Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

Uittreksels van de Maatschappij Madinian op het tijdstip van de Helderziende (transl. Huda Khattab), Internationale Islamitische Uitgeverij en het Internationale Instituut van Islamitische Gedachte, 1991. Gecompileerd door Adam Rodrigues

De wetgeving van Jihad

Jihad is een Islamitische wettelijke termijn die het vechten op de manier van Allah bedoelt om een juist systeem op te zetten dat de wetten van Shariah bevestigt en tot doel heeft om de doelstellingen van Mohammedanisme ter wereld te realiseren. Jihad werd niet wetgeving gemaakt tijdens de periode Makkan toen de Moslims werden bevolen om de (polytheists of idolaters) kracht zich niet te verzetten Mushrikun of wapens te dragen tegen hen. Het leidende beleid onder de Moslims was op dat ogenblik:

„….houd hun handen (van het vechten) tegen en het vestigen van regelmatige gebeden.“ (Al Nisa 4:77)

Dit was een standpunt dat door de Moslims toen de opdrachten van Mohammedanisme nog nieuw waren wordt ingenomen, zoals een jonge installatie die water en voeding vergde om sterke wortels te vestigen en de elementen onder ogen te zien. Als het Mohammedanisme Mushrikun door het zwaard op dat ogenblik had geconfronteerd, heeft Mushrikun Mohammedanisme in het begin ontworteld en vernietigd. Wijsheid die gedicteerd dat de Moslims geduldig de vervolging van Mushrikun, verdragen en hun inspanningen op het verbeteren van en het verhogen van hun geloof door handelingen van verering en het worstelen met hun nafs concentreren (binnenselves), en anderen roept aan Mohammedanisme om de aantallen Moslims te verhogen.

De moslims waren niet te onderscheiden van Mushrikun in hun dagelijks leven, en er was geen afzonderlijk kamp datbij Moslims zich bij het goedkeuren van Mohammedanisme konden aansluiten alhoewel zij zich in Dar Al Arqam en andere plaatsen gebruikten verzamelen om het onderwijs van Mohammedanisme te ontvangen. Als Jihad op dat ogenblik verplicht was gemaakt, zou er een slag in elk huis geweest zijn waar iemand Moslim was geworden. Toen de Moslims aan Madinah, en het Ansar gesteunde Mohammedanisme emigreerden, en de Moslims grondgebied hadden dat onder hun controle was, werd Jihad ingesteld door Almachtige God. Eerst, werd de toestemming gegeven aan strijd in zelf-defensie:

Aan die tegen wie de oorlog wordt gemaakt, wordt de toestemming gegeven (aan strijd), omdat zij worden geschaad; … en verily, is de God krachtigst voor hun hulp. (22:39 al-Hajj) [1]

Dan werden de Moslims gegeven toestemming om in zelf-defensie en ter verdediging van hun geloven en principes te vechten:

De strijd in de oorzaak van God zij die u bestrijden, maar overtreedt geen grenzen; voor transgressors van de God loveth niet. (2:190 al-Baqarah)

Dit was het tweede stadium in de wetgeving van Jihad. In dit opzicht, verschilt Jihad van de andere oorlogen van menselijke geschiedenis. Het wordt gericht op het bereiken van politieke en economische doelstellingen voor bepaalde individuen of groepen, die „niet hoog-handigheid of ellende ter wereld“ bedoel [2]. De doelstellingen van Jihad, en de verplichtingen van waarheid, rechtvaardigheid en genade waarop het wordt geconditioneerd, onderscheiden het van allerlei andere oorlog. Volgens Qur'an:

„Hen die strijd in de oorzaak van God geloven, en hen die de strijd van het Geloof in de oorzaak van kwaad.“ verwerpen (Al Nisa 4:76)

En de Helderziende (P) wordt gemeld zoals hebben gezegdd:

„Strijd in naam van God en op de manier van God. Ga op militaire expedities maar plunder niet. Breek uw belofte niet, noch vermink, noch doden kinderen. “ [3]

Dan kwam in het derde stadium waarin de Moslims werden bevolen om Mushrikun te bestrijden en het vechten in werking te stellen. Dit moest de verspreiding van Mohammedanisme vergemakkelijken door om het even welke hindernissen te verwijderen die in zijn weg door de krachten van Shirk (polytheïsme of idolatrie) worden geplaatst, en de Moslims geven het bovenleer de wereld indient. Op deze wijze, zou niemand de gelovigen kunnen vervolgen waar zij of hen maken waren van hun geloof afstand doen. Deze richtlijn kan duidelijk in de volgende verzen van Qur'an (ayat) worden gezien:

