If you're new here, you may want to get regular updates via Hvis du er ny her, kan det være lurt å få regelmessige oppdateringer via RSS feed RSS feed . . Thank you for visiting! Takk for besøket!

The vulgar Christian missionary, Silas, has accused Prophet Den vulgære kristne misjonær, Silas, har anklaget profeten Muhammad Muhammad (P) of being responsible for the killing Abu 'Afak and 'Asma bint Marwan. (P) for å være ansvarlig for drapet Abu Afak og "Asma bint Marwan. The implications of these charges are that he(P) “stiffles” criticism by murdering his opponents. Implikasjonene av disse kostnadene er at han (P) "stiffles" kritikk av drap på sine motstandere. In this paper, insha'allah, we are going to refute these false charges against the Holy Prophet(P), wa Allah-ul-Must'aan . I denne utredningen, insha'allah, skal vi tilbakevise disse falske anklagene mot den hellige profeten (P), wa Allah-ul-Must'aan.

Islamic Methodology of Reports' Evaluation Islamske Metodikk av rapporter 'Evaluering

We must explain the methodology of Muslim scholars before we comment on any Islamic report. Vi må forklare metoder for muslimske lærde før vi kommentere noen islamsk rapport. Take for example the news reported on Presidents today! Ta for eksempel nyhetene rapporterte om presidenter i dag! If the Vice-President gives a certain statement concerning the opinion of the President in a certain matter, then this statement is transmitted by a member of the secretary to a journalists who published it in the newspaper, what is the value of this report? Hvis Vice-President gir en viss uttalelse om uttalelse fra presidenten i en bestemt sak, så denne erklæringen er overført av et medlem av sekretæren til en journalist som utga den i avisen, hva er verdien av denne rapporten?

Our answer is that it could be right or wrong and we cannot be sure unless we know the reliability of the source. Vårt svar er at det kan være riktig eller galt, og vi kan ikke være sikre med mindre vi kjenner påliteligheten til kilden.

If we find that the report is indeed transmitted by the secretary member on authority of the Vice-President and that each of them is well known for accuracy in transmission and truthfulness in speech, how can we evaluate this report? Hvis vi finner at rapporten er faktisk overføres av sekretær medlem på autoriteten til Vice-President og at hver av dem er kjent for nøyaktighet i overføring og sannferdighet i tale, hvordan kan vi evaluere denne rapporten?

Our answer is that we tend to believe it. Vårt svar er at vi har en tendens til å tro det.

This is exactly what Muslim scholars require in any report to be valid and its attribution to God's Messenger(P) can be accepted. Dette er akkurat hva muslimske lærde krever i noen rapporten skal være gyldig og dens henvisning til Guds Messenger (P) kan aksepteres. They actually add two more things; they must make sure that the report itself is not contradictory to other more authentic reports otherwise it will be considered eccentric! De faktisk legger to ting, de må sørge for at rapporten i seg selv er ikke motstridende til andre mer autentiske rapporter ellers vil det bli vurdert eksentrisk! Also, they must exclude any hidden flaws in the text of the report, these flaws are detailed in specialized volumes of Dessuten må de ekskludere noen skjulte feil i teksten i rapporten, er disse feilene detaljert i spesialiserte mengder Hadith Hadith . .

Can we then accept the report as valid? Kan vi da godta rapporten som gyldig?

Not yet. Ikke ennå. After we had verified that the chain of transmitters is intact without interruption and that all reporters are honest, sane individuals, we must make sure that each reporter has received the report directly from the preceding one and that the report itself is in agreement with other authentic reports without flaws. Etter at vi hadde bekreftet at kjeden av senderne er intakt uten avbrudd, og at alle journalister er ærlig, sunn individer, må vi sørge for at hver journalist har mottatt rapporten direkte fra det forrige, og at selve rapporten er i overensstemmelse med andre autentiske rapporter uten feil. The eminent hafiz Ibn Kathir states that: Den eminente Hafiz Ibn Kathir sier at:

Authentic Hadith is the transmitted hadith whose chain is continuous through transmission of an accurate sane memorizer on authority of an accurate sane memorizer till its termination without being eccentric or flawed. Autentiske Hadith er overført Hadith som kjeden er kontinuerlig gjennom overføring av en nøyaktig sane memorizer på autoritet av en nøyaktig sane memorizer til sin oppsigelse uten å være eksentrisk eller feil. ^{1 1}

Is there a method more precise and meticulous than this? Finnes det en metode mer nøyaktig og grundig enn dette?

