Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

De vies Christelijke missionaris, Silas, heeft Helderziende Muhammad (P) van verantwoordelijk het zijn voor het doden Abu `Afak en `Asma bint Marwan beschuldigd. De implicaties van deze lasten zijn dat hij (P) „stiffles“ kritiek door zijn tegenstanders moord. In dit document, insha'allah, gaan wij deze valse lasten tegen de Heilige Helderziende (P) weerleggen, wa Allah-ul-Must'aan.

Islamitische Methodologie van de Evaluatie van Rapporten

Wij moeten de methodologie van Moslimgeleerden verklaren alvorens wij op om het even welk Islamitisch rapport commentaar geven. Neem bijvoorbeeld het nieuws dat over Voorzitters vandaag wordt gemeld! Als de Ondervoorzitter een bepaalde verklaring betreffende het advies van de Voorzitter in een bepaalde kwestie geeft, dan deze verklaring wordt overgebracht door een lid van de secretaresse aan journalisten die het in de krant publiceerden, wat is de waarde van dit rapport?

Ons antwoord is dat het juist of verkeerd zou kunnen zijn en wij niet kunnen zeker zijn tenzij wij de betrouwbaarheid van de bron kennen.

Als wij vinden dat het rapport inderdaad door het secretaresselid over gezag van de Ondervoorzitter wordt overgebracht en dat elk van hen goed - gekend voor nauwkeurigheid in transmissie en nauwkeurigheid in toespraak is, hoe kunnen wij dit rapport evalueren?

Ons antwoord is dat wij neigen om het te geloven.

Dit is precies wat de Moslimgeleerden in om het even welk rapport om geldig vereisen te zijn en zijn toewijzing aan de Boodschapper van de God (P) kan worden goedgekeurd. Zij voegen eigenlijk twee meer dingen toe; zij moeten ervoor zorgen dat het rapport zelf niet tegenstrijdig aan andere authentiekere rapporten is anders het zal als zonderling worden beschouwd! Ook, moeten zij om het even welke verborgen gebreken in de tekst van het rapport uitsluiten, zijn deze gebreken gedetailleerd in gespecialiseerde volumes van Hadith.

Kunnen wij het rapport geldig dan goedkeuren?

Nog niet. Nadat wij hadden geverifiÃërd dat de ketting van zenders zonder onderbreking intact is en dat alle verslaggevers eerlijk zijn, gezonde individuen, moeten wij ervoor zorgen dat elke verslaggever het rapport direct van voorafgaande heeft ontvangen en dat het rapport zelf in overeenstemming met andere authentieke rapporten zonder gebreken is. Eminente hafiz Ibn Kathir verklaart dat:

Authentieke Hadith is overgebracht hadith de waarvan ketting door transmissie van een nauwkeurige gezonde memorizer op gezag van een nauwkeurige gezonde memorizer tot zijn beëindiging zonder het zijn zonderling of flawed.1 ononderbroken is

Is er een methode nauwkeuriger en uiterst nauwgezet dan dit?

Er is geen natie in de volledige geschiedenis die het melden van gebeurtenissen en hun controle behandelde aangezien de Moslims hebben gedaan. De westelijke Oriëntalist Bernard Lewis neemt nota van dat

Van een vroege datum erkenden de Moslimgeleerden het gevaar van valse verklaring en vandaar valse doctrine, en ontwikkelden een gedetailleerde wetenschap voor het kritiseren van traditie. De „traditionele wetenschap“, aangezien het werd geroepen, verschilde in vele opzichten van moderne historische bronkritiek, en de moderne beurs is altijd met evaluaties van traditionele wetenschappers over de authenticiteit en de nauwkeurigheid van oude verhalen niet akkoord gegaan. Maar hun zorgvuldig nauwkeurig onderzoek van de kettingen van transmissie en hun uiterst nauwgezet inzameling en behoud van varianten in de overgebrachte verhalen geven aan middeleeuwse Arabische historiografie een professionalisme en een verfijning zonder precedent in antiquiteit en zonder parallel in het eigentijdse middeleeuwse Westen. Door vergelijking, schijnt de historiografie van Latijns Christendom slecht en pover, en zelfs schiet de geavanceerdere en complexe historiografie van Grieks Christendom nog van de historische literatuur van Mohammedanisme in volume, verscheidenheid en analytische depth.2 te kort

Dan spreken wij over historische verwijzingen die door Moslimauteurs worden geschreven. Eerst en vooral, zijn deze boeken geen betrouwbare verwijzingen toe te schrijven aan het feit dat zij geen juiste methodologie van transmissie volgen.

