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El misionario cristiano vulgar, Silas, ha acusado al profeta Mohamed (P) de ser responsable del `Afak de Abu que mata y del bint Marwan de Asma del `. Las implicaciones de estas cargas son que él (P) las críticas de los “stiffles” asesinando a sus opositores. En este papel, insha'allah, vamos a refutar estas cargas falsas contra el profeta santo (P), Allah-UL-Must'aan del wa.
Metodología islámica de la evaluación de informes
Debemos explicar la metodología de eruditos musulmanes antes de que comentemos respecto a cualquier informe islámico. ¡Tome por ejemplo las noticias divulgadas sobre presidentes hoy! ¿Si el vice presidente da cierta declaración referente a la opinión del presidente en cierta cuestión, después esta declaración es transmitida por un miembro de la secretaria a los periodistas que lo publicaron en el periódico, qué es el valor de este informe?
Nuestra respuesta es que podría correcto o incorrecto y nosotros no puede estar seguro a menos que sepamos la confiabilidad de la fuente.
¿Si encontramos que el informe es transmitido de hecho por el miembro de la secretaria en la autoridad del vice presidente y que es cada uno de ellos bien conocido para la exactitud en la transmisión y la verdad en discurso, cómo podemos evaluar este informe?
Nuestra respuesta es que tendemos a creerla.
Esto es exactamente lo que requieren los eruditos musulmanes en cualquier informe ser válido y su atribución al mensajero de dios (P) puede ser aceptado. Agregan realmente dos más cosas; ¡deben cerciorarse de que el informe sí mismo no sea contradictorio a otros informes más auténticos de otra manera que será considerado excéntrico! También, deben excluir cualquier defecto ocultado en el texto del informe, estos defectos se detallan en volúmenes especializados de Hadith.
¿Podemos entonces aceptar el informe como válido?
No todavía. Después de que hubiéramos verificado que la cadena de transmisores está intacta sin la interrupción y que todos los reporteros son individuos honestos, sanos, debemos cerciorarnos de que cada reportero haya recibido el informe directamente el preceder y que el informe sí mismo está de común acuerdo con otros informes auténticos sin defectos. El hafiz eminente Ibn Kathir indica eso:
Hadith auténtico es el hadith transmitido cuya cadena es continua a través de la transmisión de un memorizer sano exacto en autoridad de un memorizer sano exacto hasta su terminación sin ser excéntrica o flawed.1
¿Hay un método más exacto y meticuloso que esto?
No hay nación en la historia entera que tomaron el cuidado de los acontecimientos de la información y su verificación como los musulmanes han hecho. El orientalista occidental Bernard Lewis observa eso
A partir de una fecha temprana los eruditos musulmanes reconocieron el peligro del testimonio falso y por lo tanto de la doctrina falsa, y desarrollaron una ciencia elaborada para la tradición de crítica. La “ciencia tradicional”, mientras que fue llamada, diferenció en muchos aspectos de críticas de fuente históricas modernas, y de beca moderna ha discrepado siempre con evaluaciones de científicos tradicionales sobre la autenticidad y la exactitud de narrativas antiguas. Pero su escrutinio cuidadoso de las cadenas de la transmisión y su colección meticulosa y la preservación de variantes en las narrativas transmitidas dan a la historiografía árabe medieval un profesionalismo y una sofisticación sin precedente en antigüedad y sin paralelo en el oeste medieval contemporáneo. Por la comparación, la historiografía de la cristiandad latina parece pobre y pobre, e incluso la historiografía más avanzada y más compleja de la cristiandad griega todavía falta la literatura histórica del Islam en volumen, variedad y depth.2 analítico
Entonces hablamos de las referencias históricas escritas por los autores de Muslim. En primer lugar, estos libros no son referencias dignas de confianza debido al hecho de que no siguen la metodología apropiada de la transmisión.
El ibn Hanbal de Ahmad del imán resume el punto de vista musulmán en lo que concierne a la fiabilidad de los informes biográficos cuando él declara que las biografías
… no se basan en ninguÌn principio.
Los eruditos musulmanes tempranos que compilaron los libros del hadith y escudriñaron este campo particular emprendieron las investigaciones cuidadosas y cuidadosas determinar la autenticidad de los informes a partir del tiempo del profeta santo remontándolos de nuevo a los testigos presenciales del tiempo, a través de las líneas intactas de narradores confiables. Consecuentemente, nunca llevaron a cabo una alta opinión de las biografías cuyos autores habían copiado simplemente se forman de informes sin cheque o críticas. Un tal erudito de hadith, al-Abidin de Hafiz Zayn de Iraq dice sobre las biografías como sigue:
El estudiante debe saber que las biografías contienen todas las clases de informes, verdades y falsos.
Creemos que esto debe hacer que dependemos solamente de las fuentes fiables que han sido authenticadas correctamente por los especialistas de Muslim en las ciencias de Hadith.