There is no nation in the entire Det er ingen nasjon på hele history historie that took care of reporting events and their verification as the Muslims have done. som tok seg av rapportering av hendelser og deres verifisering som muslimene har gjort. The Western Orientalist Bernard Lewis notes that De vestlige orientalist Bernard Lewis påpeker at

From an early date Muslim scholars recognized the danger of false testimony and hence false doctrine, and developed an elaborate science for criticizing tradition. Fra en tidlig muslimske lærde anerkjente faren for falske vitnesbyrd og dermed vranglære, og utviklet en omfattende vitenskap for å kritisere tradisjon. “Traditional science”, as it was called, differed in many respects from modern historical source criticism, and modern scholarship has always disagreed with evaluations of traditional scientists about the authenticity and accuracy of ancient narratives. "Tradisjonell vitenskap", har som det ble kalt, skilte seg på mange måter fra dagens historisk kildekritikk, og moderne forskning alltid uenig med evalueringer av tradisjonelle forskere om autentisitet og nøyaktighet av gamle fortellinger. But their careful scrutiny of the chains of transmission and their meticulous collection and preservation of variants in the transmitted narratives give to medieval Arabic historiography a professionalism and sophistication without precedent in antiquity and without parallel in the contemporary medieval West. Men deres nøye gransking av lenkene til overføring og deres omhyggelig innsamling og bevaring av varianter i overført narrativer gi til middelalderens arabiske historieskrivning en profesjonalitet og finesse uten presedens i antikken og uten parallell i den moderne middelalderens Vesten. By comparison, the historiography of Latin Christendom seems poor and meagre, and even the more advanced and complex historiography of Greek Christendom still falls short of the historical literature of Islam in volume, variety and analytical depth. Til sammenligning synes historiografi i Latin Kristenheten fattige og sparsomme, og selv de mer avanserte og komplekse historiografi av gresk Kristenheten fortsatt kommer til kort av den historiske litteraturen i islam i volum, variasjon og analytisk dybde. ^{2 2}

Then we talk about historical references written by Muslim authors. Da snakker vi om historiske referanser skrevet av muslimske forfattere. First of all, these books are not trustworthy references due to the fact that they do not follow proper methodology of transmission. Først av alt, disse bøkene er ikke troverdig referanser på grunn av det faktum at de ikke følger riktig metode for overføring.

Imam Ahmad ibn Hanbal sums up the Muslim point of view as regards the trustworthiness of the biographical reports when he declares that the biographies Imam Ahmad ibn Hanbal oppsummerer den muslimske synspunkt når det gjelder påliteligheten til biografiske rapporter når han erklærer at biografier

…are not based on any principle. ... Er ikke basert på noe prinsipp.

The early Muslim scholars who compiled books of hadith and scrutinized this particular field undertook thorough and painstaking investigations to determine the authenticity of the reports from the Holy Prophet's time by tracing them back to eye-witnesses of the time, through unbroken lines of reliable narrators. Den tidlige muslimske lærde som samlet bøker av hadith og gransket dette feltet foretok grundige og nitide undersøkelser for å avgjøre ektheten av rapportene fra den hellige profetens tid ved å trekke dem tilbake til øyenvitner av tiden, gjennom ubrutt linje av pålitelige fortellere. As a result, they never held a high opinion of the biographies whose authors had simply copied masses of reports without check or criticism. Som et resultat de aldri holdt en høy oppfatning av biografier som forfatterne hadde bare kopiert masser av rapporter uten sjekk eller kritikk. One such scholar of hadith, Hafiz Zayn al-Abidin of Iraq says about the biographies as follows: En slik lærd av hadith, sier Hafiz al-Abidin Zayn av Irak om biografier som følger:

The student should know that the biographies contain all kinds of reports, both true and false. Studenten skal vite at biografier inneholde alle typer rapporter, både ekte og falske.

We believe that this should make us depend only upon reliable sources that have been properly authenticated by Muslim specialists in the Hadith sciences. Vi tror at dette vil gjøre oss avhengige bare ved pålitelige kilder som er riktig godkjenning av muslimske spesialister i Hadith realfag.

The Killing of Abu 'Afak: Where is The Isnad? Drapet på Abu Afak: Hvor er Isnad?

