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予言者(translの時のMadinianの社会からの抄録。 Huda Khattab)、国際的なイスラム教の出版社およびイスラム教のThought 1991年の国際的な協会。 アダムRodrigues著編集される

ジハードの立法

ジハードはアラーの方法でイスラム教の法律用語の意味戦いShariahの法律を支え、地球のイスラム教の目標を実現するように努める公正なシステムを確立するためにである。 ジハードはイスラム教がMushrikun (多神教者またはidolaters)力に反対しないようにまたはそれらに対して武器を運ばないように命令されたMakkanの期間の間に立法化されなかった。 イスラム教間の指導の方針はその当時下記のとおりだった:

「….保持しなさい手(戦いから)および規則的な祈りを確立することを」。 (AlのNisaの4:77)

これはイスラム教の代表団がそれでも新しかったときに強い根を確立し、要素に直面する必要な水および滋養物若い植物のようなイスラム教が取った位置だった。 イスラム教が剣によってMushrikunにその当時直面したら、Mushrikunは着手で破壊されたイスラム教根こそぎになり。 知恵はイスラム教が忍耐強くMushrikunの迫害に耐える定め、彼ら自身を改善することおよび崇拝の行為によって彼らの信頼を高めることおよび彼らのnafs (内部の自己)と戦うこと、およびイスラム教の数を高めるためにイスラム教へ他を呼ぶことに彼らの努力をことを集中する。

イスラム教は彼らの日常生活のMushrikunから識別不可能であり、DarのAl Arqamおよびイスラム教の教授を受け取る他の場所で集まるのが常であったのにイスラム教がイスラム教の受諾で結合できる別のキャンプがなかった。 ジハードが強制的にその当時なされたら、誰かがイスラム教になったあらゆる家に戦いがあろう。 イスラム教がMadinahに、Ansarがイスラム教を移住し、イスラム教が彼らの制御の下にあった領域を支え持っていたときに、ジハードは全能の神によって設けられた。 最初に、許可は自衛の戦いに与えられた:

それらにに対して彼らが傷つくので、戦争が作られる誰を、許可は(戦いに)与えられる; … verily、神は援助のために最も強力であり。 (Alメッカ巡礼の22:39) [1]

それからイスラム教は自衛でそして彼らの確信および主義を弁護して戦う許可を与えられた:

神の原因の戦いは戦う人、限界を違反しないが; 神のlovethのない侵犯者のため。 (AlBaqarahの2:190)

これはジハードの立法の第二段階だった。 この点で、ジハードは人類の歴史の他の戦争と異なる。 「ない高利き手を意図するか、または地球で」悪戯しなさい個人またはグループ達成するそれは目指すある特定ののための政治および経済的な目的を[2]。 ジハードの目標、およびそれが調節される真実、正義および慈悲の義務は他のすべての種類の戦争と、それを区別する。 Qur'anに従って:

「神の原因の戦いを信じる人、および悪の原因の信頼の戦いを」。拒絶する人を (AlのNisaの4:76)

そして予言者(P)は報告され言われるように:

「神の名のそして神の方法で戦い。 軍隊の遠征で行きなさいしかし略奪してはいけない。 あなたの帖当を壊してはいけない、殺さない子供を切断してはいけない。」[3つ]

それから第三段階はイスラム教がMushrikunを戦い、戦いを始めるように命令された来た。 これはイスラム教の広がりをシャークの力によって道に置かれた障害を取除くことによって(polytheismか偶像崇拝)促進し、イスラム教に世界の上部手を与えることだった。 このように迫害してあったまたは信頼を放棄させるところはどこでも、誰も信者を。 この指令はQur'an (ayat)の次の詩ではっきり見られるかもしれない:

「これ以上の騒ぎまたは圧迫にならない、そこに正義そして信頼神の」。全体でそしてどこでも勝つまでそれらを戦えば (AlAnfalの8:39)

「戦いはあなたのために所定であり、yeはそれを嫌っている。 しかしyeがあなたのためによい」。事を嫌っていることは可能である (AlBaqarahの2:216)

「喜んで服従のjizyahを支払う、認めないし彼ら自身は」。抑制したことを感じるまでhathがGodおよび彼の使徒によって禁止されて、本の人々の真実の宗教を(あっても)それを禁止される保持しないために神最後の日をない信じる人を、戦いなさい (AlTawbahの9:29)

