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저속한 크리스천 선교사,Silas은 예언자 마호멧(P)이 살인‘ Abu Afak와‘ Asma bint Marwan에 책임이 있다고 비난했다. 이들 요금의 암시는” 그의 상대를 죽임으로써 P“ stiffles 비평 그 그것이다. 이 페이퍼,insha에(서) ’allah 우리가 거룩한 예언자(P)에 대한 이들 무고한 죄에 반박할 것이다 wa 알라 ul은 해야 된다. ’aan.

리포트’ 평가의 이슬람 기법

우리가 이슬람 어떤 리포트도 대해 의견을 말하기 전에 우리는 회교도 학자의 기법을 설명해야 한다. 예를 들면 오늘 알려 진 뉴스를 대통령을 얻어라! 부사장(부통령)이 이 진술이 비서의 멤버에 의하여 전하여 지는 그때 어떤 문제에(서)프레지던트의 의견에 관여하는 어떤 진술을 준다면 신문에(서)그것을 출판한 저널리스트 무엇이 이 리포트의 가치입니까?

우리의 대답은 그것이 옳거나 그릇될 수 있었고 우리가 소스의 신뢰도를 알지 않으면 우리가 확신할 수 없다는 것이다.

리포트가 실로 부사장(부통령)의 권한(위)에 비서 멤버에 의하여 전달되고 우리가 그들 각자가 전송과 연설에서 truthfulness에(서)정확성으로 잘 알려진다는 것을 안다면 우리는 이 리포트를 어떻게 평가할 수 있습니까?

우리의 대답은 우리가 그것을 믿는 경향이 있다는 것이다.

이것은 정확하게 회교도 학자가 유효할 어떤 리포트와도 신에(게)그것의 돌리기에(서)필요로 하는 것이다. ’s 메신저(P)이 받아들여 질 수 있다. 그들은 실제로 2 더 많은을 더한다; 그들은 그것이 별나다고 생각될 것이다 리포트가 그 자체로 다르게 다른 더 믿을 만 한 리포트와 모순되지 않는다는 것을 확인해야 한다! 또한 그들이 리포트의 텍스트의 숨겨진 어떤 결함도 배제해야 한다 이들 결함은 Hadith의 전문화된 볼륨에(서)상세하다.

유효한 as 우리는 그 경우에는 리포트를 받아들일 수 있습니까?

아직이지 않은 것. 각 기자가 선행하는 그것으로부터 리포트를 바로 받았고 송달자의 체인이 끊임없이 손상되지 않고 우리가 모든 기자가 정직하고 마음이 건전한 개인이라고 확인한 후에 우리는 리포트가 결함 없이 그 자체로 다른 믿을 만 한 리포트와 같은 생각이라는 것을 확인해야 한다. 저명한 hafiz Ibn Kathir은 말한다:

믿을 만 한 Hadith은 체인이 정확한 마음이 건전한 memorizer의 권한(위)에 정확한 마음이 건전한 memorizer의 전송을 통해 존재 괴짜나 ^flawed.1 없이 그것의 종료까지 연속적인 전하어 진 hadith이다.

더 정확하고 이것보다 더 지나치게 소심한 방법이 있습니까?

회교도처럼 이벤트와 그들의 검증을 알리는 것을 돌본 전체 역사에(서)국가가 없다. 서부 동양학자 Bernard Lewis은 그것에 주목한다.

이른 날짜로부터 회교도 학자가 거짓인 증언과 그러므로 거짓인 학설의 위험을 알아보았고 전통을 비판하는 것을 위해 정교한 과학을 개발했다. “전통적인 과학 ”그것이 많은 점에서 현대적인 역사적 소스 비평과 다르고 부르고 현대적이서 학문은 신빙성과 고대 이야기의 정확성에 대해 언제나 전통적인 과학자의 평가와 맞지 않았다. 그러나 전송의 체인의 그들의 신중한 정밀 검사와 그들의 지나치게 소심한 컬렉션과 전하어 진 이야기에(서)다른 형태의 보존이 오래됨에(서)전례 없이,동시대에 존재한 중세적인 서방 세계에(서)유사물 없이 중세적인 아라비아 역사에 관한 문헌에(게)장사치 기질과 세련을 준다. 비교로 라틴 그리스도교계의 역사에 관한 문헌은 그리스 그리스도교계의 보잘것 없고 부족하고은 더 앞서고 더 복잡한 역사에 관한 문헌도 볼륨과 다양성과 분석적인 ^depth.2에(서)이슬람의 역사적 문학이 아직도 부족한 것같이 보인다.

