Si és nou aquí, pot voler aconseguir actualitzacions regulars via menjar de RSS. Gràcies per visitar!

Extractes de Societat Madinian en el Moment del Profeta (transl. Huda Khattab), Editorial Islàmic Internacional i L'Institut Internacional d'Idea Islàmica, 1991. Compilat per Adam Rodrigues

La Legislació de Jihad

Jihad és un significat de terme legal islàmic que lluita de la manera d'Allah per establir un sistema just que protegeix els drets del Shariah i procura adonar-se els propòsits d'Islam a terra. Jihad no era legislat durant el període Makkan en què als musulmans se'ls ordenava que no s'oposessin al Mushrikun (politeistes o idolaters) força o transmetre armes contra ells. La política de salconduit entre els musulmans en aquella època era:

" ....hold donar suport a les seves mans (de lluitar) i establint oracions regulars." (Al Nisa 4:77)

Aquesta era la posició presa pels musulmans quan les missions d'Islam eren encara noves, com una planta jove que necessitava aigua i nourishment per establir arrels dures i per encarar-se amb els elements. Si Islam havia afrontat el Mushrikun prop de l'espasa en aquella època, el Mushrikun hauria desarrelat i hauria destruït Islam al principi. La saviesa manava que els musulmans pacientment suportin la persecució del Mushrikun, i concentrin els seus esforços en millorar-se i augmentar la seva fe durant actes de veneració i lluitar amb els seus nafs (interior propis), i anomenant-ne altres a Islam per augmentar els nombres de musulmans.

Els musulmans eren indistinguishable del Mushrikun en la seva quotidianitat, i no hi havia cap camp separat de què els musulmans es podrien fer acceptant Islam tot i que se solien reunir a Dar Al Arqam i uns altres llocs per rebre els ensenyaments d'Islam. Si Jihad s'havia fet obligatori en aquella època, hi hauria hagut una batalla a totes les cases on algú s'havia tornat musulmà. Quan els musulmans emigraven a Madinah, i l'Ansar donava suport a Islam, i els musulmans tenien territori que era sota el seu control, Jihad era instituït per Déu Totpoderós. Al principi, el permís es donava per lluitar en defensa pròpia:

A aquells contra qui la guerra es fa, el permís es dóna (lluitar), perquè un s'hi equivoca; ... i realment, Déu és més fort per al seu ajut. (Al-Hajj 22:39) [1]

Llavors als musulmans se'ls donava permís per lluitar en defensa pròpia i en defensa de les seves creences i principis:

Lluiti en la causa de Déu els que lluiten amb vostè, però no transgredeixen límits; per a loveth de Déu no transgressors. (Al-Baqarah 2:190)

Això era el segon escenari en la legislació de Jihad. En aquest respecte, Jihad difereix de les altres guerres d'història humana. S'apunta cap a aconseguir objectius polítics i econòmics de segur individus o grups, que "pretenen no handedness alt o mal en earth"[2]. Els propòsits de Jihad, i les obligacions de veritat, justícia i pietat en les quals es condiciona, el distingeixen de totes les altres classes de guerra. Segons el Qur'an:

"Els que creuen lluiten en la causa de Déu, i els que rebutgen Fe lluiten en la causa de mal." (Al Nisa 4:76)

I el Prophet(P) es comunica com haver dit:

"Lluiti en nom de Déu i al camí de Déu. Vagi-se'n sobre expedicions militars però no robi. No trenqui la seva pignoració, ni mutili, ni mati children."[3]

Llavors venia el tercer escenari en el qual als musulmans se'ls ordenava que lluitessin amb el Mushrikun i iniciessin la baralla. Això era facilitar l'extensió d'Islam traient alguns obstacles posats al seu camí per les forces d'Eludeixen (politeisme o idolatry), i donar la mà alta als musulmans al món. D'aquesta manera, ningú no podria perseguir els creients on sigui que eren o no els faria renunciar a la seva fe. Aquesta directiva es pot clarament veure en els versos següents del Qur'an (ayat):

