If you're new here, you may want to get regular updates via Hvis du er ny her, kan det være lurt å få regelmessige oppdateringer via RSS feed RSS feed . . Thank you for visiting! Takk for besøket!

Excerpts from Madinian Society At The Time of The Prophet (transl. Huda Khattab), International Islamic Publishing House and The International Institute of Islamic Thought, 1991. Utdrag fra Madinian Society På den tiden av Profeten (transl. Huda Khattab), internasjonale islamske Publishing House og The International Institute of Islamic Thought, 1991. Compiled by Adam Rodrigues Utarbeidet av Adam Rodrigues

The Legislation of Jihad Lovgivningen i Jihad

Jihad is an Islamic legal term meaning fighting in the way of Allah in order to establish a just system which upholds the laws of the Shariah and seeks to realize the aims of Islam on earth. Jihad er et islamsk juridisk begrep som kjemper i veien av Allah for å etablere et rettferdig system som opprettholder lovene i Shariah og søker å realisere målene til Islam på jorden. Jihad was not legislated during the Makkan period when the Muslims were ordered not to oppose the Mushrikun (polytheists or idolaters) force or to carry weapons against them. Jihad ble ikke lovfestede under Makkan perioden da muslimene ble beordret til ikke å motsette seg Mushrikun (polyteister eller avgudsdyrkere) makt eller til å bære våpen mot dem. The guiding policy among the Muslims at that time was: Det styrende politiske blant muslimer på den tiden var:

“….hold back their hands (from fighting) and establishing regular prayers.” (Al Nisa 4:77) ".... Holde tilbake sine hender (fra kampene) og etablere faste bønner." (Al Nisa 4:77)

This was the position taken by the Muslims when the missions of Islam were still new, like a young plant which needed water and nourishment to establish strong roots and face the elements. Dette var stillingen tatt av muslimene når oppdragene i islam var fortsatt ny, som en ung plante som trengte vann og næring for å etablere sterke røtter og ansikt elementene. If Islam had confronted the Mushrikun by the sword at that time, the Mushrikun would have uprooted and destroyed Islam at the outset. Hvis Islam hadde konfronterte Mushrikun ved sverdet på den tiden, ville Mushrikun har fjernet og ødelagt islam i utgangspunktet. Wisdom dictated that the Muslims patiently endure the persecution of the Mushrikun, and concentrate their efforts on improving themselves and increasing their faith through acts of worship and struggling with their nafs (inner selves), and calling others to Islam in order to increase the numbers of Muslims. Visdom dikterte at muslimene tålmodig utholde forfølgelsen av Mushrikun, og konsentrere sin innsats om å forbedre seg og øke sin tro gjennom gudsdyrkelse og sliter med sin nafs (indre), og kaller andre til islam for å øke antall muslimer.

The Muslims were indistinguishable from the Mushrikun in their everyday life, and there was no separate camp which Muslims could join on accepting Islam even though they used to gather in Dar Al Arqam and other places to receive the teachings of Islam. Muslimene var umulig å skille fra Mushrikun i deres hverdag, og det var ingen egen leir som muslimer kunne bli med på å akseptere islam, selv om de pleide å samles i Dar Al Arqam og andre steder å få lære av islam. If Jihad had been made compulsory at that time, there would have been a battle in every house where someone had become Muslim. Hvis Jihad hadde blitt gjort obligatorisk på den tiden, ville det ha vært et slag i hvert hus, hvor noen hadde blitt muslim. When the Muslims emigrated to Madinah, and the Ansar supported Islam, and the Muslims had territory which was under their control, Jihad was instituted by God Almighty. Når muslimer emigrerte til Medina, og Ansar støttet islam, og muslimene hadde territorium som var under deres kontroll, ble Jihad innstiftet av Gud den allmektige. At first, permission was given to fight in self-defense: Til å begynne med tillatelse ble gitt til å kjempe i selvforsvar:

To those against whom war is made, permission is given (to fight), because they are wronged; … and verily, God is most powerful for their aid. Til de mot hvem krig er gjort, tillatelse er gitt (å slåss), fordi de er forurettet, ... og sannelig, Gud er mest effektive for deres hjelp. (Al-Hajj 22:39)[1] (Al-Hajj 22:39) [1]

Then the Muslims were given permission to fight in self-defense and in defense of their beliefs and principles: Da muslimene fikk tillatelse til å kjempe i selvforsvar og i forsvar for sin tro og prinsipper:

Fight in the cause of God those who fight you, but do not transgress limits; for God loveth not transgressors. Kamp i årsaken til Guds dem som kjemper dere, men ikke overskride grenser, for Gud ikke elsker overtredere. (Al-Baqarah 2:190) (Al-Baqarah 2:190)