그때 우리는 회교도 작가에 의하여 쓰이어 진 역사적 참고자료에 대해 이야기 한다. 처음(에)모두의 이들 책은 전송의 그들이 적절한 기법을 따르지 않는다는 사실 때문에 신뢰할 수 있는 참고자료가 아니다.

도사 Ahmad ibn Hanbal은 언제 그가 그것이 전기라고 단언하는지에 대한 biographical 리포트의 신뢰 할 만함에 관해서는 회교도 견해를 요약한다.

…어떤 도의상 쌓지 않는다.

hadith의 책을 편집했고 이 특별한 필드를 자세히 알아본 이른 회교도 학자는 거룩한 예언자로부터 리포트의 신빙성을 결정하기 위해 철저하고 애쓴 조사를 맡았다. ’믿을 만 한 나레이터의 깨지지 않은 라인을 통해 시간의 눈 목격자로 그들을 찾아 냄으로써 s 시간. 그 결과 그들은 작가가 체크나 비평 없이 단순히 리포트 덩어리를 카피한 전기의 높은 의견을 결코 가지지 않았다. hadith,Hafiz Zayn al Abidin의 이라크의 그러한 학자 1 명은 전기에 대해 다음과 같이 말한다:

학생은 그리고 거짓이게 전기가 둘 다 솔직히 모든 종류의 리포트를 가지고 있다는 것을 알고 있어야 한다.

우리는 이것이 우리가 단지 적절히 회교도 Hadith 과학의 전문가에 의하여 진품임이 증명된 믿을 만 한 소스에 의존하게 해야 한다고 믿는다.

Abu‘ Afak의 살인: Isnad은 어디 있습니까?

Ibn Sa에 따라 ’d와 Ibn Ishaq,‘Abu Afak은 구두로 예언자(P)을 함부로 다룬 120 살 유태 사람(남자)이었다 그래서 후자가‘ 그를 죽이기 위한 Salha Ibn Umar의 명령 아래 급습을 가했다. 우리는 누구로부터 Ibn Sa Ibn Ishaq이 Al Waqi 뿐만 아니라 Hijra 후에 2 세기의 절반 둘째에 살았다는 것을 알고 있다. ’d 230 A.H으로서 생을 마치었다. ‘Abu Afak의 이야기를 카피했다.

위에 설명하는 As Ibn Ishaq이나 Al Waqi까지 이벤트의 눈 목격자로부터 이야기의 기자의 체인을 조사해야 하고 확인되어야 한다. 우리의 합법적인 질문도 마찬가지이다: 어디에(서)isnad은 기자의 즉 체인입니까?

불행히도 Sahih의 참고자료는 그러한 정보를 제공하지 않는다. 실제로 우리가 여하튼 이 이야기가 isnad이 없다고 듣는다; Ibn Ishaq이나 그의 제자 Ibn Hisham 전혀 Al Waqi이나 그의 제자 Ibn Sa ’d은 그러한 일(물건)을 제공했다! 이 경우에는 이야기가 hadith 학자에 의하여 등급이 매겨져 진다. “…기준이지 않은 ”그것이 가장 낮은 정도의 그것의 isnad에 대한 비평 닿았다고 말하기. 우리가 증거 없이 그렇게 문제가 있는 이야기를 받아들일 수 없기 때문에 이것은 사실 적절한 과학적인 위치이다.

요약하여 우리는— Hijra 후에 2 회에 2 세기의 절반 이상하게도 나타난— hadith 비평의 과학적인 기준에 따라 그렇게 근거가 없는 이야기를 받아들인다는 약속이 없다. 우리가‘‘ Salha Ibn Umar에 의하여 예언자에(서)따라서 Abu Afak의 살인의 이야기를 거부해야 한다. ’s 명령.

Asma의 살인 ’진짜 이야기나 위조?

기본적으로 요금은’ 그녀가 그녀의 시와 더불어 그를 모욕했을 때 예언자(P)이 Asma의 살인을 지시했다는 것이다. 그것이 이슬람과 예언자(P)의 캐릭터의 역사가 걱정스러운 대개 사실이서 그것이 이 사건이 소스에 의하여 알려 지는 이야기의 신빙성에 빛을 던지고 그들이 단서가 없는 문제에(서)선교사를 교육시키기 위해 회교도에게 남겨 진다.