"I lluiti-hi fins que no hi hagi cap tumult més o opressió, i prevalguin la justícia i fe en Déu conjuntament i a tot arreu." (Al-Anfal 8:39)

"La baralla es prescriu per vostè, i a ye els desagrada. Però és possible que a ye els desagradi una cosa que és bona per a vostè." (Al-Baqarah 2:216)

"Lluiti amb els que creuen no en Déu ni el Darrer dia, no agafador que prohibit quin hath estat prohibit per Déu i el Seu Apòstol, ni admet la religió de veritat (fins i tot si són) de la gent del llibre, fins que paguin el jizyah amb submissió disposada, i els mateixos sent temperat." (Al-Tawbah 9:29)

Jihad és una de les obligacions religioses més importants a Islam. Aclareix el propòsit essencial que els musulmans s'esforcen per aconseguir, és a dir la llibertat de totes les persones en totes les parts del món per abraçar Islam, i la formació del polític i poder militar necessitava donar suport a aquesta llibertat i protegir els musulmans nous. L'extensió d'Islam en el nivell individual no es pot aconseguir per força. "Deixi allà no ser cap obligació en la religió" (2:256). Però per promulgar Islam, consolidar-lo i protegir els seus partidaris a escala mundial, Islam necessitava ser superior a totes les altres forces polítiques i militars internacionals, especialment al món on Islam apareixia fa catorze segles.

Els governs d'aquell temps impedien als seus ciutadans abraçar Islam. El Quraysh a Makkah perseguia els musulmans i així també feia els perses i Byzantines a les fronteres de la península àrab a Síria i Egipte. Els texts islàmics ho deixen clar que la legislació de Jihad no era cap matèria provisional; és una obligació religiosa permanent, segons l'hadith:

Jihad roman obligatori fins al dia de resurrecció. Un que moria però no lluitava de la manera de Déu, ni expressava qualsevol desig (o determinació) de Jihad, mort la mort d'un hypocrite.[4]

Els llibres de Fiqh dedicaven seccions senceres als diversos drets que regulaven Jihad, només mentre feien amb salah, sawm, hajj, i zakah. Per això és clar que això sigui una obligació que continua en el musulmà Ummah, just com les altres obligacions i pilars.

Jihad unia els diversos grups dins del musulmà Ummah i dirigia les seves energies cap a afrontar l'enemic. On sigui que desapareixien les forces musulmanes, proclamaven la crida alliberar homes d'enslavement o veneració de tot altre que Allah, mirar tots els homes com igual i respectar home qualsevol cosa el seu color o cursa. Els cors d'homes eren foradats per aquesta crida a principis arrogants, força que per espases. Això és el secret darrere l'extensió d'Islam i la victòria de les seves forces.

Alguns dels que han investigat el Futuhat (campanyes d'alliberació que ocasionen l'extensió d'Islam) han donat diverses raons per a aquesta expansió ràpida i reeixida. Caetani i uns altres Orientalists han suggerit que els motius eren econòmics, basant aquest suggeriment en la declaració que la península àrab havia sofert canvis climàtics, i.e., la sequera severa havia provocat ones de migració humana des de la península fins a la Mitja Lluna Fèrtil on la gent podria trobar prosperitat econòmica, i que el Futuhat era només una de moltes tals guerres. Un estudi objectiu dels fets, tanmateix, mostrarà que no hi havia canvis climàtics en el península Aràbiga just davant d'Islam, ni hi havia qualsevol gran agitació en les condicions econòmiques. Les tribus àrabs no passaven a la Mitja Lluna Fèrtil en tals grans nombres fins a després de l'aparició d'Islam quan s'unien sota la seva bandera i eren frisosos d'adonar-se dels seus principis.