La matanza del `Afak de Abu: ¿Dónde está el Isnad?
Según Ibn Sa'd e Ibn Ishaq, el `Afak de Abu era un hombre judío de 120 años que había abusado del profeta (P) verbalmente, así que de estes último puso en marcha una incursión bajo comando del `Umar de Salha Ibn de matarlo. Sabemos que Ibn Ishaq vivió por la mitad 2do del siglo II después de Hijra, así como el al-Waqi de quienes Ibn Sa'd (muerto 230 A.H.) copiamos la historia del `Afak de Abu.
Según lo explicado arriba, la cadena de los reporteros de la historia de los testigos presenciales del acontecimiento hasta Ibn Ishaq o el al-Waqi debe ser examinada y ser verificada. Así pues, nuestra pregunta legítima es: ¿dónde está el isnad (es decir, cadena de reporteros)?
Desafortunadamente, las referencias del Sahih no proporcionan tal información. Realmente, nos dicen que esta historia no tiene ninguÌn isnad en absoluto; ¡ni Ibn Ishaq (o su discípulo Ibn Hisham) ni al-Waqi (o su discípulo Ibn Sa'd) había proporcionado tal cosa! En este caso, la historia es clasificada por los eruditos del hadith como “… de ninguna base”, indicando que ha alcanzado el grado más bajo de críticas con respecto a su isnad. Esto es de hecho una posición científica apropiada porque no podemos aceptar una historia tan problemática sin evidencia.
En resumen, no tenemos ninguna comisión para aceptar una historia tan infundada - según los criterios científicos de las críticas del hadith - que habían aparecido extraño por la mitad 2do del siglo II después de Hijra. El `Umar de Salha Ibn nos por lo tanto obligamos a rechazar la historia de la matanza del `Afak de Abu en el comando del profeta.
¿La matanza de Asma': verdad historia o la falsificación?
La carga es básicamente que el profeta (P) había pedido la matanza de Asma cuando ella lo insultó con su poesía. Pues está generalmente el caso donde la historia del Islam y el carácter del profeta (se refiere P), se deja a los musulmanes para lanzar una cierta luz en la autenticidad de la historia en la cual este incidente es divulgado por las fuentes y para educar a los misionarios en materias sobre cuál no tienen ninguna pista.
La historia de la matanza del bint Marwan de Asma es mencionada por Ibn Sa'd en Kitab En-Tabaqat Al-Kabir3 y por el autor de Kinz-UL 'Ummal bajo número 44131 quién lo atribuye al `Adiyy de Ibn Sa'd, de Ibn y al `Asaker de Ibn. Cuál es interesante es menciones de ese de Ibn Adiyy del `él en su libro Al-Kamel sobre la autoridad de Ja'far Ibn Ahmad Ibn Mohamed Ibn Como-Sabah en la autoridad de la Ceniza-Shami de Mohamed Ibn Ibrahim en la autoridad del al-Lakhmi del al-Hajjaj de Mohamed Ibn en la autoridad de Mujalid en la autoridad de la Ceniza-Shu'abi en la autoridad del `Abbas de Ibn, y agregado eso
… este isnad (cadena de reporteros) no se narra en la autoridad de Mujalid sino por el al-Hajjaj y ellas que todas de Mohamed Ibn (otros reporteros en la cadena) acuse el al-Hajjaj de Mohamed Ibn de la forja it.4
También es divulgado por el al-Gawzi de Ibn en el Al- 'Ilal5 y es mencionado entre otros informes dañados. Tan según su isnad se forja el informe - porque uno de sus reporteros es notorio para el hadith de fabricación. Por lo tanto, tal historia se rechaza y es mejor de ser puesto en el bote de basura.
Actitud profética hacia mujeres y viejos hombres en guerra
Aquí vamos a discutir el Sunnah auténtico del profeta santo (P) en relación con mujeres y viejos hombres en guerra. No se permite ningunos informes infundados o forjados aquí; exhibiremos solamente informes auténticos.
En resumen, el Sunnah auténtico del profeta (P) prohíbe la matanza de mujeres en guerra.
Compartimiento narrado Malik de las anecdotarios: Una mujer judía trajo una oveja (cocinada) envenenada para el profeta que comió de ella. Le trajeron al profeta y le preguntaron, “la mataremos?” ¿Él dijo, “No.” que continué viendo el efecto del veneno en el paladar de la boca de dios? s Apostle.6
El profeta (P) rechazado matar una mujer que intentó intencionalmente envenenarlo, solamente a los misionarios cristianos, usando una historia fabricada, quisiera que creyéramos que él pidiera la matanza de una mujer que abusó solamente de él verbalmente.