Imam Ahmad ibn Hanbal vat het Moslimstandpunt betreffende de betrouwbaarheid van de biografische rapporten samen wanneer hij dat de biografieën verklaart

… zijn niet gebaseerd op om het even welk principe.

De vroege Moslimgeleerden die boeken van hadith compileerden en dit bepaalde gebied in detail onderzochten ondernamen grondige en nauwgezette onderzoeken om de authenticiteit van de rapporten van de tijd van de Heilige Helderziende te bepalen door hen terug naar ooggetuigen van de tijd, door ongebroken lijnen van betrouwbare vertellers te vinden. Dientengevolge, hielden zij nooit een hoog advies van de biografieën de waarvan auteurs eenvoudig massa's van rapporten zonder controle of kritiek hadden gekopiÃërd. Één dergelijke geleerde van hadith, Hafiz Zayn al-Abidin van Irak zegt als volgt over de biografieën:

De student zou moeten weten dat de biografieën allerlei waar als valse rapporten bevatten, zowel.

Wij geloven dat dit ons zou moeten maken slechts van betrouwbare bronnen afhangen die behoorlijk door Moslimspecialisten in de wetenschappen Hadith voor authentiek zijn verklaard.

De moord van Abu `Afak: Waar is Isnad?

Volgens Ibn Sa'd en Ibn Ishaq, was Abu `Afak een 120 jaar oude Joodse mens die de Helderziende (P) mondeling had misbruikt, zodat lanceerden de laatstgenoemden een inval onder het bevel van Salha Ibn `Umar om hem te doden. Wij weten dat Ibn Ishaq in de 2de helft van de 2de eeuw na Hijra leefde, evenals al-Waqi waarvan Ibn gestorven Sa'd (230 A.H.) het verhaal van Abu `Afak kopiÃërde.

Zoals hierboven verklaard, moet de ketting van verslaggevers van het verhaal van ooggetuigen van de gebeurtenis tot Ibn Ishaq of al-Waqi worden onderzocht en worden geverifiÃërd. Zo, is onze wettige vraag: waar is isnad (d.w.z., ketting van verslaggevers)?

Jammer genoeg, verstrekken de verwijzingen van Sahih dergelijke informatie niet. Eigenlijk, worden wij verteld dat dit verhaal geen isnad bij allen heeft; noch had Ibn Ishaq (of zijn discipel Ibn Hisham) noch al-Waqi (of zijn discipel Ibn Sa'd) zulk een ding verstrekt! In dit geval, wordt het verhaal geschat door hadithgeleerden zoals „… van geen basis“, erop wijzend dat het de laagste graad van kritiek betreffende zijn isnad heeft bereikt. Dit is in feite een juiste wetenschappelijke positie omdat wij niet zulk een problematische verhaal zonder bewijsmateriaal kunnen goedkeuren.

Kortom, hebben wij geen verplichting om zulk een ongefundeerde verhaal goed te keuren - volgens wetenschappelijke criteria van hadithkritiek - die vreemd in de 2de helft van de 2de eeuw na Hijra waren verschenen. Wij worden daarom verplicht om het verhaal van de moord van Abu `Afak door Salha Ibn `Umar bij het bevel van de Helderziende te verwerpen.

De moord van Ware Verhaal Asma': of Vervalsing?

Fundamenteel is de last dat de Helderziende (P) tot de moord van Asma opdracht had gegeven toen zij hem met haar poëzie beledigde. Aangezien het gewoonlijk het geval is waar de geschiedenis van Mohammedanisme en het karakter van de Helderziende (P) betrokken is, wordt het verlaten aan de Moslims om wat licht op authenticiteit van het verhaal te werpen waarin dit incident door de bronnen wordt gemeld en de missionarissen in kwesties opleidt zij geen aanwijzing waarover hebben.