D'estudiar les cartes que s'intercanviaven entre el Khalifahs i els líders del Futuhat, i també uns altres informes del Futuhat, podem veure l'abast al qual la creença i ideologia controlaven els soldats i produïen la disciplina estricta a les seves files. L'alcohol que dominava els líders i la majoria de l'exèrcit dels principis de noblest i el desig de guiar aright d'humanitat, encara que botí era l'incentiu per a alguns dels soldats, augmentats el nombre de participants especialment entre el beduí. No obstant això, qualsevol explicació del Futuhat i de l'alcohol general, quin dominava el pensar dels líders que planejaven les conquestes, no hauria de ser influït en gran manera per les actituds individuals d'alguns dels lluitadors de beduí. Indubtablement el lideratge era frisós i conscient de la seva responsabilitat i això prenia precedència sobre botí que adquiria.

Els llibertadors musulmans reduïen el deute d'impostos dels habitants de les terres alliberades, no prenien possessions personals, i conservaven l'estructura econòmica existent. La seva actitud era governada per un alcohol constructiu de consell.

Hi ha una altra explicació per l'expansió d'Islam que es basa en factors polítics. El Prophet(P) i el Khulafa al-Rashideen s'ocupava amb aturar el riddah (apòstata) moviment i frustrant alguns intents podria fer dividir el musulmà Ummah. El seu assumpte feia que desviessin energies, que podrien altrament haver provocat preocupacions i discòrdia, cap a l'extensió d'Islam, i conduïa a unió interna a les files de l'Ummah. Encara que aquesta explicació subratlla un aspecte positiu, i mostra part de la saviesa darrere la legislació de Jihad, no explica plenament l'ímpetu per a l'expansió d'Islam. La majoria de les preocupacions i discòrdia eren provocades pel beduí de murtadd d'apòstates durant el Khilafah d'Abu Bakr al Siddiq. Després que els hagués portat sota el control de l'estat, els prohibia que participessin en campanyes militars i els despullava de les seves armes com a càstig. Això era perquè no podria ser segur de la seva lleialtat, i perquè les seves actituds i comportament no aguantaven les característiques de la personalitat islàmica completa, i per això no presentarien una fotografia veritable d'Islam als habitants de les terres alliberades. Abu Bakr confiava en els habitants de les ciutats (Madinah, Makkah, i Taif) on els principis i els efectes educatius de fe islàmica eren ben establert, per proporcionar l'exèrcit, i tots els líders eren d'entre el Sahabah (companys del Profeta).

Una tercera explicació pels intents Futuhat de justificar-los dient que eren defensius per naturalesa, i que utilitzaven atac com a mitjà de defensar l'estat islàmic dels seus enemics forts. Aquesta explicació es dóna per majoria d'historiadors àrabs i musulmans. Fent això, estan cedint a conceptes que dominen el vintè segle, les ideologies que són afectades per l'aversió d'home de guerra i els seus efectes dolents destruint civilitzacions, el mutilar i assassinat de gent, i la creació de refugiats. Són afectats per l'aparició d'organitzacions internacionals que estan preocupades amb conciliar els interessos en conflicte de nacions; ajudant a establir pau internacional, i canviant guerres per negociacions per resoldre problemes internacionals.

L'alcohol de l'edat ha portat molts escriptors en el Futuhat per adoptar una posició apologètica apuntada cap a conciliar l'alcohol de l'edat moderna amb el concepte de Jihad a Islam. Tal contrition es pot atribuir a un cert nombre de factors psicològics i intel·lectuals interrelacionats, incloent-hi la dominació de conceptes Occidentals entre la majoria de musulmans educats. Aquesta dominació és a causa de la invasió intel·lectual, que produïa sentiments d'inferioritat vis-?-vis, l'Oest i conduïa als intents de justificar tot allò que està en conflicte amb l'alcohol de civilització Occidental i els seus conceptes intel·lectuals i psicològics. Un altre d'aquests factors és la incapacitat d'entendre la realitat de Jihad i els seus propòsits. Els musulmans no entenen clarament que Jihad no s'apunti cap a imposar creença islàmica a qualsevol sinó s'apunti cap a treure els obstacles que eviten l'extensió d'Islam, o debilitant o destruint els poders polítics que prevalen, de manera que els musulmans poden (guanyant la mà alta) impedir a qualsevol perseguir musulmans on sigui que poden ser.