„En bestrijd hen tot er niet meer beroering of onderdrukking zijn, en er heersen de rechtvaardigheid en het geloof overal in God totaal en.“ (8:39 al-Anfal)

„Het vechten wordt voorgeschreven voor u, en ye afkeer het. Maar het is mogelijk dat ye van een ding niet houdt dat voor u.“ goed is (2:216 al-Baqarah)

„Strijd zij die niet in God noch de Laatste dag erkennen, geloven niet van mening zijn dat verboden die hath verboden door God en Zijn Apostel, noch de godsdienst van waarheid (zelfs als zij) zijn van de mensen van het boek, tot zij jizyah met gewillige voorlegging betalen, en zich onderworpen.“ voelen (9:29 al-Tawbah)

Jihad is één van de belangrijkste godsdienstige plichten in Mohammedanisme. Het verduidelijkt het belangrijkste doel dat Moslims ernaar streven om te bereiken, namelijk de vrijheid van alle mensen in alle delen van de wereld om Mohammedanisme, en de vorming van de politieke en militaire macht te omhelzen nodig om deze vrijheid te steunen en de nieuwe Moslims te beschermen. De verspreiding van Mohammedanisme op het individuele niveau kan niet door kracht worden bereikt. „Laat daar geen dwang in godsdienst“ zijn (2: 256). Maar om Mohammedanisme af te kondigen, het te consolideren en zijn aanhangers te beschermen wereldwijd, moest het Mohammedanisme superieur aan alle andere internationale politieke en militaire machten, vooral in de wereld zijn waar het Mohammedanisme veertien eeuwen geleden verscheen.

De overheden van die tijd verhinderden hun burgers Mohammedanisme te omhelzen. Quraysh in Makkah vervolgde de Moslims en zo deed ook Persians en de Byzantium op de grenzen van het Arabische schiereiland in Syrië en Egypte. De Islamitische teksten maken het duidelijk dat de wetgeving van Jihad geen tijdelijke kwestie was; het is een permanente godsdienstige plicht, volgens hadith:

Jihad blijft verplicht tot de dag van verrijzenis. wie stierf maar niet op de manier van God vocht, noch hij uitdrukken om het even welke wens (of bepaling) voor Jihad, stierf de dood van een hypocriet. [4]

De boeken van Fiqh wijdden gehele secties aan de diverse wetten die Jihad regelen, enkel aangezien zij met salah, sawm, hajj, en zakah deden. Vandaar is het duidelijk dat dit een voortdurende verplichting op MoslimUmmah, enkel zoals de andere verplichtingen en de pijlers is.

Jihad verenigde de diverse groepen binnen MoslimUmmah en leidde hun energieën naar het confronteren van de vijand. Waar de Moslimkrachten gingen, kondigden zij de vraag aan vrije mensen van knechting of verering van om het even wat buiten Allah af, om alle mensen als gelijke en eerbiedmens te beschouwen wat ook zijn kleur of ras is. Harten van mensen werden doordrongen door deze vraag aan torenhoge principes, eerder dan door zwaarden. Dit is het geheim achter de verspreiding van Mohammedanisme en de overwinning van zijn krachten.

Wat van zij die Futuhat hebben onderzocht (bevrijdingscampagnes die in de verspreiding van Mohammedanisme resulteren) hebben diverse redenen voor deze snelle en succesvolle uitbreiding gegeven. Caetani en andere Oriëntalisten hebben dat de motieven economisch waren voorgesteld, baserend deze suggestie op de eis dat het Arabische schiereiland klimaatveranderingen, d.w.z., strenge droogte had veroorzaakt golven van menselijke migratie van het schiereiland aan de Vruchtbare Halve maan had ondergaan waar de mensen economische welvaart konden vinden, en dat Futuhat enkel één van veel dergelijke oorlogen was. Een objectieve studie van de feiten, echter, zal dat er geen klimaatveranderingen in het Arabische Schiereiland vlak vóór Mohammedanisme waren, openbaren noch was daar om het even welke grote omwenteling in de economische voorwaarden. De Arabische stammen zich bewogen niet aan de Vruchtbare Halve maan in dergelijke grote aantallen tot na de totstandkoming van Mohammedanisme toen zij verenigd onder zijn vlag waren en enthousiast waren om zijn principes te realiseren.