Het verhaal van de moord van Asma bint Marwan wordt vermeld door Ibn Sa'd in Kitab bij-Tabaqat al-^Kabir3 en door de auteur van Kinz -kinz-ul 'Ummal onder nummer 44131 wie het aan Ibn Sa'd, Ibn `Adiyy en Ibn `Asaker toeschrijft. Wat interessant is is dat Ibn `Adiyy het in zijn boek al-Kamel op gezag van Ja'far Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn As-Sabah op gezag van Muhammad Ibn Ibrahim Ash-Shami op gezag van Muhammad Ibn Al-Hajjaj Al-Lakhmi op gezag van Mujalid op gezag van as-Shu'abi op gezag van Ibn `Abbas vermeldt, en voegde dat toe

… dit isnad (ketting van verslaggevers) wordt niet verteld op gezag van Mujalid maar door Muhammad Ibn Al-Hajjaj en zij allen (andere verslaggevers in de ketting) beschuldigen Muhammad Ibn Al-Hajjaj van smeedstuk it.4

Het wordt ook gemeld door Ibn al-Gawzi in Al- 'Ilal5 en is vermeld onder andere ontsierde rapporten. Zo volgens zijn isnad is het rapport gesmeed - omdat één van zijn verslaggevers voor het vervaardigen hadith bekend is. Vandaar, wordt zulk een verhaal verworpen en is beter van wordt gezet in de vuilnisbak.

Profetische Houding ten opzichte van Vrouwen en Oude Mannen in Oorlog

Hier gaan wij authentieke Sunnah van de Heilige Helderziende (P) betreffende vrouwen en oude mannen in oorlog bespreken. Geen ongefundeerde of gesmede rapporten worden hier toegestaan; wij zullen slechts authentieke rapporten tonen.

Kortom, belemmert authentieke Sunnah van de Helderziende (P) de moord van vrouwen in oorlog.

De vertelde bak Malik van Ana: Een jodin bracht een vergiftigd (gekookt) schaap voor de Helderziende die van het at. Zij werd gebracht aan de Helderziende en hij werd gevraagd, „zullen wij haar?“ doden Hij zei, „Nr.“ Ik bleef het effect zien van het vergift op het gehemelte van de mond van God? s Apostle.6

De helderziende (P) weigerde om een vrouw te doden die opzettelijk probeerde om hem te vergiftigen, maar de Christelijke missionarissen, door een vervaardigd verhaal te gebruiken, wil ons geloven dat hij tot de moord van een vrouw opdracht gaf die hem slechts mondeling misbruikte.

Vertelde Ibn `Umar: De boodschapper van God (de vrede is op hem) zag het lijk van een vrouw die in één van de invallen was gedood, en hij keurde het af en verbood de moord van vrouwen en children.7

wegens dit verbod, geleerden van Abu Hanifah madhab (school van gedachte) hebben verklaard dat de apostaatvrouwen niet moeten worden gedood omdat de Helderziende (P) de moord van vrouwen verbood, en aangezien het verbod algemeen is omvat het apostaat women.8

Zelfs daarna de nalating van de Helderziende, blijft zijn Sunnah die door de Moslims wordt bewaard:

Abu Bakr geadviseerde Yazid: „Ik adviseer u tien dingen: Dood vrouwen of kinderen of geen oude, zwakke persoon. Verminder geen vruchtendragende bomen. Vernietig geen gewoonde in plaats. Slacht schapen of geen kameel behalve voedsel. Brand geen bijen en verspreid hen niet. Steel niet van de buit, en niet ben laf. “ ⁹

Conclusie

De westelijke Oriëntalist Bernard Lewis neemt nota van dat

Van een vroege datum erkenden de Moslimgeleerden het gevaar van valse verklaring en vandaar valse doctrine, en ontwikkelden een gedetailleerde wetenschap voor het kritiseren van tradition.10