This was the second stage in the legislation of Jihad. Dette var det andre stadiet i lovgivningen i Jihad. In this respect, Jihad differs from the other wars of human history. I denne forbindelse skiller Jihad fra de andre krigene i menneskehetens historie. It is aimed at achieving political and economic goals for certain individuals or groups, who “intend not high-handedness or mischief on earth”[2]. Det er rettet mot å oppnå politiske og økonomiske mål for enkelte individer eller grupper, som "akter ikke high-handedness eller ugagn på jorden» [2]. The aims of Jihad, and the obligations of truth, justice and mercy on which it is conditioned, distinguish it from all other kinds of war. Målene med Jihad, og forpliktelsene i sannhet, rettferdighet og barmhjertighet som den er betinget, skiller den fra alle andre typer krig. According to the Qur'an: Ifølge Koranen:

“Those who believe fight in the cause of God, and those who reject Faith fight in the cause of evil.” (Al Nisa 4:76) "De som tror kampen i årsaken til Gud, og de som avviser troen kjempe i årsaken til det onde." (Al Nisa 4:76)

And the Prophet(P) is reported as having said: Og profeten (P) er rapportert å ha sagt:

“Fight in the name of God and in the way of God. "Fight i navnet til Gud og i veien for Gud. Go on military expeditions but do not plunder. Gå på militære ekspedisjoner, men ikke plyndring. Do not break your pledge, nor mutilate, nor kill children.”[3] Ikke bryte løftet, og heller ikke ødelegge, heller ikke drepe barn. "[3]

Then came the third stage in which the Muslims were ordered to fight the Mushrikun and to initiate the fighting. Så kom den tredje stadiet der muslimene var beordret til å kjempe mot Mushrikun og til å starte kampene. This was to facilitate the spread of Islam by removing any obstacles placed in its path by the forces of Shirk (polytheism or idolatry), and to give the Muslims the upper hand in the world. Dette var for å lette spredningen av islam ved å fjerne hindringer på sin vei av styrkene til skulke (polyteisme eller avgudsdyrkelse), til og gi muslimene overtaket i verden. In this way, no one would be able to persecute the believers wherever they were or make them renounce their faith. På denne måten ville ingen være i stand til å forfølge de troende overalt hvor de var eller gjøre dem fornekte sin tro. This directive may be clearly seen in the following verses of the Qur'an (ayat): Dette direktivet kan sees tydelig i følgende vers av Koranen (ayat):

“And fight them until there is no more tumult or oppression, and there prevail justice and faith in God altogether and everywhere.” (Al-Anfal 8:39) Og kjempe dem fram til det ikke er mer forvirring eller undertrykking, og det råder rettferdighet og tro på Gud sammen og overalt. "(Al-Anfal 8:39)

“Fighting is prescribed for you, and ye dislike it. "Fighting er skrevet ut til deg, og dere liker det. But it is possible that ye dislike a thing which is good for you.” (Al-Baqarah 2:216) Men det er mulig at dere misliker en ting som er bra for deg. "(Al-Baqarah 2:216)

“Fight those who believe not in God nor the Last day, not hold that forbidden which hath been forbidden by God and His Apostle, nor acknowledge the religion of truth (even if they are) of the people of the book, until they pay the jizyah with willing submission, and feel themselves subdued.” (Al-Tawbah 9:29) "Fight de som tror på Gud eller den siste dagen, ikke holde det forbudt som har blitt forbudt av Gud og hans apostel, og heller erkjenne religion sannheten (selv om de er) til befolkningen i boken, inntil de betale jizyah med villig underkastelse og føler seg kuet. "(Al-Tawbah 9:29)

Jihad is one of the most important religious duties in Islam. Jihad er et av de viktigste religiøse plikter i islam. It clarifies the major aim which Muslims strive to achieve, namely the freedom of all people in all parts of the world to embrace Islam, and the formation of the political and military power needed to support this freedom and to protect the new Muslims. Det avklarer de store mål som muslimer streber etter å oppnå, nemlig frihet for alle mennesker i alle deler av verden til å omfavne islam, og dannelsen av den politiske og militære makt for å støtte denne friheten og for å beskytte nye muslimer. The spread of Islam at the individual level cannot be achieved by force. Spredningen av islam på individnivå kan ikke oppnås med makt. “Let there be no compulsion in religion” (2:256). "La det ikke være noen tvang i religion" (2:256). But in order to promulgate Islam, consolidate it and protect its adherents worldwide, Islam needed to be superior to all other international political and military forces, especially in the world where Islam appeared fourteen centuries ago. Men for å kunngjøre islam, konsolidere den og beskytte sine tilhengere verden over, trengte islam for å være overlegen alle andre internasjonale politiske og militære styrker, spesielt i verden der islam dukket fjorten århundrer siden.