According to Ibn Sa'd and Ibn Ishaq, Abu 'Afak was a 120 years old Jewish man who had abused the Prophet(P) verbally, so the latter launched a raid under the command of Salha Ibn 'Umar to kill him. Ifølge Ibn Sa'd og Ibn Ishaq, Abu Afak var en 120 år gammel jødisk mann som hadde misbrukt profeten (P) verbalt, slik at sistnevnte lansert et raid under kommando av Salha Ibn Umar å drepe ham. We do know that Ibn Ishaq lived in the 2nd half of the 2nd century after Hijra, as well as Al-Waqi from whom Ibn Sa'd (died 230 AH) copied the story of Abu 'Afak. Vi vet at Ibn Ishaq levde i 2. halvdel av det 2. århundre etter Hijra, samt Al-Waqi fra hvem Ibn Sa'd (død 230 AH) kopiert historien om Abu Afak.

As explained above, the chain of reporters of the story from eye-witnesses of the event till Ibn Ishaq or Al-Waqi must be examined and verified. Som forklart ovenfor, kjeden av journalister i historien fra øyenvitner til hendelsen til Ibn Ishaq eller Al-Waqi må undersøkes og verifiseres. So, our legitimate question is: where is the isnad (ie, chain of reporters)? Så berettiget spørsmål er vår: Hvor er isnad (dvs. kjede av journalister)?

Unfortunately, references of the Sahih do not provide such information. Dessverre har referanser av Sahih ikke gi slike opplysninger. Actually, we are told that this story has no isnad at all; neither Ibn Ishaq (or his disciple Ibn Hisham) nor Al-Waqi (or his disciple Ibn Sa'd) had provided such a thing! Egentlig får vi vite at denne historien ikke har noen isnad i det hele tatt, heller ikke Ibn Ishaq (eller hans disippel Ibn Hisham) eller Al-Waqi (eller hans disippel Ibn Sa'd) hadde gitt noe slikt! In this case, the story is rated by hadith scholars as “…of no basis” , indicating that it has reached the lowest degree of criticism regarding its isnad . I dette tilfellet, historien er vurdert av hadith lærde som "... ingen grunn", som indikerer at det har nådd den laveste graden av kritikk angående isnad. This is in fact a proper scientific position because we cannot accept such a problematic story without evidence. Dette er faktisk en skikkelig vitenskapelig stilling fordi vi ikke kan akseptere en slik problematisk historie uten bevis.

In brief, we have no commitment to accept such a baseless story — according to scientific criteria of hadith criticism — which strangely had appeared in the 2nd half of the 2nd century after Hijra. Kort sagt, vi har ingen forpliktelse til å akseptere en slik grunnløs historie - i henhold til vitenskapelige kriterier av hadith kritikk - som underlig hadde dukket opp i 2. halvdel av det 2. århundre etter Hijra. We are therefore obliged to reject the story of the killing of Abu 'Afak by Salha Ibn 'Umar at the Prophet's command. Vi er derfor forpliktet til å avvise historien om drapet på Abu 'Afak ved Salha Ibn Umar ved profetens kommandoen.

The Killing of Asma': True Story or Forgery? Drapene på Asma ': True Story eller forfalskning?

Basically the charge is that the Prophet(P) had ordered the killing of Asma' when she insulted him with her poetry. I utgangspunktet anklagen er at profeten (P) hadde beordret drapet på Asma "når hun fornærmet ham med poesi henne. As it is usually the case where the history of Islam and the character of the Prophet(P) is concerned, it is left to the Muslims to throw some light on authenticity of the story in which this incident is reported by the sources and educate the missionaries in matters which they have no clue about. Som det er vanligvis tilfelle der historien om islam og karakteren av profeten (P) er opptatt, er det overlatt til muslimer til å kaste lys over ektheten av historien som denne hendelsen blir rapportert av kilder og utdanne misjonærer i saker som de har ingen anelse om.