Wij hebben hun wetenschappelijke methodologie gebruikt om de valse verhalen bloot te stellen die aan de Helderziende (P) worden toegeschreven over de zogenaamde moord van Abu `Afak en Asma bint Marwan. Het onderzoek van isnad (d.w.z., ketting van rapporten) heeft de onbetrouwbaarheid van beide verhalen geopenbaard. Ook, heeft een onderzoek van matn (d.w.z., tekst) hun onvermijdelijke tegenspraak met krachtig authentieke tradities en vastgestelde Islamitische beginselen geopenbaard. `Abd Rahman I. Doi had verklaard dat:

Wat betreft Matn, worden de volgende principes van kritiek van Hadith bepaald:

(1) Hadith zou niet met de tekst of het onderwijs van Qur'an of de toegelaten basisprincipes van Mohammedanisme moeten strijdig zijn.
(2) Hadith zou niet tegen dictates van reden of wetten van aard en gemeenschappelijke ervaring moeten zijn.
(3) Hadith zou niet met de Tradities moeten strijdig zijn die reeds door autoriteiten als betrouwbaar en authentiek door alle principes toe te passen zijn goedgekeurd.
(4) Hadith die het lof en de voortreffelijkheid van om het even welke stam, plaats of personen zingt zou over het algemeen moeten worden verworpen
(5) Hadith die de data en de minieme details van de toekomstige gebeurtenissen bevat zou moeten worden verworpen.
(6) Hadith die sommige opmerkingen van de Helderziende bevatten die niet in overeenstemming met het Islamitische geloof van Prophethood en de positie van de Heilige Helderziende zijn of dergelijke uitdrukkingen zoals niet aan hem kan geschikt zijn zouden, rejected.11 moeten zijn

Maar de critici kunnen een bezwaar hebben: als deze verhalen vals zijn, dan waarom zij worden vermeld in Islamitische verwijzingen in de eerste plaats? In reactie, hebben wij vroeger de positie van geleerde Moslimgeleerden naar deze verwijzingen in de biografieën getoond, de waarvan auteurs gebruikten om honderden rapporten te vertellen zonder zich het controleren van hen of het baseren op ernstige kritiek. Deze bepaalde verhalen bewezen zelfs hun onwetenschappelijke methodologie omdat zij zonder isnad bij allen worden gemeld. Dit is uiterst onregelmatig van om het even welke respectabele geleerde. Ibn Jarir bij-Tabari (224-310 A.H.) in zijn encyclopedisch boek van geschiedenis Tarikh al-Umam wa al-Mulid om vermelding van deze verhalen niet bij allen ondanks het feit dat te geven hij veel minder significante rapporten in zijn werk had vermeld.

Vandaar, gebaseerd op het empirische bewijsmateriaal, kunnen wij daarom besluiten dat de zogenaamde „moord“ van Abu `Afak en Asma bint Marwan respectievelijk inherent vals is en was nooit gebeurd. Dit werpt zeker de moersleutel in het werk van de conclusies van de missionaris, dat op niets dan haat gebaseerd is, paranoia en de vreemdelingenhaat naar verkiest Apostel van God, Muhammad (p).

En Allah kent beste.

1. Ibn Kathir, al-Ba'ith al-Hadi (maktabat-ons-Sunnah, Kaïro, Egypte), p. 28 [achter]
2. Bernard Lewis, Mohammedanisme in Geschiedenis (het Open Publiceren van het Hof, 1993), blz. 104-105 [achter]
3. Ibn Sa'd, Kitab bij-Tabaqat al-Kabir, Volume 1, blz. 27-28 [achter]
4. Ibn `Adiyy, al-Kamel, Volume 6, p. 145 [achter]
5. Ibn al-Gawzi, Al- 'Ilal, Volume 1, p. 279 [achter]
6. Sahih al-Bukhari, Volume 3, Bk. 47, Nr 786 [achter]
7. Ibid., Volume 4, Bk. 52, Nr 257 & 258. Zie ook Mutta Malik, Boek 21, Sectie 3, Nummer 9 [achter]
8. Al-Hasafky, Sharh advertentie-Durr-Gr-Mukhtar, Volume 1, p. 483 [achter]
9. Mutta Malik, Boek 21, Sectie 3, Nummer 10 [achter]
10. Bernard Lewis, op. CIT, pp.104-105 [achter]
11. `Abd Rahman I. Doi, Inleiding aan Hadith (A.S. Nordeen, 2001), p. 15 [achter]