ジハードはイスラム教の最も重要な宗教義務の1つである。 それはイスラム教が達成するように努力する主要な目標、イスラム教を包含する世界のすべての部分のすべての人々の即ち自由およびこの自由を支え、新しいイスラム教を保護するのに必要とされる政治および軍事力の形成を明白にする。 個々のレベルのイスラム教の広がりを力によって達成することができない。 「宗教の強制が」あるためにそこに割り当ててはいけない(2: 256)。 しかしイスラム教を公表するために、それを強化し、イスラム教が前に14世紀現われた世界の他のすべての国際的な政治および軍事力より優秀が、特にあるのに必要とされる被着剤、イスラム教を世界的に保護しなさい。

その時間の政府は防いだ彼らの市民がイスラム教を包含することを。 Makkahの Qurayshは イスラム教を迫害し、またそうシリアおよびエジプトのアラビア半島のボーダーのペルシャ人そしてビザンチンをした。 イスラム教のテキストはジハードの立法が一時的な問題ではなかったことそれを明確にさせる; それはhadithに従って永久的な宗教義務、である:

ジハードは復活の日まで義務に残る。 だれが死んだが、神の方法で戦わなかったか1つは、彼表現するジハードのための欲求(か決定を死んだ)、偽善者の死。[4]

ちょうどそれらがsalah、sawm、メッカ巡礼およびzakahとしたようにジハードを調整するさまざまな法律へのFiqhによって捧げられる全セクションの本。 それ故にこれが他の義務および柱のようなイスラム教のUmmahの継続義務、ちょうどであることは明確である。

ジハードはイスラム教Ummah内のさまざまなグループを結合し、敵の直面の方の彼らのエネルギーを指示した。 イスラム教力が行ったところはどこでもすべての人を同輩とみなし、人を尊重することを、彼の色か競争ものは何でもアラー以外何でもの奴隷状態か崇拝から人を放すために呼出しを宣言した。 人の中心は剣によるよりもむしろ高い主義へのこの呼出しによって、穴を開けられた。 これはイスラム教の広がりおよび力の勝利の後ろの秘密である。

Futuhat (解放)を運動をする与えたこの急速で、巧妙な拡張のさまざまな理由を研究した人のいくつかはイスラム教の広がりに終って。 Caetaniおよび他の東洋通は提案し、動機が経済的だったことをすなわち、厳しい干ばつにより半島からの人々が経済繁栄を見つけることができる、そしてことFutuhatは多くのそのような戦争のちょうど1つだった肥沃な三日月に人間移動の波を引き起こしたことをアラビア半島が気候変化を経たことこの提案を要求に基づかせている。 しかし事実の客観的な調査はイスラム教の直前のアラビア半島に気候変化がなかった、経済情勢のあらゆる大きい押上げあったことを明らかにする。 アラビアの種族はイスラム教の出現の後までのそのような大きい数の肥沃な三日月に旗の下で結合し、主義を実現して熱望していたときに動かなかった。

調査しFutuhatのKhalifahsとリーダーの間で交換された手紙を、Futuhatのまた他の確信およびイデオロギーが兵士を制御し、彼らのランクの厳密な訓練を作り出した範囲を見ることができるレポートから、私達は。 利得が兵士の何人かのための刺激だったが、人類を正しく導くリーダーおよび最も気高い主義および欲求をからの軍隊のほとんど支配した精神はベドウィンの中の関係者の数を特に高めた。 それにもかかわらず、Futuhatと征服を計画したリーダーについて考えることを支配した一般的な精神のどの説明でもベドウィンの戦闘機のいくつかの個々の態度によって、非常に影響を及ぼされるべきではない。 確実にリーダーシップは熱望して、責任およびこれを意識した利得を得ることに優先した。

イスラム教の解放者は解放された土地の住民から当然の税を減らし個人的な所有物を取らなかったし、そして既存の経済組織を維持した。 態度は指導の建設的な精神によって支配された。

