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Auszüge von der Madinian Gesellschaft zu der Zeit des Prophets (transl. Huda Khattab), internationaler islamischer Verlag und das internationale Institut von islamischem Thought, 1991. Kompiliert durch Adam Rodrigues

Die Gesetzgebung von Jihad

Jihad ist eine islamische Bedeutung des zugelassenen Ausdruckes, die auf die Art von Allah kämpft, um ein gerechtes System herzustellen, das die Gesetze des Shariah unterstützt und sucht, die Ziele des Islams auf Erde zu verwirklichen. Jihad wurde nicht während des Makkan Zeitraums Gesetze gegeben, als die Moslems, der Mushrikun (Polytheists oder Idolaters) Kraft nicht entgegenzusetzen bestellt wurden oder Waffen gegen sie zu tragen. Die leitende Politik unter den Moslems war zu dieser Zeit:

„….Hindernis ihre Hände (vom Kämpfen) und Festlegung der regelmäßigen Gebete.“ (Al Nisa 4:77)

Dieses war die Stellung, die von den Moslems genommen wurde, als die Aufträge des Islams noch neu waren, wie einer jungen Anlage, die erforderliches Wasser und die Ernährung, zum der starken Wurzeln herzustellen und der Elemente gegenüberzustellen. Wenn Islam das Mushrikun durch die Klinge zu dieser Zeit konfrontiert hatte, würde das Mushrikun und zerstörter Islam am Anfang geentwurzelt haben. Klugheit schrieb vor, dass die Moslems geduldig die Verfolgung des Mushrikun aushalten, und konzentriert ihre Bemühungen auf das Verbessern und die Erhöhung ihres Glaubens durch Taten der Anbetung und das Kämpfen mit ihren nafs (innere Selbst) und das Benennen andere zum Islam, um die Zahlen Moslems zu erhöhen.

Die Moslems waren vom Mushrikun in ihrem Alltagsleben nisht zu unterscheidend, und es gab kein unterschiedliches Lager, dem Moslems auf dem Annehmen des Islams sich anschließen konnten, obwohl sie pflegten, um im Dar Al Arqam und in anderen Plätzen zusammenzutreten, zum des Unterrichts des Islams zu empfangen. Wenn Jihad obligatorisch zu dieser Zeit gebildet worden war, würde es einen Kampf in jedem Haus gegeben haben, in dem jemand moslemisch geworden war. Als die Moslems zu Madinah auswanderten und das Ansar Islam stützte und die Moslems Gegend hatten, die unter ihrer Steuerung war, wurde Jihad durch Gott-Allmächtiger eingeleitet. Zuerst wurde Erlaubnis zum Kampf in der Selbstverteidigung gegeben:

Zu denen gegen, wem wird Krieg gebildet, wird Erlaubnis (zum Kampf) gegeben, weil sie geschadet werden; … und verily, ist Gott für ihr Hilfsmittel am leistungsfähigsten. (Al-Hadsch 22:39) [1]

Dann wurden den Moslems Erlaubnis gegeben, in der Selbstverteidigung und zum Schutze von ihrem Glauben und Grundregeln zu kämpfen:

Kämpfen Sie in der Ursache des Gottes die, die Sie kämpfen, aber überschreiten Sie nicht Begrenzungen; für Gott loveth nicht Transgressors. (Al-Baqarah 2:190)

Dieses war die zweite Etappe in der Gesetzgebung von Jihad. In dieser Hinsicht unterscheidet sich Jihad von den anderen Kriegen der Menschheitsgeschichte. Er wird die politischen und ökonomischen Ziele für bestimmte Einzelpersonen oder Gruppen erzielend angestrebt, denen „nicht HochHandedness beabsichtigen Sie oder auf Erde“ mischief [2]. Die Ziele von Jihad und die Verpflichtungen der Wahrheit, der Gerechtigkeit und der Gnade, auf denen er bedungen wird, unterscheiden ihn von allen weiteren Arten Krieg. Entsprechend dem Qur'an:

„Die, die Kampf in der Ursache des Gottes glauben und die, die zurückweisen Glaubenkampf in der Ursache des Übels.“ (Al Nisa 4:76)

Und der Prophet (P) wird berichtet, wie sagend:

„Kampf im Namen des Gottes und auf die Art des Gottes. Gehen Sie, auf Militärexpeditionen aber plündern Sie nicht. Brechen Sie nicht Ihre Bürgschaft noch verstümmeln Sie noch töten Kinder. “ [3]

Kam dann das dritte Stadium, in dem die Moslems, das Mushrikun zu kämpfen bestellt wurden und das Kämpfen einzuleiten. Dieses war, die Verbreitung des Islams, indem es alle mögliche Hindernisse zu erleichtern beseitigte, die in seinen Weg durch die Kräfte von Shirk gelegt werden (Polytheism oder Vergötterung), und, den Moslems die Oberhand in der Welt zu geben. Auf diese Art würden niemand in der Lage sein, die Gläubiger zu verfolgen, wohin sie waren oder sie auf ihren Glauben verzichten zu lassen. Diese Richtlinie kann in die folgenden Verse des Qur'an (ayat) offenbar gesehen werden:

„Und kämpfen Sie sie, bis es no more Krach oder Unterdrückung gibt, und herrschen Gerechtigkeit und Glaube im Gott zusammen und überall.“ vor (Al-Anfal 8:39)

„Das Kämpfen ist für Sie vorgeschrieben, und YE lehnen es ab. Aber es ist möglich, dass YE eine Sache ablehnen, die ist gut für Sie.“ (Al-Baqarah 2:216)

„Kämpfen Sie die, die nicht an Gott noch den letzten Tag glauben, das nicht zu halten verboten, dem hath verboten von God und von seinem Apostel noch die Religion der Wahrheit (selbst wenn sie sind), der Leute des Buches bestätigen, bis sie das jizyah mit bereiter Unterordnung zahlen, und sich glauben, dass überwanden.“ (Al-Tawbah 9:29)

Jihad ist eine der wichtigsten frommen Aufgaben im Islam. Er erklärt das Hauptziel, das Moslems sich bemühen, zu erzielen, nämlich die Freiheit aller Leute in allen Teilen der Welt, zum des Islams zu umfassen, und die Anordnung vom politischen und von der Militärmacht benötigt, um diese Freiheit zu stützen und die neuen Moslems zu schützen. Die Verbreitung des Islams auf dem einzelnen Niveau kann nicht durch Kraft erzielt werden. „Lassen Sie dort kein Zwang in der Religion sein“ (2: 256). Vor aber, zwecks Islam zu verkünden, vereinigen Sie ihn und schützen Sie seine Anhänger weltweit, den Islam, der benötigt wird, allem weiteren internationalen politischen und militärischen Streitkräften, besonders in der Welt überlegen zu sein, in der Islam vierzehn Jahrhunderten erschien.

Die Regierungen dieser Zeit hinderten ihre Bürger an der Umfassung des Islams. Das Quraysh in Makkah verfolgte die Moslems und tat so auch die Perser und die Byzantiner auf den Rändern der arabischen Halbinsel in Syrien und in Ägypten. Die islamischen Texte machen es deutlich, dass die Gesetzgebung von Jihad keine temporäre Angelegenheit war; es ist eine dauerhafte fromme Aufgabe, entsprechend dem hadith:

Jihad bleibt bis den Tag der Auferstehung obligatorisch. Ein, wer starb, aber nicht auf die Art des Gottes kämpfte noch tat er ausdrücken jeden möglichen Wunsch (oder die Ermittlung) für Jihad, gestorben dem Tod eines Heuchlers. [4]

Die Bücher der Fiqh gewidmeten vollständigen Abschnitte zu den verschiedenen Gesetzen, die Jihad regulieren, gerade wie sie mit salah, sawm, Hadsch und zakah taten. Folglich ist es frei, dass dieses eine fortfahrende Verpflichtung auf dem moslemischen Ummah, gerade wie den anderen Verpflichtungen und den Pfosten ist.