Van bestuderende de brieven die tussen Khalifahs en de leiders van Futuhat werden geruild, en ook andere rapporten van Futuhat, kunnen wij de mate zien waarin het geloof en de ideologie de militairen controleerden en de strikte discipline in hun rangen veroorzaakten. De geest die de leiders en het grootste deel van het leger van de edelste principes overheerste en de wens om mensheid te begeleiden aright, hoewel de buit de aansporing voor enkele militairen was, verhoogde het aantal deelnemers vooral onder Bedouin. Niettemin, zou om het even welke verklaring van Futuhat en van de algemene geest, die het denken aan de leiders overheerste die de veroveringen planden, niet zeer door de individuele houdingen van enkele Bedouin vechters moeten worden beïnvloed. Ongetwijfeld was de leiding enthousiast en bewust van hun verantwoordelijkheid en dit nam belangrijkheid over het verwerven van buit.

De moslimbevrijders verminderden de belastingen gepast van de inwoners van het bevrijde land, namen geen persoonlijke bezittingen, en bewaarden de bestaande economische structuur. Hun houding werd geregeerd door een constructieve geest van begeleiding.

Er is een andere verklaring voor de uitbreiding van Mohammedanisme die op politieke factoren gebaseerd is. De helderziende (P) en Khulafa al-Rashideen waren betrokken bij het tegenhouden van de riddah (apostaat) beweging en het tegenwerken van om het even welke pogingen het zou kunnen maken om MoslimUmmah te verdelen. Hun zorg veroorzaakte hen om energieën af te leiden, die anders zouden kunnen problemen en onenigheid veroorzaakt hebben, naar het uitspreiden van Mohammedanisme, en tot interne eenheid in de rangen van Ummah geleid hebben. Hoewel deze verklaring een positief aspect, benadrukt en enkele wijsheid achter de wetgeving van Jihad openbaart, verklaart het volledig niet de impuls voor de uitbreiding van Mohammedanisme. De meeste problemen en de onenigheid werden veroorzaakt door de apostaat murtadd Bedouin tijdens Khilafah van al Siddiq van Abu Bakr. Nadat hij hen onder de controle van de staat had gebracht, verbood hij hen om aan militaire campagnes deel te nemen en ontdeed van hen van hun wapens als straf. Dit was omdat hij niet van hun loyaliteit kon zeker zijn, en omdat hun houdingen en gedrag niet de kenmerken van de volledige Islamitische persoonlijkheid droegen, en vandaar geen waar beeld van Mohammedanisme aan de inwoners van het bevrijde land zou voorstellen. Abu Bakr vertrouwde op de inwoners van de steden (Madinah, Makkah, en Taif) waar de principes en de onderwijsgevolgen van Islamitisch geloof reeds lang gevestigd waren, om het leger, en alle leiders te verstrekken van onder Sahabah waren (metgezellen van de Helderziende).

Een derde verklaring voor Futuhat probeert om hen te rechtvaardigen door te zeggen dat zij van aard verdedigings waren, en dat zij aanval als het verdedigen van de Islamitische staat van zijn krachtige vijanden gebruikten. Deze verklaring wordt gegeven door de meerderheid van Arabische en Moslimhistorici. Zo doende, brengen zij aan concepten op die de 20ste eeuw, de ideologieën overheersen die door man haat van oorlog en zijn kwade gevolgen in het vernietigen van beschavingen, het verminken en het doden van mensen, en de verwezenlijking van vluchtelingen worden beïnvloed. Zij worden beïnvloed door de totstandkoming van internationale organisaties die bij het in overeenstemming brengen van de tegenstrijdige belangen van naties betrokken zijn; het helpen om internationale vrede te vestigen, en het vervangen van oorlogen met onderhandelingen om internationale problemen op te lossen.