The story of the killing of Asma' bint Marwan is mentioned by Ibn Sa'd in Kitab At-Tabaqat Al-Kabir Historien om drapet på Asma 'bint Marwan er nevnt av Ibn Sa'd i Kitab At-Tabaqat Al-Kabir ^{3 3} and by the author of Kinz-ul-'Ummal under number 44131 who attributes it to Ibn Sa'd, Ibn 'Adiyy and Ibn 'Asaker. og av forfatteren av Kinz-ul-'Ummal under nummer 44131 som attributter til Ibn Sa'd, Ibn 'Adiyy og Ibn' Asaker. What is interesting is that Ibn 'Adiyy mentions it in his book Al-Kamel on the authority of Ja'far Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn As-Sabah on authority of Muhammad Ibn Ibrahim Ash-Shami on authority of Muhammad Ibn Al-Hajjaj Al-Lakhmi on authority of Mujalid on authority of Ash-Shu'abi on authority of Ibn 'Abbas, and added that Hva er interessant er at Ibn 'Adiyy nevner det i sin bok Al-Kamel på autoritet Ja'far Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn As-Sabah på autoritet til Muhammad Ibn Ibrahim Ash-Shami på autoritet av Muhammad Ibn Al-Hajjaj Al- Lakhmi på autoritet av Mujalid på autoritet av Ash-Shu'abi på autoritet av Ibn 'Abbas, og la til at

…this isnad (chain of reporters) is not narrated on authority of Mujalid but by Muhammad Ibn Al-Hajjaj and they all (other reporters in the chain) accuse Muhammad Ibn Al-Hajjaj of forging it. ... Denne isnad (kjede av journalister) ikke er fortalt på autoritet av Mujalid men av Muhammad Ibn Al-Hajjaj og de alle (andre journalister i kjeden) anklager Muhammad Ibn Al-Hajjaj av smi den. ^{4 4}

It is also reported by Ibn al-Gawzi in Al-'Ilal Det er også rapportert av Ibn al-Gawzi i Al-'Ilal ^{5 5} and is listed among other flawed reports. og er rangert blant annet feil rapporter. So according to its isnad the report is forged – because one of its reporters is notorious for fabricating hadith. Så i henhold til sin isnad rapporten er smidd - fordi en av sine reportere er beryktet for fabrikkere hadith. Hence, such a story is rejected and is better off being put into the trash can. Derfor er en slik historie forkastet, og er det bedre å bli satt i søppelkurven.

Prophetic Attitude Toward Women and Old Men in War Profetiske holdning til kvinner og gamle menn i krig

Here we are going to discuss the authentic Sunnah of the Holy Prophet(P) regarding women and old men in war. Her har vi tenkt å diskutere den autentiske Sunnah av Profeten (P) om kvinner og gamle menn i krig. No baseless or forged reports are allowed here; we will only display authentic reports. Ingen grunnløs eller forfalsket rapportene er tillatt her, vi vil bare vise autentiske rapporter.

In brief, the authentic Sunnah of the Prophet(P) prohibits the killing of women in war. I korthet, forbyr den autentiske Sunnah av profeten (P) drap på kvinner i krig.

Narrated Anas bin Malik: A Jewish woman brought a poisoned (cooked) sheep for the Prophet who ate from it. Fortellende Anas bin Malik: En jødisk kvinnen hadde en forgiftet (kokt) sauer for profeten som spiste av det. She was brought to the Prophet and he was asked, “Shall we kill her?” He said, “No.” I continued to see the effect of the poison on the palate of the mouth of God?s Apostle. Hun ble brakt til profeten og han ble spurt, «Skal vi drepe henne?" Han sa, "Nei" Jeg fortsatte å se effekten av giften på ganen av Guds munn? S apostel. ^{6 6}

The Prophet(P) refused to kill a woman who did intentionally try to poison him, but the Christian missionaries, by using a fabricated story, wants us to believe that he ordered the killing of a woman who only abused him verbally. Profeten (P) nektet å drepe en kvinne som gjorde forsettlig forsøker å forgifte ham, men de kristne misjonærene, ønsker ved hjelp av en fabrikkert historie, oss til å tro at han beordret drapet på en kvinne som bare misbrukt ham verbalt.

Narrated Ibn 'Umar: Messenger of God (peace be upon him) saw the corpse of a woman who had been slain in one of the raids, and he disapproved of it and forbade the killing of women and children. Fortellende Ibn Umar: Guds budbringer (fred være med ham) så liket av en kvinne som var blitt drept i en av de raid, og han mislikte det og forbød drap av kvinner og barn. ^{7 7}

Due to this prohibition, scholars of Abu Hanifah's madhab (school of thought) have stated that apostate women are not to be killed because the Prophet(P) forbade the killing of women, and since the prohibition is general it includes apostate women. På grunn av dette forbudet, lærde i Abu Hanifah's madhab (skolen av tanke) har uttalt at frafalne kvinner er ikke å bli drept fordi profeten (P) forbød drap av kvinner, og siden forbudet er generelt det inkluderer frafalne kvinner. ^{8 8}