Jihad vereinigte die verschiedenen Gruppen innerhalb der Moslems Ummah und verwies ihre Energie in Richtung zur Konfrontierung des Feindes. Wohin die moslemischen Kräfte gingen, proklamierten sie den Anruf, um Männer vom Enslavement oder von der Anbetung von allem anders als Allah freizugeben, alle Männer als Gleichgestelltes anzusehen und Mann zu respektieren, was auch immer seine Farbe oder Rennen. Herzen der Männer wurden durch diesen Anruf zu den hoch Grundregeln, eher als durch Klingen durchbohrt. Dieses ist das Geheimnis hinter der Verbreitung des Islams und dem Sieg seiner Kräfte.

Einige von denen, die das Futuhat (Befreiung mit dem Ergebnis der Verbreitung des Islams wirbt), haben gegeben verschiedene Gründe für diese schnelle und erfolgreiche Expansion erforscht haben. Caetani und andere Orientalists haben vorgeschlagen, dass die Motive ökonomisch waren und diesen Vorschlag auf dem Anspruch gründeten, dass die arabische Halbinsel Klimaveränderungen durchgemacht hatte, d.h. strenge Dürre Wellen der menschlichen Migration von der Halbinsel zum fruchtbaren Halbmond verursacht hatte, in dem Leute wirtschaftlichen Wohlstand finden konnten, und dass das Futuhat gerade eins vieler solchen Kriege war. Eine objektive Studie der Tatsachen jedoch deckt auf, dass es keine Klimaveränderungen in der arabischen Halbinsel kurz vor Islam gab noch es jede große Umwälzung in der Wirtschaftslage gab. Die arabischen Stämme bewogen nicht sich auf den fruchtbaren Halbmond in solchen großen Zahlen bis nach das Hervortreten des Islams, als sie unter seiner Markierungsfahne vereinigt wurden und eifrig waren, seine Grundregeln zu verwirklichen.

Von studierenden die Buchstaben, die zwischen dem Khalifahs und den Führern des Futuhat ausgetauscht wurden und auch anderen Reports des Futuhat, können wir den Umfang sehen, in dem Glaube und Ideologie die Soldaten steuerten und die strenge Disziplin in ihren Rängen produzierten. Der Geist, der die Führer und die meisten der Armee von den edelsten Grundregeln und vom Wunsch beherrschte, Menschheit aright zu führen, obgleich Beute der Anreiz für einige der Soldaten war, erhöhte die Zahl Teilnehmern besonders unter dem Beduinen. Nichtsdestoweniger sollte keine Erklärung des Futuhat und des allgemeinen Geistes, der das Denken an die Führer beherrschte, die die Eroberungen planten, nicht durch die einzelne Haltung von einigen der beduinischen Kämpfer groß beeinflußt werden. Ohne Zweifel war die Führung eifrig und bewusst ihrer Verantwortlichkeit und dieser hatte Vorrang vor dem Erwerb von Beute.

Die moslemischen Befreier verringerten die Steuern, die von den Einwohnern der befreiten Länder passend sind, nahmen nicht persönlichen Besitz und konservierten die vorhandene Wirtschaftsstruktur. Ihre Haltung wurde durch einen konstruktiven Geist der Anleitung geregelt.

Es gibt eine andere Erklärung für die Expansion des Islams, der auf politischen Faktoren basiert. Der Prophet (P) und das Khulafa Al-Rashideen wurden mit dem Stoppen der riddah (Apostat) Bewegung und der Vereitelung aller möglicher Versuche betroffen, die sie bilden konnte, um das moslemische Ummah zu teilen. Ihr Interesse veranlaßte sie, Energie umzuleiten, die Mühen und Zwietracht, in Richtung zum Verbreiten des Islams anders verursacht haben, und zu interne Einheit in den Rängen des Ummah geführt haben konnte. Obgleich diese Erklärung einen positiven Aspekt hervorhebt und etwas von der Klugheit hinter der Gesetzgebung von Jihad aufdeckt, erklärt sie nicht völlig den Antrieb für die Expansion des Islams. Die meisten Mühen und Zwietracht wurde vom Apostat murtadd Beduinen während des Khilafah Abu Bakr des Als Siddiq verursacht. Nachdem er sie unter die Steuerung des Zustandes geholt hatte, verbot er sie, um an den militärischen Feldzügen teilzunehmen und streifte sie von ihren Waffen als Bestrafung ab. Dieses war, weil er nicht von ihrer Loyalität sicher sein könnte und weil ihre Haltung und Verhalten nicht die Eigenschaften der kompletten islamischen Pers5onlichkeit trug und folglich eine zutreffende Abbildung des Islams nicht den Einwohnern der befreiten Länder darstellen würde. Abu Bakr beruhte auf den Einwohnern der Städte (Madinah, Makkah und Taif) wo die Grundregeln und die pädagogischen Effekte des islamischen Glaubens gut eingerichtet waren, um die Armee bereitzustellen, und alle Führer waren unter vom Sahabah (Begleiter des Prophets).