La connexió entre Jihad i creença d'obligatorietat en gent es feia primer en estudis d'Orientalist que s'omplen de propaganda i distorsions dels fets. Aquesta connexió s'ha de trencar per presentar una fotografia veritable. El Qur'an el fa aclarir-se, més enllà de qualsevol ombra d'un dubte, que la gent sigui lliure d'o escollir Islam o romandre cristians i jueus, fins i tot dins de la societat islàmica o als territoris dominats per l'estat islàmic. Això és demostrat pel vers del Qur'an i per esdeveniments històrics autèntics. El subjecte nacions a què es dóna la benvinguda la llibertat de dominació bizantina i persa que Islam els donava. El Copts a Egipte i el Jacobites a Síria expressaven la seva alegria a la llibertat religiosa que Islam proclamava. Si aquest anunci de llibertat religiosa no havia estat sincer, llavors totes les minories religioses haurien estat absorbides per la societat musulmana i no haurien sobreviscut, mentre tenen fins al dia present, malgrat el mort de 14 segles des de l'aparició d'Islam.

Descriure tan defensiu el Futuhat és un intent apologètic que no aguanta argument seriós. La gent d'Andalusia o Transoxiana creuava les fronteres dels musulmans per conquerir-los? Feia assegurant les fronteres requereixen penetrant els musulmans profundament a tres continents, Àsia les, Europa i l'Àfrica, on agafaven els esdeveniments perillosos i les batalles decisives posen llunyà del península Aràbiga, com la batalla de Gires a Poitiers al sud de França, la conquesta de Crete i Itàlia del sud, la batalla de Tiraz al riu Talas a Transoxiana, i finalment el setge de Viena?

L'explicació veritable del Futuhat és que aplicaven la seva obligació religiosa que és Jihad, i que el Profeta (P) descrivia com el pinacle d'Islam.

El Començament de Jihad

Les primeres accions de Jihad eren el ghazawat de campanyes i saraya d'expedicions més petit dirigit contra llocs a l'Oest de Madinah. Aquests tenien tres propòsits:

1. Amenaçar les rutes comercials de Quraysh a Síria, un cop seriós a l'economia mercantil de Makkah.

2. Fer tractats de pau i acords amb les altres tribus que vivien en l'àrea, per garantir el seu suport o com a mínim la seva neutralitat en el conflicte entre els musulmans i Quraysh. Aquest pla era important, i el seu acompliment era un èxit per als musulmans, perquè originalment aquestes tribus havien tendit a afavorir el Quraysh, com hi havia aliances històriques entre ells, que el Qur'an descriu com ilaf o "pactes (de seguretat i salvaguarda)" (Qur'an 106:1) i a través del qual el Quraysh procurava assegurar el seu comerç amb Síria i el Yaman. Aquestes tribus tenien un interès genuí en el Quraysh com els custodians del Ka'bah, al qual tots els àrabs realitzaven pelegrinatge per venerar els ídols que l'envoltaven. Les tribus i el Quraysh compartien creences comunes i ajuntaven per oposar-se a Islam. Indubtablement, el fet que els musulmans eren capaços de fer tractats amb aquestes tribus i assegurar la seva neutralitat durant el conflicte era una gran victòria per a ells en aquell escenari.

3. Demostrar el poder dels musulmans a Madinah als jueus i al Mushrikun. La dominació musulmana ja no es limitava a Madinah; els musulmans estaven començant ara a establir control sobre les àrees circumdants i tribus i influir els seus interessos i relacions.

El primer ghazwah d'expedició era al Ghazwat Abwa[5], quin és also known as Ghazwat Wuddan.