Even after the Prophet's demise, his Sunnah remain preserved by the Muslims: Selv etter Profetens bortgang, hans Sunnah fortsatt bevart av muslimer:

Abu Bakr advised Yazid: “I advise you ten things: Do not kill women or children or an aged, infirm person. Abu Bakr rådet Yazid: "Jeg anbefaler ti deg ting: Ikke drep kvinner eller barn eller en eldre, svekkede personer. Do not cut down fruit-bearing trees. Ikke kutt ned fruktbærende trær. Do not destroy an inhabited place. Ikke ødelegge en bebodd plass. Do not slaughter sheep or camel except for food. Ikke slakt sauer eller kamel unntatt mat. Do not burn bees and do not scatter them. Ikke brenn bier og ikke spre dem. Do not steal from the booty, and do not be cowardly.” Ikke stjele fra utbyttet, og ikke vær feig. " ^{9 9}

Conclusion Konklusjon

The Western Orientalist Bernard Lewis notes that De vestlige orientalist Bernard Lewis påpeker at

From an early date Muslim scholars recognized the danger of false testimony and hence false doctrine, and developed an elaborate science for criticizing tradition. Fra en tidlig muslimske lærde anerkjente faren for falske vitnesbyrd og dermed vranglære, og utviklet en omfattende vitenskap for å kritisere tradisjon. ^{10 10}

We have utilized their scientific methodology to expose the false narratives attributed to the Prophet(P) about the alleged killing of Abu 'Afak and Asma' bint Marwan. Vi har utnyttet sine vitenskapelige metoder for å avsløre de falske fortellinger tilskrives profeten (P) om det påståtte drapet på Abu Afak og Asma 'bint Marwan. Examination of the isnad (ie, chain of reports) has revealed the unreliability of both stories. Undersøkelse av isnad (dvs. kjede av rapporter) har avslørt den upålitelige begge historier. Also, an examination of the matn (ie, text) has revealed their inevitable contradiction with vigorously authentic traditions and established Islamic principles. I tillegg har en undersøkelse av matn (dvs. tekst) avslørte sitt uunngåelige strid med kraftig autentiske tradisjoner og etablerte islamske prinsipper. 'Abd Rahman I. Doi had stated that: 'Abd Rahman I. Doi hadde uttalt at:

As far as the Matn is concerned, the following principles of criticism of the Hadith are laid down: Når det Matn er opptatt av, er følgende prinsipper for kritikk av Hadith fastsatt:

(1) The Hadith should not be contrary to the text or the teaching of the Qur'an or the accepted basic principles of Islam. (1) Hadith bør ikke være i strid med teksten eller undervisning av Koranen eller akseptert grunnleggende prinsipper i islam.
(2) The Hadith should not be against the dictates of reason or laws of nature and common experience. (2) Hadith bør ikke være mot dikterer av grunn eller naturens lover og felles opplevelse.
(3) The Hadith should not be contrary to the Traditions which have already been accepted by authorities as reliable and authentic by applying all principles. (3) Hadith bør ikke være i strid med tradisjonene som allerede er akseptert av myndighetene som pålitelig og autentisk ved å legge alle prinsipper.
(4) The Hadith which sings the praises and excellence of any tribe, place or persons should be generally rejected (4) Hadith som synger lovsanger og fortreffelighet av enhver stamme, sted eller personer bør generelt avvises
(5) The Hadith that contains the dates and minute details of the future events should be rejected. (5) Hadith som inneholder datoer og små detaljer av fremtidige hendelser bør avvises.
(6) The Hadith that contains some remarks of the Prophet which are not in keeping with the Islamic belief of Prophethood and the position of the Holy Prophet or such expressions as may not be suitable to him, should be rejected. (6) Hadith som inneholder noen bemerkninger om profeten som ikke er i tråd med islamske tro på profet og posisjonen til den hellige profeten eller begreper som kanskje ikke er egnet for ham, bør avvises. ^{11 11}