Eine dritte Erklärung für das Futuhat versucht, sie zu rechtfertigen, indem sie sagt, dass sie in der Natur defensiv waren und dass sie Angriff als Mittel der Verteidigung des islamischen Zustandes von seinen leistungsfähigen Feinden verwendeten. Diese Erklärung wird von der Majorität der arabischen und moslemischen Historiker gegeben. Auf diese Art, sie erbringen zu den Konzepten, die das 20. Jahrhundert, die Ideologien beherrschen, die durch den Hass des Mannes des Krieges und seine Übeleffekte in zerstörenden Zivilisationen beeinflußt werden, entstellend und Töten der Leute, und die Kreation der Flüchtlinge. Sie werden durch das Hervortreten der internationalen Organisationen beeinflußt, die mit dem Versöhnen der kontroversen Interessen von Nationen betroffen werden; helfen, internationalen Frieden und das Ersetzen von Kriegen mit Vermittlungen herzustellen, um internationale Probleme zu lösen.

Der Geist des Alters hat viele Verfasser auf dem Futuhat geführt, eine entschuldigende Position anzunehmen, die den Geist der Moderne mit dem Konzept von Jihad im Islam versöhnend angestrebt wird. Solcher Contrition kann einigen zusammenhängend psychologischen und intellektuellen Faktoren, einschließlich die Herrschaft der westlichen Konzepte unter der Majorität der gebildeten Moslems zugeschrieben werden. Diese Herrschaft liegt an der intellektuellen Invasion, die Gefühle von Unterlegenheit Vis- produzierte? - Kraft, der Westen und geführt zu die Versuche, alles zu rechtfertigen, das mit dem Geist der westlichen Zivilisation und seiner intellektuellen und psychologischen Konzepte widerspricht. Anderer dieser Faktoren ist die Unfähigkeit, die Wirklichkeit von Jihad und von seinen Zielen zu verstehen. Die Moslems nicht offenbar verstehen, dass der Jihad islamischen Glauben auf niemandem zwingend angestrebt wird, aber werden die Hindernisse beseitigend angestrebt, die die Verbreitung des Islams, entweder verhindern, indem sie die maßgeblichen politischen Energien schwächen oder zerstören, damit die Moslems einmachen (durch die Gewinnung der Oberhand) verhindern Sie, dass jedermann Moslems verfolgt, gleichgültig wo, das sie sein können.

Die Beziehung zwischen Jihad und Zwingenglauben auf Leuten wurde zuerst in den Orientaliststudien hergestellt, die mit Propaganda und Verzerrungen der Tatsachen gefüllt werden. Dieser Anschluss muss gebrochen werden, um eine zutreffende Abbildung darzustellen. Das Qur'an macht es deutlich, über jedem möglichem Schatten eines Zweifels, dass Leute frei entweder, Islam zu wählen sind oder Christen und Juden zu bleiben, sogar innerhalb der islamischen Gesellschaft oder in den Gegenden hinaus, die durch den islamischen Zustand angeordnet werden. Dieses wird durch den Vers des Qur'an und durch authentische historische Ereignisse nachgewiesen. Die vorbehaltlichen Nationen begrüßten die Freiheit von der byzantinischen und persischen Herrschaft, die Islam ihnen holte. Das Copts in Ägypten und das Jacobites in Syrien drückten ihre Freude an der frommen Freiheit aus, die Islam proklamierte. Wenn diese Ansage der frommen Freiheit nicht aufrichtig gewesen war, dann würden alle frommen Minoritäten von der moslemischen Gesellschaft aufgesogen worden sein und sie würden nicht, wie sie bis heute haben, trotz des Überschreitens von 14 Jahrhunderten seit dem Hervortreten des Islams überlebt haben.