De tijdgeest heeft vele schrijvers op Futuhat ertoe gebracht om een verontschuldigende houding goed te keuren die op het in overeenstemming brengen van de geest van de moderne leeftijd met het concept Jihad in Mohammedanisme wordt gericht. Dergelijk berouw kan aan een aantal met elkaar verbonden psychologische en intellectuele factoren, met inbegrip van de overheersing van Westelijke concepten onder de meerderheid van opgeleide Moslims worden toegeschreven. Deze overheersing is toe te schrijven aan de intellectuele invasie, die gevoel van minderwaardigheid vis- veroorzaakte? - vis, het Westen en geleid tot de pogingen om alles te rechtvaardigen die met de geest van Westelijke beschaving en zijn intellectuele en psychologische concepten strijdig is. Een andere van deze factoren is het onvermogen om de werkelijkheid van Jihad en zijn doelstellingen te begrijpen. Moslims begrijpen duidelijk niet dat Jihad niet wordt gericht op het dwingen van Islamitisch geloof op iedereen maar gericht op het verwijderen van de hindernissen die verhindert de verspreiding van Mohammedanisme, of door de heersende politieke bevoegdheden te verzwakken of te vernietigen, zodat de Moslims (door de overhand te bereiken) iedereen kunnen verhinderen Moslims te vervolgen waar zij kunnen zijn.

De verbinding tussen Jihad en dwingend geloof op mensen werd eerst gemaakt in de studies van de Oriëntalist die met propaganda en vervormingen van de feiten worden gevuld. Deze verbinding moet worden gebroken om een waar beeld voor te stellen. Qur'an maakt het, voorbij om het even welke schaduw van een twijfel duidelijk, dat de mensen of om Mohammedanisme kunnen te kiezen of Christenen en Joden te blijven, zelfs binnen de Islamitische maatschappij of op de gebieden die door de Islamitische staat worden beslist. Dit wordt bewezen door het vers van Qur'an en door authentieke historische gebeurtenissen. De onderworpen naties stemden in met de vrijheid van Byzantijnse en Perzische overheersing die het Mohammedanisme aan hen bracht. Copts in Egypte en Jacobites in Syrië drukten hun vreugde bij de godsdienstige vrijheid uit die het Mohammedanisme afkondigde. Als deze aankondiging van godsdienstige vrijheid niet oprecht was geweest, dan zouden alle godsdienstige minderheden geabsorbeerd zijn door de Moslimmaatschappij en zij zouden niet overleefd hebben, aangezien zij tot the present day, ondanks het overgaan van 14 eeuwen sinds de totstandkoming van Mohammedanisme hebben.

Het beschrijven van Futuhat als defensief is een verontschuldigende poging die zich niet tot ernstig argument bevindt. Overschreden de mensen van Andalusia of Transoxiana de grenzen van de Moslims om hen te veroveren? Vergde het beveiligen van de grenzen het doordringen van de Moslims diep in drie continenten, Azië, Europa en Afrika, waar gevaarlijke gebeurtenissen en vonden de beslissende slagen plaats verre van het Arabische Schiereiland, zoals de slag van Reizen in Poitiers in het zuiden van Frankrijk, de verovering van Kreta en zuidelijk Italië, de slag van Tiraz op de Talas rivier in Transoxiana, en tenslotte de belegering van Wenen?

De ware verklaring van Futuhat is dat zij hun godsdienstige plicht toepasten die Jihad is, en die de Helderziende (p) als top van Mohammedanisme beschreef.

Het begin van Jihad

De eerste acties van Jihad waren de campagnes ghazawat en kleinere expeditiessaraya die tegen plaatsen aan ten westen van Madinah wordt geleid. Deze hadden drie doelstellingen:

1. Om de handelsroutes van Quraysh aan Syrië te bedreigen, een ernstige slag aan de handelseconomie van Makkah.

2. Om vredesverdragen en overeenkomsten met de andere stammen te maken die in het gebied, leefden om hun steun of minstens hun neutraliteit in het conflict tussen de Moslims en Quraysh te waarborgen. Dit plan was belangrijk, en zijn verwezenlijking was een succes voor de Moslims, omdat oorspronkelijk deze stammen hadden geneigd om Quraysh goed te keuren, aangezien er historische allianties tussen hen waren, Qur'an waarals ilaf of „overeenkomsten (van veiligheid en bescherming)“ (106:1 Qur'an) en waardoor Quraysh wilde hun handel met Syrië en Yaman beveiligen beschrijft. Deze stammen hadden een echte rente in Quraysh als beheerders van Ka'bah, waaraan alle Arabieren bedevaart uitvoerden om de idolen te aanbidden wat het omringde. De stammen en Quraysh deelden gemeenschappelijke geloven en traden samen toe om zich Mohammedanisme te verzetten. Ongetwijfeld, was het feit dat de Moslims verdragen met deze stammen konden maken en hun neutraliteit verzekeren tijdens het conflict een grote overwinning voor hen in dat stadium.