’Ibn Sa이 Asma bint Marwan의 살인의 이야기에 대해 말한다. ’Tabaqat Al ^Kabir3에(서),Kinz-ul-의 작가에 의한 Kitab에(서)d ’그것이 Ibn Sa에 기인한다고 생각하는 44131 번 아래 Ummal ’d와‘ Ibn Adiyy와‘ Ibn Asaker. 재미 있는 것은‘ Ibn Adiyy이 그의 것에(서)그것이 Ja을 근거로 Al Kamel을 예약한다에 대해 말한다는 것이다. ’Muhammad Ibn Ibrahim Ash Shami의 Muhammad Ibn Al Hajjaj Al Lakhmi의 Mujalid의 Ash Shu의 권한의 권위자의 권위자의 권위자(위)에 먼 Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn As Sabah ’‘그리고 Ibn Abbas의 권한(위)에 abi 그것을 더하였다.

…Mujalid의 권한(위)에 이 isnad(기자의 체인)을 말하지 않지만 Muhammad Ibn Al Hajjaj와 그들에 의하여 모두(체인에(서)다른 기자)이 Muhammad Ibn Al Hajjaj이 ^it.4을 만들었다고 비난한다.

그것이 Al-에(서)또한 Ibn al Gawzi에 의하여 알려 진다. ’다른 흠이 있는 리포트 가운데 그리고 ^Ilal5 기입한다. –그것의 기자 중의 한사람이 hadith을 조립하는 것을 위해 악명 높기 때문에 그렇게 그것의 isnad에 따라 리포트를 만든다. 그러므로 그러한 이야기를 거부하고 쓰레기통으로 놓이고 있고 더 좋은 상태이다.

여자들에 대한 예언적인 태도와 전쟁에(서)노인

여기에(서)우리는 여자들에 대한 거룩한 예언자(P)와 전쟁에(서)노인의 믿을 만 한 Sunnah을 의논할 것이다. 근거가 없거나 나아간 어떤 리포트도 여기 허락되지 않는다; 단지 우리는 믿을 만 한 리포트를 전시할 것이다.

요약하여 예언자(P)의 믿을 만 한 Sunnah은 전쟁에(서)여자들의 살인을 금지한다.

말한 어록은 Malik을 저장한다: 유태 여자가 그것으로부터 먹은 예언자를 위해 중독된 것(요리된 것)양을 가져왔다. 그녀를 예언자에게 데려왔고 그에게 물어 보았다“ 우리는 그녀를 죽여라 할 것입니까? ”그는” 내가 계속해서 ^{God?s Apostle.6}의 입의 입천장에 대한 독의 효과를 보았다“ 번호 말하였다.

조립된 이야기를 이용함으로써 그를 크리스천 선교사를에 독을 쓰지 않으려고 고의로 애쓴 여자를 죽이기를 거절해 진 예언자(P)은 우리가 그가 단지 구두로 그를 학대한 여자의 살인을 지시했다고 믿기를 원한다.

말한 Ibn‘ Umar: 그 위에 급습과 그 중의 한사람에(서)죽은 여자의 시체가 그것에 반대했고 여자들과 ^children.7의 살인을 금하였다을 보았다 신의 메신저 평화 있다.

이 금지에(게)기한,Abu Hanifah의 학자 ’s madhab(생각의 학교)은 예언자(P)이 여자들의 살인을 금하였고 금지가 전반적이기 때문에 그것이 변절한 ^women.8을 포함하기 때문에 변절한 여자들이 죽지 않을 것이라고 말하였다.

심지어 예언자 후에 ’s 소멸,그의 Sunnah은 회교도가 보존한 채 있다:

Abu Bakr은 Yazid을 충고했다: “나는 일(물건)당신 10에게 충고한다: 여자들이나 아이들이나 오래되고 약한 사람을 죽이지 말아라. 과일 베어링 나무를 베지 말아라. 사람이 살고 있는 장소를 파괴하지 말아라. 양이나 음식을 제외하고 낙타를 도살하지 말아라. 벌을 태우지 말고 그들을 흩어지게 하지 말아라. 전리품에서 훔치고 비겁하지 말아라. ”⁹

결말

서부 동양학자 Bernard Lewis은 그것에 주목한다.

이른 날짜로부터 회교도 학자가 거짓인 증언과 그러므로 거짓인 학설의 위험을 알아보았고 ^tradition.10을 비판하는 것을 위해 정교한 과학을 개발했다.