Das Futuhat als Defensive zu beschreiben ist ein entschuldigender Versuch, der nicht bis zum ernsten Argument steht. Kreuzten die Leute von Andalusien oder von Transoxiana die Ränder der Moslems, um sie zu erobern? , die Ränder sichernd der Moslems, in drei Kontinente, Asien, Europa tief erforderte eindringen und Afrika, wo gefährliche Ereignisse und entscheidende Kämpfe fand weit von die arabische Halbinsel, wie den Kampf von Ausflügen in Poitiers im Süden von Frankreich, in der Eroberung von Kreta und von Süditalien, im Kampf von Tiraz auf dem Talafluß in Transoxiana und schließlich in der Belagerung von Wien statt?

Die zutreffende Erklärung des Futuhat ist, dass sie ihre fromme Aufgabe anwendeten, die Jihad ist und die der Prophet (P) als der Berggipfel des Islams beschrieb.

Der Anfang von Jihad

Die ersten Tätigkeiten von Jihad waren das Kampagnen ghazawat und kleinere das Expeditionen saraya, die gegen Plätze auf westlich von Madinah gerichtet wurden. Diese hatten drei Ziele:

1. Zu Qurayshs Geschäftswege nach Syrien, ein ernster Schlag zur kaufmännischen Wirtschaft von Makkah bedrohen.

2. Zu Friedensabkommen und Vereinbarungen mit den anderen Stämmen, die im Bereich, lebten zwecks ihrer Unterstützung oder mindestens ihrer Neutralität im Konflikt zwischen den Moslems und dem Quraysh garantieren lassen. Dieser Plan war wichtig und seine Vollendung war ein Erfolg für die Moslems, weil ursprünglich diese Stämme neigen, das Quraysh zu bevorzugen hatten, da es historische Bündnisse zwischen ihnen gab, die das Qur'an als ilaf oder „Verträge (der Sicherheit und des Schutzes)“ beschreibt (Qur'an 106: 1) und durch, welches das Quraysh suchte, ihren Handel mit Syrien und dem Yaman zu sichern. Diese Stämme hatten ein reales Interesse am Quraysh als die Hausmeister des Ka'bah, zu dem alle Araber Pilgerfahrt durchführten, um die Idole anzubeten, die sie umgaben. Die Stämme und die Quraysh geteilte allgemeine Überzeugung und zusammen verbunden, um Islam entgegenzusetzen. Ohne Zweifel war die Tatsache, dass die Moslems in der Lage waren, Verträge mit diesen Stämmen zu bilden und ihre Neutralität während des Konflikts sicherzustellen, ein großer Sieg für sie in diesem Stadium.

3. Zu die Befugnis der Moslems in Madinah zu den Juden und zum Mushrikun demonstrieren. Moslemische Herrschaft wurde nicht mehr auf Madinah begrenzt; die Moslems fingen jetzt an, Steuerung über der Umgebung und den Stämmen herzustellen und ihre Interessen und Relationen zu beeinflussen.

Das erste Expedition ghazwah war Ghazwat Al Abwa [5], das alias Ghazwat Wuddan ist.

Diese sind zwei anliegende Aufstellungsort-, sechs oder siebenmeilen auseinander. Al Abwa ist ungefähr 14 Meilen von Madinah. Es gab keinen Kampf während dieses ghazwah, aber das Friedensabkommen mit Banu Damrah (von Kinanah) wurde geschlossen. Dieses ghazwah fand auf 12 Safar im zweiten Jahr des Hijrah statt. Entsprechend Al Mada'inis Report [6] blieb die Armee äußeres Madinah bis Rabi'al Awwal, bevor sie zurückgingen [7].

Urwah ibn Al-Zubayr erwähnt, dass der Prophet ein sariyah heraus vom Al Abwa sendete und aus 60 Männern unter der Führung des Ubaydah ibn Als Harith [8] bestand. Ibn Ishaq erwähnt, dass das sariyah zum Sayf Al-Bahr nachdem die Rückkehr zu Madinah geschickt wurde und dass ein anderes sariyah, aus 30 Männern unter der Führung des Hamzah ibn Abd Als-Muttalib bestehend, auch zum Sayf Al-Bahr zu dieser Zeit ging, zwecks einen Quraysh Wohnwagen abfangen. Aber das sariyah zwei engagierte das sich Quraysh nicht im Kampf, weil, im Falle Hamzahs des sariyah, die Stämme, die Friedensabkommen mit beiden Seiten hatten, jedes mögliches Kämpfen verhinderten, und im Falle Ubaydahs des sariyah gab es nur einen Austausch der Pfeile zwischen den Moslems und dem Quraysh [9].