政治要因に基づいているイスラム教の拡張のためのもう一つの説明がある。 予言者(P)およびKhulafaのAlRashideenはriddah (背信者の)動きを停止し、イスラム教のUmmahを分けるために試みるかもしれない妨害することに試みをかかわっていた。 心配によりそれらはイスラム教の広がりの方に別の方法で悩みおよび不一致を、引き起こし、内部単一性をUmmahのランクでもたらすかもしれないエネルギーを転換した。 この説明は肯定的な面を強調し、ジハードの立法の後ろの知恵の一部を明らかにするが、十分にイスラム教の拡張のための原動力を説明しない。 悩みのほとんどおよび不一致はAbu BakrのAl SiddiqのKhilafahの間に背信のmurtaddのベドウィンによって引き起こされた。 彼が州の管理下でそれらを持って来た後、彼は軍事行動に加わるのをそれらが禁止し、武器の罰として除去した。 これは態度が行動完全なイスラム教人格の特徴に忠誠の確実であることができなかった、それ故に解放された土地の住民にイスラム教の実物写真を耐えなかったしので彼が示さないのであり。 イスラム教の信頼の原則そして教育効果が確立していたところAbu Bakrは都市(Madinah、MakkahおよびTaif)、の住民に軍隊を提供するために頼りリーダー全員はSahabah (予言者の友達)の中にからあった。

Futuhatのための第3説明は実際のところ防御的だったと、そして強力な敵からのイスラム教州の防御の手段として攻撃を使用したことの発言によってそれらを正当化するように試みる。 この説明はアラビアおよびイスラム教の歴史家の大半与えられる。 その際に、彼らは20世紀を、不具になる人の戦争の憎悪によって破壊文明の悪の効果人々の殺害もたらして、影響される、避難者の作成イデオロギー支配する概念に。 彼らは国家の矛盾した興味の和解にかかわっている国際機構の出現によって影響される; 国際的な問題を解決する国際的な平和および交渉を用いる戦争の取り替えの確立を助ける。

年齢の精神はFutuhatの多くの作家を目指す謝罪のスタンスを採用するために導きイスラム教のジハードの概念の新世代の精神を和解させる。 そのような悔恨は教育があるイスラム教の大半の中の西部の概念の優勢を含むいくつかの関連付けられた心理的で、知的な要因に、帰因させることができる。 この優勢は下位の気力の感じを作り出した知的な侵入が原因である、か。-気力、西および西部文明および知的な、心理的な概念の精神と対立するすべてを正当化する試みに導かれて。 これらの要因の別のものはジハードおよび目標の現実を理解する無力である。 勝つ政権を弱めるか、または破壊することによってイスラム教が缶詰になるように、イスラム教の広がりを、防ぐ障害を取除いているイスラム教ははっきりだれでものイスラム教の確信を強制するジハードが目指さないが、理解しなかったりことを目指す(優勢であることによって)だれでもイスラム教を迫害することを防ぎなさいどこにでもそうかもしれない。

人々のジハードと強制の確信間の関係は事実の宣伝そしてゆがみで満ちている東洋通の調査で最初になされた。 この関係は実物写真を示すために壊れなければならない。 Qur'anは人々がイスラム教を選ぶか、またはクリスチャンおよびユダヤ人に残って自由であることそれを明確に、のイスラム教の社会内の疑いのあらゆる影を越えてまたはイスラム教州によって支配される領域させる。 これはQur'anの詩と確実な歴史的でき事によって証明される。 従がう国家はイスラム教がそれらに持って来たビザンチンおよびペルシャの優勢からの自由を歓迎した。 エジプトのCoptsおよびシリアのJacobitesはイスラム教が宣言した宗教自由に喜びを表現した。 宗教自由のこの発表が誠実でなかったら、宗教少数全員はイスラム教の社会によって吸収され、現在まで持っているようにイスラム教の出現以来の14世紀の渡ることにもかかわらず存続しなかろう。

守勢としてFutuhatを記述することは深刻な議論に立ち向かわない謝罪の試みである。 アンダルーシアまたはTransoxianaの人々はそれらを征服するためにイスラム教のボーダーを交差させたか。 ボーダーをしっかり止めてイスラム教を3つの大陸、アジア、ヨーロッパに深く突き通ることは要し、のアフリカどこで危ないでき事および天下分け目の戦いはフランスの南、クレタおよび南イタリアの征服、TransoxianaのTalasの川のTirazの戦い、および最終的にウィーンの包囲のポアティエで旅行の戦いのようなアラビア半島から遠くに、起こったか。

Futuhatの本当の説明はそれらがジハードの、予言者(p)がイスラム教の小尖塔として記述し宗教義務を適用したことである。

ジハードの始め

ジハードの最初の行為はMadinahの西のに場所に対して指示されたキャンペーンghazawatおよびより小さい探険のsarayaだった。 これらは3つの目標を有した:

1。 Qurayshの通商航路を、深刻な打撃Makkahの商業の経済にシリアに脅すため。

2。 区域に住んでいた他の種族との平和条約そして一致をイスラム教とQuraysh間の対立の彼らのサポートか少なくとも彼らの中性を保証するためにするため。 Qur'anが(保証および安全装置)のilafか「契約として」記述するその間に歴史的同盟があったのでこの計画は重要であり、業積は最初にこれらの種族がQurayshを支持しがちである持っていたので、イスラム教のための成功だった、(Qur'an 106: 1)およびQurayshがシリアおよびYamanの貿易を保証するように努めたかどれによって。 これらの種族にそれを囲んだ偶像を崇拝するためにアラビア人全員が行脚を行ったKa'bahの管理人としてQurayshの実質の興味があった。 種族およびQuraysh共用共通の考えおよびイスラム教に反対するために一緒に結合される。 確実に、イスラム教がこれらの種族との条約を作り、対立の間に彼らの中性を保障できたという事実はその段階にそれらのための大勝利だった。

3。 Madinahのイスラム教の力をユダヤ人およびMushrikunに示すため。 イスラム教の優勢はMadinahにもはや制限されなかった; イスラム教は今周囲および種族の制御を確立し、彼らの興味および関係に影響を及ぼし始めていた。

最初の探険のghazwahは別名Ghazwat WuddanのGhazwatのAl Abwa [5]だった。

これらは離れて2つの隣接した場所の、6または7マイルである。 Al AbwaはMadinahからのおよそ14マイルある。 戦いはこのghazwahの間になかったが、Banu Damrahの平和条約は(Kinanahから)完了された。 このghazwahはHijrahの第2年の12 Safarで起こった。 AlのMada'iniのレポート[6それらが戻った前に]に従って軍隊はRabi'al Awwalまでの外のMadinahをとどまった[7]。

UrwahのibnのAlZubayrは予言者がUbaydahのibnのAl Harith [8]の指揮を受けて60人から成っているAl Abwaからsariyahを送ったことを述べる。 Qurayshのキャラバンをことを横取りするためsariyahがSayfのAlBahrに後Madinahへのリターン送られた、そしてことHamzahのibnのAbdのAlMuttalibの指揮を受けて30人から成っている別のsariyahがまたSayfのAlBahrにその当時行ったことをIbn Ishaqは述べる。 しかし2 sariyahは戦いで、Hamzahのsariyahの場合には、両側との平和条約があった種族が戦いを防いだ、Ubaydahのsariyahの場合にはイスラム教とQuraysh [9]間の矢の交換だけあったので、Qurayshを従事させなかったし。

確実に2 sariyahはQurayshの貿易を脅すことに、第一に、向けられた。 これはQurayshへそれらがイスラム教の方の頑強な態度を変えなかったら貿易が危険にあること最初の警告だった。 RabiのAlThaniでは、イスラム教は通商航路に対して彼らのキャンペーンを続けた。 Ghazwat Buwatは、Qurayshの貿易キャラバンを横取りすることを行った200の戦闘機とのYanbuの近くで、Ridwaで起こった。 それからGhazwatのAlAshirahはJumadaのal-Ulaで(Yanbuで)起こった。 RidwaおよびAlAshirahに戦いがなかったが、平和条約はJumadaのAlAkhirahのAlAshirah [10]のBanu Mudlajと完了された。

AlAshirahの直後に、KarazのibnのJabirのAlFahriはMadinahの郊外に来、ラクダおよび牛を盗んだ。 予言者(p)はBadrの近くにSafwanまで彼を追求した; それ故にこれはBadrの最初のGhazwahと呼ばれた。 Karazは彼の遂行者[11から]脱出することをどうにかしてが、このでき事は近隣の種族との関係の保証の必要のイスラム教を確信させた、従って探険は続けた。 イスラム教はシリアとのQurayshの貿易の横取りに彼ら自身を限らなかった; 彼らはまたYamanの彼らの通商航路を横取りした。 Abdアラーのibn Jahshのsariyahは、8 MuhajirunのNakhlahのRajabの終わりにMakkahの南に、もっぱら調べ、Qurayshについての最も最近のニュースを査定するために送られた。 しかしそれらはQurayshの貿易キャラバンを横取りし、リーダー殺されて握り、人の囚人の2つを取り、そしてMadinah [12]に戻ってそれを取った。