우리는‘ Abu Afak와 Asma’ bint Marwan의 주장된 살인에 대해 예언자(P)에 기인한다고 생각해 진 거짓인 이야기를 보이기 위해 그들의 과학적인 기법을 이용했다. isnad의 조사(리포트의 즉 체인)은 두 이야기의 미덥지 못함을 드러냈다. 또한 matn(즉 텍스트)의 조사가 힘차게 믿을 만 한 전통과 확립된 이슬람 원리와 더불어 그들의 피할 수 없는 모순을 드러냈다. ‘Abd Rahman I. Doi은 말하였다:

Matn에 관해 말하자면 Hadith의 비평의 다음 원리가 놓아 진다:

(1)Hadith은 텍스트나 Qur의 가르침과 반대이지 말아야 한다. ’이슬람의 인정된 기초적인 원리.
(2)Hadith은 이유의 지시나 자연과 공통적인 경험의 법을 반대하지 말아야 한다.
(3)Hadith은 이미 as 믿을 만 하고 모든 원리를 활용함으로써 믿을 만 한 당국에 의하여 받아들여 진 전통과 반대이지 말아야 한다.
일반적으로 (4)칭찬과 어떤 부족이나 어떤 장소나 어떤 사람도 우수를 부르는 Hadith을 거부해야 한다.
날짜와 미래의 이벤트의 상세한 내용을 거부해야 하는 분을 가지고 있는 Hadith (5).
그에(게)적당하지 않을 지도 몰라서 (6)Prophethood의 이슬람 믿음과 거룩한 예언자나 그러한 표현의 위치와 조화되지 않는 예언자의 약간의 의견을 가지고 있는 Hadith은 틀림없이 ^rejected.11일 것 이다.

그러나 비평가가 이의를 가질 수 있다: 이들 이야기가 그때 거짓이라면 우선 이슬람 참고자료에(서)그들에 대해 왜 말합니까? 응답에(서)우리는 일찌기 이들 참고자료 쪽으로 학식이 있는 회교도 학자의 작가가 그들을 체크하거나 진지한 비평을 믿지 않고 많은 리포트를 관련시키곤 했는 전기에서의 위치를 보여 주었다. 적어도 그들이 isnad 없이 알려 지기 때문에 심지어 이들 특별한 이야기는 그들의 비과학적인 기법임 이 판명되었다. 이것은 훌륭한 어떤 학자도 아주 불규칙하다. Tabari(224-310 A.H)에(서)Ibn Jarir. 역사의 그의 백과 사전적인 책에(서)Tarikh Al Umam wa Al Mulid은 그가 그의 일에(서)훨씬 덜 중대한 리포트에 대해 말하였다는 사실에도 불구하고 모두에(서)이들 이야기의 언급을 주지 않는다.

그러므로 경험적인 증거에 따라 우리는 따라서’ 각각”‘ Abu Afak와 Asma bint Marwan의 소위“ 살인이 선천적으로 거짓이었고 결코 일어나지 않았다고 결론 지을 수 있다. 이것은 확실히 스패너를 선교사 작품에 빠뜨린다. ’단지 혐오와 편집증과 신,마호멧(P)의 elect 사도 쪽으로 외국인혐오증에 기초를 두는 s 결말.

그리고 알라가 가장(잘)안다.

1. Ibn Kathir,Al Ba ’Sunnah,카이로,이집트,p ith Al Maktabat 우리 Hadi. 28[뒤로 물러나라]
2. Bernard Lewis,열려 있는 역사 법원 출판사업,1993,pp에(서)이슬람. 104-105[등]
3. Ibn Sa ’Tabaqat Al Kabir에(서)Kitab,d,Vol. 1,pp. 27-28[등]
4. ‘Ibn Adiyy,Al Kamel,Vol. 6,p. 145[뒤로 물러나라]
5. Ibn al Gawzi,Al- ’Ilal,Vol. 1,p. 279[뒤로 물러나라]
6. Sahih al Bukhari,Vol. 3,Bk. 47,786 번[등]
7. Ibid.,Vol. 4,Bk. 52,257와 258 번. 또한 Mutta Malik을 보아라,21을 예약해라,3을 분할해라,9에 넘버를 매기어라[뒤로 물러나라]
8. Al Hasafky,광고 Durr 고가 철도 Sharh Mukhtar,볼륨 1,p. 483[뒤로 물러나라]
9. 책 21,섹션 3,Mutta Malik,10 번[등]
10. Bernard Lewis,op. cit.,pp.104-105[등]
11. ‘Abd Rahman I. Doi,Hadith A.S. Nordeen,2001,p에 대한 소개. 15[뒤로 물러나라]