Ohne Zweifel wurden das sariyah zwei im ersten Fall auf das Bedrohen des Handels des Quraysh abgezielt. Dieses war die erste Warnung zum Quraysh, dass ihr Handel in der Gefahr sein würde, es sei denn sie ihre hartnäckige einstellung gegenüber Islam änderten. Im Rabi Al-Thani setzten die Moslems ihre Kampagne gegen die Geschäftswege fort. Ghazwat Buwat fand in Ridwa, nahe Yanbu, mit zweihundert Kämpfern statt, die gingen, einen Quraysh Geschäftswohnwagen abzufangen. Dann fand Ghazwat Al-Ashirah (in Yanbu) im Jumada al-Ula statt. Es gab kein Kämpfen in Ridwa und im Al-Ashirah, aber ein Friedensabkommen wurde mit Banu Mudlaj im Al-Ashirah [10] im Jumada Al-Akhirah geschlossen.

Sofort nach Al-Ashirah kam Karaz ibn Jabir Al-Fahri zu den Stadtränden von Madinah und stahl Kamele und Vieh. Der Prophet (P) übte ihn bis zu Safwan in der Nähe von Badr aus; folglich wurde dieses das erste Ghazwah von Badr genannt. Karaz erreichte, von seinen Verfolgern [11] zu entgehen, aber dieses Ereignis überzeugte die Moslems der Notwendigkeit des Sicherns ihrer Relationen mit den benachbarten Stämmen, also fuhren die Expeditionen fort. Die Moslems begrenzten sich nicht auf die Unterbrechung Qurayshs von Handel mit Syrien; sie fingen auch ihren Geschäftsweg mit dem Yaman ab. Nakhlah, Süden das sariyah von Abd Allah ibn Jahsh, mit acht Muhajirun, wurde von Makkah, am Ende von Rajab, um geschickt die spätesten Nachrichten über das Quraysh nur herauszufinden und festzusetzen. Aber sie fingen einen Quraysh Geschäftswohnwagen ab, ergriffen ihn, getötet seinem Führer, nahmen zwei seines Manngefangenen und nahmen es zurück zu Madinah [12].

Weil dieses Ereignis während des heiligen Monats auftrat, verursachte das Mushrikun einen großen Protest, der beharrt, dass die Moslems die Heiligkeit des heiligen Monats verletzt hatten. Das Ereignis hatte eine ernste Auswirkung auf Stadtbewohner und Wüstennomaden, weil es eine Tradition brach, die lang in der arabischen Halbinsel lange vor Islam hergestellt worden war. Tatsächlich `Abd Allah berücksichtigte ibn Jahsh die Ernsthaftigkeit dieser Verletzung und nach der Beratung mit seinen Begleitern hatte die Entscheidung zum Kampf getroffen. Als er zu Madinah zurückkam, wollte er die Beute, aber den Prophet überreichen (P) lehnte ab, sie anzunehmen und sagte:

„Ich bestellte Sie nicht, während des heiligen Monats zu kämpfen. Quraysh hat die Propaganda verbreitet, der Muhammad und seine Begleiter haben verletzt den heiligen Monat, verschüttetes Blut, ergriffener Reichtum und genommen Männer Gefangener während dieses Monats.“

Einige Verse des Qur'an wurden aufgedeckt, das die Stichhaltigkeit der Position der Moslems erklärte. Der Prophet nahm folglich die Beute und kaufte die zwei Gefangenen zu Quraysh los. Die Verse waren:

Sie bitten um um thee hinsichtlich des Kämpfens im verbotenen Monat. Sagen Sie: darin kämpfen ist eine ernste Handlung; aber Meißel ist es im Anblick des Gottes, zum des Zugangs zum Weg des Gottes zu verhindern, um ihn zu verweigern, um Zugang zur heiligen Moschee zu verhindern und verjagt seine Mitglieder. Krach und Unterdrückung sind schlechter als Gemetzel. (Al Baqarah 2:217)