But critics may have an objection: if these stories are false, then why they are mentioned in Islamic references in the first place? Men kritikere har innvendinger: Hvis disse historiene er falske, så hvorfor de er nevnt i islamske referanser i første omgang? In response, we have earlier shown the position of learned Muslim scholars toward these references in the biographies, whose authors used to relate hundreds of reports without checking them or relying on serious criticism. Som svar, har vi tidligere vist plasseringen av lærde muslimske lærde mot disse referansene i biografier, som forfatterne brukt til å forholde seg hundrevis av rapporter uten å sjekke dem eller basere seg på alvorlig kritikk. These particular stories even proved their unscientific methodology because they are reported without isnad at all. Spesielt i disse historiene selv bevist sin uvitenskapelig metode fordi de er rapportert uten isnad i det hele tatt. This is extremely irregular of any respectable scholar. Dette er svært uregelmessig av enhver respektabel forsker. Ibn Jarir At-Tabari (224-310 AH) in his encyclopedic book of history Tarikh Al-Umam wa Al-Mulid not give mention of these stories at all despite the fact that he had mentioned far less significant reports in his work. Ibn Jarir At-Tabari (224-310 AH) i sin encyklopediske bok av historien Tarikh Al-Umam wa Al-Mulid ikke gi omtale av disse historiene i det hele tatt til tross for at han hadde nevnt langt mindre betydelige rapporter i sitt arbeid.

Hence, based on the empirical evidence, we can therefore conclude that the so-called “killing” of Abu 'Afak and Asma' bint Marwan respectively are inherently false and had never happened. Derfor, basert på empiriske bevis, kan vi derfor konkludere med at den såkalte "drap" av Abu 'Afak og Asma' bint Marwan henholdsvis iboende falske, og hadde aldri skjedd. This certainly throws the spanner into the works of the missionary's conclusions, which is based upon nothing but hatred, paranoia and xenophobia towards the elect Apostle of God, Muhammad (P). Dette sikkert kaster skiftenøkkel i verk av misjonæren konklusjoner, som er basert på noe annet enn hat, paranoia og fremmedfrykt mot de utvalgte apostel Gud, Muhammad (P).

And Allah knows best. Og Allah vet best.

1. Ibn Kathir, Al-Ba'ith Al-Hadi (Maktabat-us-Sunnah, Cairo, Egypt), p. Ibn Kathir, Al-Ba'ith Al-Hadi (Maktabat-oss-Sunnah, Kairo, Egypt), s. 28 [ 28 [ back tilbake ] ]
2. Bernard Lewis, Islam In History (Open Court Publishing, 1993), pp. Bernard Lewis, islam i Historie (Open Court Publishing, 1993), pp.. 104-105 [ 104-105 [ back tilbake ] ]
3. Ibn Sa'd, Kitab At-Tabaqat Al-Kabir , Vol. Ibn Sa'd, Kitab At-Tabaqat Al-Kabir, vol. 1, pp. 1, pp. 27-28 [ 27-28 [ back tilbake ] ]
4. Ibn 'Adiyy, Al-Kamel , Vol. Ibn 'Adiyy, Al-Kamel, vol. 6, p. 6, s. 145 [ 145 [ back tilbake ] ]
5. Ibn al-Gawzi, Al-'Ilal , Vol. Ibn al-Gawzi, Al-'Ilal, vol. 1, p. 1, s. 279 [ 279 [ back tilbake ] ]
6. Sahih al-Bukhari, Vol. Sahih al-Bukhari, vol. 3, Bk. 3, Bk. 47, No. 786 [ 47, nr. 786 [ back tilbake ] ]
7. Ibid., Vol. Ibid., Vol.. 4, Bk. 4, Bk. 52, No. 257 & 258. 52, nr. 257 og 258. Also see Mutta Malik, Book 21, Section 3, Number 9 [ Se også Mutta Malik, Book 21, § 3, Nummer 9 [ back tilbake ] ]
8. Al-Hasafky, Sharh Ad-Durr-el-Mukhtar , Volume 1, p. Al-Hasafky, Sharh Ad-Durr-el-Mukhtar, Volume 1, s. 483 [ 483 [ back tilbake ] ]
9. Mutta Malik, Book 21, Section 3, Number 10 [ Mutta Malik, Book 21, § 3, Nummer 10 [ back tilbake ] ]
10. Bernard Lewis, op. Bernard Lewis, op. cit. , pp.104-105 [ cit.., pp.104-105 [ back tilbake ] ]
11. 'Abd Rahman I. Doi, Introduction to the Hadith (AS Nordeen, 2001), p. 'Abd Rahman I. Doi, Innføring i Hadith (AS Nordeen, 2001), s. 15 [ 15 [ back tilbake ] ]