslufttemperat, pp.104-105 [rückseitig]
11. `Abd Rahman I. Doi, Einleitung zum Hadith (A.S. Nordeen, 2001), P. 15 [rückseitig]