So gab der Vers offenbar an, dass die des Qurayshs Tätigkeiten, in dem Unterdrücken der Moslems und sie aus Makkah heraus fahrend, schlechter als der Moslems waren, die während des heiligen Monats [13] kämpfen obgleich das erste Teil des Verses bestätigt die Heiligkeit des „heiligen Monats.“ Warum dann befolgte das Quraysh nicht traditionelle Werte in ihren Umgang mit den Moslems, um ihre Ansprüche zum Sein zu rechtfertigen die Wächter von Traditionen und von heiligen Sachen?

Einige zweifelhafte Einzelpersonen können irrtümlich denken, dass das Abfangen der Moslems von den des Mushrikuns Wohnwagen die Tätigkeit der Banditen war. Die Antwort zu diesen zweifelt ist, dass die Moslems in einem Kriegszustand mit dem Quraysh waren, und ihre Versuche, das Quraysh, in ökonomischem zu schwächen und menschliche Ausdrücke, waren eine Notwendigkeit dieses Kriegszustandes. Ein anderer Grund war die Tatsache, dass das Quraysh den Reichtum der Moslems ergriffen hatte, als sie von Makkah ausgewandert waren. Sogar in den modernen Zeiten, wird er an den menschlichen und ökonomischen Betriebsmitteln des Feindes in der Zeit des Krieges schlagen lassen.

Hinweise

[1] Für sabab Al-nuzul sehen Sie Ahmad ibn Hanbal, Al-Musnad 7/122. Sehen Sie auch Ibn Al-Qayyim, Zad Al-Ma'ad, 2/58.

[2] Sehen Sie Qur'an, Al-Qasas 28:83.

[3] Hadith berichtete durch Muslim in seinem Sahih, 3/1357

[4] Moslems, Ibn Al-Hajjaj, Al-Sahih, 3/1517

[5] Es wurde im Sahih Al Bukhari, in einem Hadith vom Zayd ibn Arqam erwähnt, dass das erste ghazwah Al `Ashirah war. Al-Hafiz ibn Hajar versöhnte diesen Report mit dem von Ibn Ishaq, indem es erklärte, dass Zayd ibn Arqam bedeutete, dass das erste ghazwah, an dem er mit dem Prophet (SAAS) teilnahm Al `Ashirah war. Al Bidayah wa Al-Nihayah, 3/246.

[6] Khalifah ibn Khayyat Al Usfur, Al Tarikh, 56

[7] Ibn Hajar Al-Asqalani, Fath AlBari, 7/279. Khalifah, Al-Tarikh, 56, von einem Report von Ibn Ishaq, ohne isnad.

[8] Ibn Hajar, Fath AlBari, 7/279

[9] Khalifah, Al-Tarikh, 61-62. Abu Muhammad `Abd Al Malik Ibn Hisham Al-Himyari, Al-Sirah Al-Nabawiyyah, 1/591-2, von einem Report von Ibn Ishaq ohne isnad. Al Umawi, Maghazi, auch ohne isnad, wie in Fath AlBari erwähnt, 76/279

[10] Khalifah Al Tarikh, 57, übertragen durch Ibn Ishaq ohne isnad.

[11] Ibid.

[12] Ibid., 63, von einem mursal Report von `Urwah mit einem hasan isnad.

[13] Ibn Hisham, Al-Sira, 1/59-60, vom mursal ahadith von `Urwah. Al-Bayhaqi Abu Bakr Ahmad ibn Al-Husayn ibn Ali, Al-Sunan Al-Kubra, 9/12, 58-9, wenn ein sahih isnad zurück zum `geht, Urwah. Es gibt andere ähnliche Reports im Al-Tabarani, mit den hasan oder anderen isnads. Sehen Sie Al-Isabah 2/278; Ibn Kathir, 3/251; und Al Haythami, Majma bei Zawa'id, 6/66-7. Wenn alle Ketten der Erzähler berücksichtigt werden, wird das hadith sahih Li ghayrihi.