3. Om de macht van de Moslims in Madinah aan de Joden en Mushrikun aan te tonen. De moslim overheersing werd niet meer beperkt tot Madinah; de moslims begonnen nu controle over de omringende gebieden en de stammen te vestigen en hun belangen en relaties te beïnvloeden.

De eerste expeditie ghazwah was Ghazwat al Abwa [5], die ook genoemd geworden Ghazwat Wuddan is.

Dit zijn twee aangrenzende plaatsen, apart zes of zeven mijlen. Al Abwa is ongeveer 14 mijlen van Madinah. Er was geen slag tijdens dit ghazwah, maar het vredesverdrag met Banu Damrah (van Kinanah) werd besloten. Dit ghazwah vond op 12 Safar in het tweede jaar van Hijrah plaats. Volgens al Mada'ini rapport [6] het leger bleef buitenMadinah tot Rabi'al Awwal alvorens zij terugkeerden [7].

Urwah ibn al-Zubayr vermeldt dat de Helderziende een sariyah van al Abwa verstuurde, die uit 60 mensen onder de leiding van Ubaydah ibn al Harith bestaat [8]. Ibn Ishaq vermeldt dat sariyah werd verzonden naar Sayf al-Bahr na de terugkeer naar Madinah, en dat een andere sariyah, die uit 30 mensen onder de leiding van Hamzah ibn Abd al-Muttalib bestaat, ook naar Sayf al-Bahr op dat ogenblik ging, om een caravan te onderscheppen Quraysh. Maar sariyah twee nam Quraysh in slag in dienst, omdat, in het geval van Hamzah sariyah, de stammen die vredesverdragen met beide kanten hadden geen het vechten verhinderden, en in het geval van Ubaydah sariyah was er slechts een uitwisseling van pijlen tussen de Moslims en Quraysh [9].

Ongetwijfeld werd sariyah twee, in eerste instantie, gericht op het bedreigen van de handel van Quraysh. Dit was de eerste waarschuwing aan Quraysh dat hun handel in gevaar zou zijn tenzij zij hun koppig houding ten opzichte van Mohammedanisme veranderden. In Rabi al-Thani, zetten de Moslims hun campagne tegen de handelsroutes voort. Ghazwat Buwat vond in Ridwa plaats, dichtbij Yanbu, met twee honderd vechters die een Quraysh handelscaravan gingen onderscheppen. Dan vond Ghazwat al-Ashirah (in Yanbu) in Jumada al-Ula plaats. Er waren geen het vechten in Ridwa en al-Ashirah maar een vredesverdrag werd besloten met Banu Mudlaj in al-Ashirah [10] in Jumada al-Akhirah.

Onmiddellijk na al-Ashirah, kwam Karaz ibn Jabir al-Fahri aan de rand van Madinah en stal kamelen en vee. De helderziende (p) achtervolgde hem zover als Safwan in de buurt van Badr; vandaar werd dit genoemd eerste Ghazwah van Badr. Karaz slaagde om van zijn achtervolgers [11] te ontsnappen erin maar deze gebeurtenis overtuigde de Moslims van de noodzaak om hun relaties met de naburige stammen te beveiligen, zodat gingen de expedities verder. De moslims zich beperkten niet tot het onderscheppen Quraysh handel met Syrië; zij onderschepten ook hun handelsroute met Yaman. Sariyah van Abd Allah ibn Jahsh, met acht Muhajirun, werd verzonden naar Nakhlah, zuiden van Makkah, aan het eind van Rajab, alleen om het recentste nieuws over Quraysh te weten te komen en te beoordelen. Maar zij onderschepten een Quraysh handelscaravan, grepen het, doodden zijn leider, namen twee van zijn mensengevangene en namen het terug naar Madinah [12].

Omdat deze gebeurtenis tijdens de heilige maand voorkwam, veroorzaakte Mushrikun een groot protest erop aandringend dat de Moslims de heiligheid van de heilige maand hadden overtreden. De gebeurtenis had een ernstige invloed op zowel stadbewoners als woestijnnomaden, omdat het een traditie brak die lang in het Arabische Schiereiland goed vóór Mohammedanisme was gevestigd. In feite, was `Abd Allah ibn Jahsh zich bewust van de ernst van deze schending en had het besluit om na het raadplegen zijn metgezellen genomen te vechten. Toen hij aan Madinah terugkeerde, wilde hij de buit overhandigen, maar de Helderziende (P) weigerde om het goed te keuren, die zegt:

„Ik gaf niet opdracht tot u om tijdens de heilige maand te vechten. Quraysh heeft de propaganda uitgespreid dat Muhammad en zijn metgezellen de heilige maand, het gemorste bloed, de gegrepen rijkdom en de gevergde mensengevangene tijdens deze maand.“ hebben overtreden

Sommige verzen van Qur'an werden geopenbaard die de gefundeerdheid van de positie van de Moslims verduidelijkte. De helderziende nam zo de buit en liet de twee gevangenen aan Quraysh vrij. De verzen waren:

Zij vragen thee betreffende het vechten in de belemmerde maand. Zeg: het vechten daarin is een ernstige inbreuk; maar ernstiger is het in het gezicht van God om toegang tot de weg van God te verhinderen, hem te ontkennen, toegang tot de heilige Moskee te verhinderen, en zijn leden te verdrijven. De beroering en de onderdrukking zijn slechter dan slachting. (Al Baqarah 2:217)

Aldus gaf het vers duidelijk op dat de acties van Quraysh in de onderdrukking van de Moslims en het drijven van hen uit Makkah slechter waren dan het vechten van de Moslims tijdens de heilige maand [13] hoewel het eerste deel van het vers de heiligheid van de „heilige maand.“ bevestigt Waarom, toen, hing Quraysh aan niet traditionele waarden in hun transacties met de Moslims om hun eisen aan het zijn de beschermers van tradities en heilige dingen te rechtvaardigen?

Sommige twijfelachtige individuen kunnen verkeerd denken dat de onderschepping van de Moslims van de caravans van Mushrikun de actie van bandieten was. De reactie op deze twijfels is dat de Moslims in een staat van oorlog met Quraysh waren, en hun pogingen om Quraysh, zowel in economische als menselijke termen te verzwakken, waren een noodzaak van deze staat van oorlog. Een andere reden was het feit dat Quraysh de rijkdom had gegrepen van de Moslims toen zij van Makkah waren geëmigreerds. Zelfs in moderne tijden, wordt het toegestaan om bij de menselijke en economische hulpbronnen van de vijand op tijd van oorlog te slaan.

Verwijzingen

[1] voor sababal -al-nuzul, zie Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad 7/122. Zie ook Ibn al-Qayyim, Zad al-Ma'ad, 2/58.

[2] zie Qur'an, 28:83 al-Qasas.

[3] Hadith die door Moslim in zijn Sahih wordt verteld, 3/1357

[4] Moslim, Ibn al-Hajjaj, al-Sahih, 3/1517

[5] het werd vermeld in Sahih al Bukhari, in een Hadith van Zayd ibn Arqam, dat de eerste ghazwah al `Ashirah was. Al-Hafiz ibn Hajar bracht dit rapport met dat van Ibn Ishaq door in overeenstemming te verklaren dat Zayd ibn Arqam betekende dat de eerste ghazwah waarin hij met de Helderziende deelnam (SAAS) was al `Ashirah. Al Bidayah wa al-Nihayah, 3/246.

[6] Khalifah ibn Khayyat al Usfur, al Tarikh, 56

[7] Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari, 7/279. Khalifah, al-Tarikh, 56, van een rapport van Ibn Ishaq, zonder isnad.

[8] Ibn Hajar, Fath al-Bari, 7/279

[9] Khalifah, al-Tarikh, 61-62. Al Abd Malik Ibn Hisham al-Himyari, al-Sirah al-Nabawiyyah, 1/5912 van Muhammad `van Abu, van een rapport van Ibn Ishaq zonder isnad. Al Umawi, Maghazi, ook zonder isnad, zoals die in Fath al-Bari, 76/279 wordt vermeld

[10] Khalifah al Tarikh, 57, overgebracht door Ibn Ishaq zonder isnad.

[11] ibid.

[12] ibid., 63, van een mursal rapport van `Urwah met een hasan isnad.

[13] Ibn Hisham, al-Sira, 1/5960, van mursal ahadith van `Urwah. Al-Bayhaqi Abu Bakr Ahmad ibn al-Husayn ibn Ali, al-Sunan al-Kubra, 9/12, 58-9, met een sahih die isnad naar `Urwah terugkeert. Er zijn andere gelijkaardige rapporten in al-Tabarani, met hasan of andere isnads. Zie al-Isabah 2/278; Ibn Kathir, 3/251; en al Haythami, Majma in Zawa'id, 6/667. Wanneer alle kettingen van vertellers in acht worden genomen, wordt hadith sahih Lighayrihi.