`Narrado Umar de Ibn: El mensajero de dios (la paz esté sobre él) vio el cadáver de una mujer que había sido matada en una de las incursiones, y lo desaprobó él y prohibió la matanza de mujeres y de children.7
Debido a esta prohibición, eruditos del madhab de Abu Hanifah (escuela de pensamiento) la han indicado que las mujeres de la apóstata no deben ser matadas porque el profeta (P) prohibió la matanza de mujeres, y puesto que la prohibición es general incluye a la apóstata women.8
Incluso después el fallecimiento del profeta, su Sunnah sigue preservado por los musulmanes:
Abu Bakr aconsejó Yazid: “Le aconsejo diez cosas: No mate a las mujeres o los niños o una persona envejecida, enfermiza. No reduzca los árboles fruit-bearing. No destruya un lugar habitado. No mate las ovejas o el camello a excepción del alimento. No queme las abejas y no las disperse. No robe del botín, y no sea cobarde. ” 9
Conclusión
El orientalista occidental Bernard Lewis observa eso
A partir de una fecha temprana los eruditos musulmanes reconocieron el peligro del testimonio falso y por lo tanto de la doctrina falsa, y desarrollaron una ciencia elaborada para tradition.10 de crítica
Hemos utilizado su metodología científica para exponer las narrativas falsas atribuidas al profeta (P) sobre la matanza alegada del `Afak de Abu y del bint Marwan de Asma. La examinación del isnad (es decir, cadena de informes) ha revelado la falta de fiabilidad de ambas historias. También, una examinación del matn (es decir, texto) ha revelado su contradicción inevitable con tradiciones vigoroso auténticas y ha establecido principios islámicos. El `Abd Rahman I. Doi había indicado eso:
Por lo que el Matn, los principios siguientes de críticas del Hadith se colocan:
(1) el Hadith no debe ser contrario al texto o a la enseñanza del Qur'an o a los principios de base aceptados del Islam.
(2) el Hadith no debe estar contra los dictados de la razón o las leyes de la naturaleza y de la experiencia común.
(3) el Hadith no debe ser contrario a las tradiciones que han sido aceptadas ya por autoridades como confiables y auténticas aplicando todos los principios.
(4) el Hadith que canta las alabanzas y la excelencia de cualquier tribu, lugar o persona debe ser rechazado generalmente
(5) el Hadith que contiene las fechas y los detalles minuciosos de los acontecimientos futuros debe ser rechazado.
(6) el Hadith que contiene algunas observaciones del profeta que no estén en armonía con la creencia islámica de Prophethood y la posición del profeta santo o de las expresiones tales como no puede serle conveniente, debe ser rejected.11
Pero los críticos pueden tener una objeción: ¿si estas historias son falsas, después por qué ellas se mencionan en referencias islámicas en el primer lugar? En respuesta, hemos demostrado anterior la posición de eruditos musulmanes doctos hacia estas referencias en las biografías, cuyos autores usados para relacionar centenares de informes sin la comprobación de ellos o la confianza en críticas serias. Estas historias particulares incluso probaron su metodología poco científica porque se divulgan sin isnad en absoluto. Éste es extremadamente irregular de cualquier erudito respetable. Ibn Jarir En-Tabari (224-310 A.H.) en su libro enciclopédico del al-Mulid del wa del al-Umam de Tarikh de la historia no dar la mención de estas historias en absoluto a pesar de que él había mencionado informes lejos menos significativos en su trabajo.
Por lo tanto, basado en la evidencia empírica, podemos por lo tanto concluir que la “matanza supuesta” del `Afak de Abu y el bint Marwan de Asma respectivamente son intrínsecamente falsos y nunca habían sucedido. Esto lanza ciertamente a la llave inglesa en los trabajos de las conclusiones del misionario, que se basa sobre nada solamente del odio, de la paranoia y de la xenofobia hacia el apóstol de la elección de dios, Mohamed (p).
Y Allah sabe mejor.
- Ibn Kathir, al-Hadi del al-Ba'ith (Maktabat-nosotros-Sunnah, El Cairo, Egipto), P. 28 [trasero]
- Bernard Lewis, Islam en la historia (publicación pública de la audiencia, 1993), págs. 104-105 [traseras]
- Ibn Sa'd, Kitab En-Tabaqat el al-Kabir, vol. 1, págs. 27-28 [traseras]
- `Adiyy, Al-Kamel, vol. 6, P. 145 de Ibn [trasero]
- Al-Gawzi de Ibn, Al- 'Ilal, vol. 1, P. 279 [trasero]
- Al-Bukhari de Sahih, vol. 3, Bk. 47, No. 786 [trasero]
- Ibid., vol. 4, Bk. 52, No. 257 y 258. También vea Mutta Malik, libro 21, sección 3, número 9 [trasero]
- Al-Hasafky, Anuncio-Durr-EL-Mukhtar de Sharh, volumen 1, P. 483 [trasero]
- Mutta Malik, libro 21, sección 3, número 10 [trasero]
- Bernard Lewis, de Op. Sys. CIT, pp.104-105 [traseros]
- `Abd Rahman I. Doi, introducción al Hadith (A.S. Nordeen, 2001), P. 15 [trasero]