Aquests són dos sent contigus a llocs, sis o set milles a part. Al Abwa és aproximadament 14 milles des de Madinah. No hi havia cap batalla durant aquest ghazwah, però el tractat de pau amb Banu Damrah (des de Kinanah) s'acabava. Aquest ghazwah tenia lloc en 12 Safar durant el segon any de l'Hijrah. Segons al Mada'ini report[6] l'exèrcit aturat a fora de Madinah fins a Rabi'al Awwal abans d'ells returned[7].

Urwah ibn al-Zubayr esmenta que el Profeta enviava un sariyah des d'al Abwa, constant de 60 homes sota la direcció d'Ubaydah ibn al Harith[8]. Ibn Ishaq esmenta que el sariyah s'enviava a Sayf al-Bahr després del retorn a Madinah, i allò un altre sariyah, constant de 30 homes sota la direcció d'Hamzah ibn Abd al-Muttalib, també se n'anava a Sayf al-Bahr en aquella època, per interceptar una caravana Quraysh. Però el dos sariyah no comprometia el Quraysh en la batalla, perquè, en termes del sariyah d'Hamzah, les tribus que tenien tractats de pau amb els dos costats evitaven qualsevol baralla, i en termes del sariyah d'Ubaydah hi havia només un canvi de fletxes entre els musulmans i el Quraysh[9].

Indubtablement el dos sariyah s'apuntava, durant el primer exemple, cap a amenaçar el comerç del Quraysh. Aquest era el primer advertir al Quraysh que el seu comerç estaria en perill llevat que canviessin la seva actitud obstinada cap a Islam. A Rabi' al-Thani, els musulmans continuaven la seva campanya contra les rutes comercials. Ghazwat Buwat tenia lloc a Ridwa, prop de Yanbu, amb dos-cents lluitadors que se n'anaven per interceptar una caravana de comerç Quraysh. Llavors Ghazwat al-Ashirah (a Yanbu) tenia lloc a Jumada al-Ula. No hi havia gens de lluitar a Ridwa i l'al-Ashirah però un tractat de pau s'acabava amb Banu Mudlaj en al-Ashirah[10] a Jumada al-Akhirah.

Immediatament després d'al-Ashirah, Karaz ibn Jabir al-Fahri venia a les rodalies de Madinah i camells d'estoles i bestiar. El Profeta (P) el seguia fins on Safwan en la proximitat de Badr; per això això s'anomenava el primer Ghazwah de Badr. Karaz aconseguia escapar-se del seu pursuers[11] excepte aquest esdeveniment convençut els musulmans de la necessitat d'assegurar les seves relacions amb les tribus veïnes, així continuaven les expedicions. Els musulmans no es limitaven a interceptar Quraysh comerç amb Síria; també interceptaven la seva ruta comercial amb el Yaman. El sariyah d'Abd Allah ibn Jahsh, amb vuit Muhajirun, era enviat a Nakhlah, sud de Makkah, al final de Rajab, per només esbrinar i avaluar les últimes notícies sobre el Quraysh. Però interceptaven una caravana de comerç Quraysh, l'embargaven, mataven el seu líder, en prenien dos del seu pres d'homes i el retornaven a Madinah[12].

Perquè aquest esdeveniment ocorria durant el mes sagrat, el Mushrikun provocava una gran protesta que insistia que els musulmans havien violat la santedat del mes sagrat. L'esdeveniment tenia un impacte seriós tant en habitants de ciutat com en nòmades desèrtics, perquè provava una tradició que s'havia establert molt de temps el península Aràbiga bé davant d'Islam. De fet, 'Abd Allah ibn Jahsh era conscient de la serietat d'aquesta violació i havia considerat la decisió que lluitava després de consultar els seus companys. Quan retornava a Madinah, volia a mà sobre el botí, però el Prophet(P) es negava a acceptar-ho, dita:

"No li ordenava que lluités durant el mes sagrat. Quraysh ha difós la propaganda aquell Muhammad i els seus companys han violat el mes sagrat, sang de spilt, patrimoni agafat i pres d'homes pres durant aquest mes."