このでき事が神聖な月の間に起こったので、Mushrikunによりイスラム教が神聖な月の神聖に違反したことを主張する大きい抗議を引き起こした。 イスラム教の前にアラビア半島に長くよく確立された伝統を壊したので、でき事に両方大都市の住民および砂漠の遊牧民の深刻な影響があった。 実際は、`のAbdアラーのibn Jahshはこの違反の重要性に気づき、戦いに彼の友達との相談の後で決定を取った。 彼がMadinahに戻ったときに、彼は利得、予言者を引き渡したいと思ったが(P)はそれを受け入れることを断った言:

「私は神聖な月の間に戦うように命令しなかった。 Qurayshはムハマドおよび彼の 友達が この月の間に神聖な月、こぼされた血、握られた富におよび取られて人を囚人」。違反した宣伝を広げた

イスラム教の位置の安定度を明白にしたQur'anのある詩は明らかにされた。 予言者はこうして利得を取り、Qurayshに2人の囚人を受け戻した。 詩は次のとおりだった:

彼らは禁止された月の戦いに関するtheeを頼む。 言いなさい: そこに戦いは重要な違反である; しかし彫刻刀は神聖なモスクへのアクセスを防ぐために彼を防ぐ、神の視力のそれ否定するように神の道へのアクセスを、メンバーを追い払う。 騒ぎおよび圧迫は虐殺より悪い。 (AlのBaqarahの2:217)

従って詩ははっきり詩の最初の部分が「神聖な月の神聖を」。確認するが神聖な月[13]の間にイスラム教の戦いより悪かったことをイスラム教を圧迫し、Makkahから運転することのQurayshの行為がことを示した Qurayshはなぜ、従って、イスラム教との取引の伝統的な価値体系に伝統および神聖な事の保護者であることに要求を正当化するために付着しなかったか。

ある疑わしい個人は間違ってイスラム教のMushrikunのキャラバンの遮断が強盗の行為だったと考えるかもしれない。 これらへの応答はイスラム教がQurayshの交戦状態に、経済のQurayshを、弱める試み疑い、あった人間の言葉は、この交戦状態の必要だったことである。 もう一つの理由はMakkahから移住したときにQurayshがイスラム教の富を握ったという事実だった。 現代に、戦争の時の敵の人間および経済的な資源を打つことを。

参照

[1] sababのAlnuzulのために、Ahmadのibn HanbalのAlMusnad 7/122を見なさい。 IbnのAlQayyim、ZadのAlMa'ad、2/58をまた見なさい。

[2] Qur'anのAlQasasの28:83を見なさい。

[3] Hadithは彼のSahihのMuslim、3/1357によって述べた

[4]イスラム教、IbnのAlHajjaj、AlSahih、3/1517

[5]最初のghazwahがAlの`Ashirahだったことが、Zaydのibn ArqamからのHadithのSahihのAl Bukhariで、述べられた。 AlHafizのibn Hajarは彼が予言者(SAAS)と加わった最初のghazwahがAlの`AshirahだったことをZaydのibn Arqamが意味したことの説明によってIbn Ishaqのそれのこのレポートを和解させた。 AlのBidayahのwaのAlNihayah、3/246。

[6] KhalifahのibnのKhayyatのAl UsfurのAl Tarikh、56

[7] Ibn HajarのAlAsqalani、Fath Alバリ、7/279。 KhalifahのAlTarikh、isnadのないIbn Ishaqのレポートからの56。

[8] Ibn Hajar、Fath Alバリ、7/279

[9] KhalifahのAlTarikh、61-62。 Abuムハマドの`のAbdのAlのMalik Ibn HishamのAlHimyari、AlSirahのAlNabawiyyah、isnadのないIbn Ishaqのレポートからの1/591-2。 Al Umawi、isnadのないMaghazi、また、Fath Alバリに言及されているように、76/279

[10] KhalifahのAl Tarikh、isnadなしでIbn Ishaqによって送信される57。

[11] ibid。

[12] ibid.、hasan isnadが付いている`Urwahのmursalレポートからの63。

[13] Ibn HishamのAlSira `Urwahのmursal ahadithからの1/59-60年。 AlBayhaqiのAbu Bakr AhmadのibnのAlHusaynのibnアリのAlSunanのAlKubra、9/12、`Urwahに戻っていてsahihのisnadが58-9。 hasanまたは他のisnadsが付いているAlTabaraniに他の同じようなレポートが、ある。 AlIsabah 2/278を見なさい; Ibn Kathir、3/251; そしてAl Haythami、Zawa'id、6/66-7のMajma。 ナレーターのすべての鎖が考慮に入れられるとき、hadithはsahihのリチウムのghayrihiになる。