Alguns versos del Qur'an es revelaven que aclaria la fermesa de la posició dels musulmans. El Profeta així prenia el botí i rescatava els dos presos a Quraysh. Els versos eren:

Fan entrar thee pel que fa a lluitar el mes prohibit. Digui: lluitar en això és un delicte greu; però el burí ho és en la vista de Déu per evitar accés al camí de Déu, per negar-lo, per evitar accés a la Mesquita sagrada, i per expulsar els seus membres. El tumult i opressió són pitjors que la massacre. (Al Baqarah 2:217)

Així el vers clarament manifestava que les accions del Quraysh oprimint els musulmans i conduint-los fora de Makkah eren pitjors que lluitant els musulmans durant el month[13 sagrat] encara que la primera part del vers confirma la santedat del "mes sagrat." Per què, llavors, el Quraysh no s'adheria a valors tradicionals als seus tractes amb els musulmans per justificar les seves declaracions a ser els guardians de tradicions i coses sagrades?

Alguns individus dubtosos poden equivocadament pensar que la intercepció dels musulmans de les caravanes del Mushrikun era l'acció de bandits. La resposta a aquests dubtes és que els musulmans eren en un estat de guerra amb el Quraysh, i els seus intents de debilitar el Quraysh, tant en termes econòmics i humans, eren una necessitat d'aquest estat de guerra. Una altra raó era el fet que el Quraysh havia agafat el patrimoni dels musulmans quan havien emigrat de Makkah. Fins i tot en temps moderns, es deixa donar en els recursos humans i econòmics de l'enemic en temps de guerra.

Referències

[1] per a al-nuzul de sabab, veure Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad 7/122. Vegi també Ibn al-Qayyim, Zad al-Ma'ad, 2/58.

[2] Veure Qur'an, al-Qasas 28:83.

[3] Hadith narrat per musulmà en el seu Sahih, 3/1357

[4] musulmà, Ibn al-Hajjaj, al-Sahih, 3/1517

[5] era esmentat en al Sahih Bukhari, a un Hadith des de Zayd ibn Arqam, que el primer ghazwah era al 'Ashirah. Al-Hafiz ibn Hajar conciliava aquest informe amb allò d'Ibn Ishaq explicant que Zayd ibn Arqam volia que el primer ghazwah en el qual participava amb el Profeta (SAAS) era al 'Ashirah. Al Bidayah wa al-Nihayah, 3/246.

[6] Khalifah ibn Khayyat al Usfur, al Tarikh, 56

[7] Ibn Hajar al-Asqalani, Bari d'al Fath, 7/279. Khalifah, al-Tarikh, 56, d'un informe d'Ibn Ishaq, sense isnad.

[8] Ibn Hajar, Bari d'al Fath, 7/279

[9] Khalifah, al-Tarikh, 61-62. Abu Muhammad 'Abd al Malik Ibn Hisham al-Himyari, al-Sirah al-Nabawiyyah, 1/591-2, d'un informe d'Ibn Ishaq sense isnad. Al Umawi, Maghazi, també sense isnad, com esmentat a Bari d'al Fath, 76/279

[10] al Khalifah que Tarikh, 57, transmetia a través d'Ibn Ishaq sense isnad.

[11] ibidem.

[12] ibidem., 63, d'un informe de mursal d''Urwah amb un hasan isnad.

[13] Ibn Hisham, al-Sira, 1/59-60, des del mursal ahadith d''Urwah. Al-Bayhaqi Abu Bakr Ahmad ibn al-Husayn ibn Ali, al-Sunan al-Kubra, 9/12, 58-9, amb un sahih isnad que torna a 'Urwah. Hi ha uns altres informes similars en al-Tabarani, amb hasan o uns altres isnads. Vegi al-Isabah 2/278; Ibn Kathir, 3/251; i al Haythami, Majma' a Zawa'id, 6/66-7. Quan totes les cadenes de narradors es tenen en compte, l'hadith convé a sahih li ghayrihi.