The governments of that time prevented their citizens from embracing Islam. Regjeringene i den tiden hindret deres borgere fra omfavner islam. The Quraysh in Den Quraysh i Makkah Makkah persecuted the Muslims and so also did the Persians and Byzantines on the borders of the Arabian peninsula in Syria and Egypt. forfulgte muslimene og det gjorde også perserne og bysantinerne på grensa mellom den arabiske halvøya i Syria og Egypt. The Islamic texts make it clear that the legislation of Jihad was no temporary matter; it is a permanent religious duty, according to the hadith: Den islamske tekstene gjør det klart at lovgivningen i Jihad var ingen midlertidig uansett, det er en permanent religiøs plikt, i henhold til hadith:

Jihad remains obligatory until the day of resurrection. Jihad er obligatoriske helt frem til oppstandelsen. One who died but did not fight in the way of God, nor did he express any desire (or determination) for Jihad, died the death of a hypocrite.[4] En som døde, men ikke kampen i veien for Gud, heller ikke han uttrykke noe ønske (eller fastsettelse) for Jihad, døde dødsfallet til en hykler. [4]

The books of Fiqh devoted whole sections to the various laws regulating Jihad, just as they did with salah, sawm, hajj, and zakah. Bøkene av Fiqh viet hele seksjoner til de ulike lover som regulerer Jihad, akkurat som de gjorde med Salah, sawm, hajj, og Zakah. Hence it is clear that this is a continuing obligation on the Muslim Ummah, just like the other obligations and pillars. Derfor er det klart at dette er en løpende forpliktelse på den muslimske Ummah, akkurat som de andre forpliktelser og søyler.

Jihad united the various groups within the Muslim Ummah and directed their energies towards confronting the enemy. Jihad forente de ulike gruppene innenfor den muslimske Ummah, og rettet sitt engasjement mot konfrontere fienden. Wherever the Muslim forces went, they proclaimed the call to free men from enslavement or worship of anything other than Allah, to regard all men as equal and respect man whatever his color or race. Overalt hvor de muslimske styrkene dro, erklærte de samtalen til frie menn fra slaveri eller tilbedelse av noe annet enn Allah, å betrakte alle mennesker som likeverdige og respekterer mennesket hva han farge eller rase. Men's hearts were pierced by this call to lofty principles, rather than by swords. Menns hjerter ble gjennomboret av denne samtalen til høye prinsipper, snarere enn av sverd. This is the secret behind the spread of Islam and the victory of its forces. Dette er hemmeligheten bak spredningen av islam, og seieren til sine styrker.

Some of those who have researched the Futuhat (liberation campaigns resulting in the spread of Islam) have given various reasons for this rapid and successful expansion. Noen av dem som har forsket på Futuhat (frigjøringen kampanjer som resulterer i spredningen av islam) har gitt ulike grunner til dette rask og vellykket ekspansjon. Caetani and other Orientalists have suggested that the motives were economic, basing this suggestion on the claim that the Arabian peninsula had undergone climatic changes, ie, severe drought had caused waves of human migration from the peninsula to the Fertile Crescent where people could find economic prosperity, and that the Futuhat was just one of many such wars. Caetani og andre orientalister har foreslått at motivene var økonomiske, basere forslaget på påstanden om at den arabiske halvøya hadde gjennomgått klimatiske forandringer, det vil si, alvorlig tørke hadde forårsaket bølger av migrasjon fra halvøya til den fruktbare halvmåne hvor folk kunne finne økonomisk velstand , og at Futuhat var bare en av mange slike kriger. An objective study of the facts, however, will reveal that there were no climatic changes in the Arabian Peninsula just before Islam, nor was there any great upheaval in the economic conditions. En objektiv undersøkelse av fakta vil imidlertid røpe at det ikke fantes klimatiske endringer i den arabiske halvøy like før islam, heller var det noen stor omveltning i de økonomiske forhold. The Arab tribes did not move to the Fertile Crescent in such great numbers until after the emergence of Islam when they were united under its flag and were eager to realize its principles. De arabiske stammene ikke flytte til den fruktbare halvmåne i så store antall før etter fremveksten av islam da de var forent under flagget sitt og var ivrige etter å realisere sine prinsipper.

From studying the letters which were exchanged between the Khalifahs and the leaders of the Futuhat , and also other reports of the Futuhat , we can see the extent to which belief and ideology controlled the soldiers and produced the strict discipline in their ranks. Fra studerer brevene som ble utvekslet mellom Khalifahs og lederne av Futuhat, og også andre rapporter av Futuhat, kan vi se i hvilken grad tro og ideologi kontrollerte soldater og produserte den strenge disiplinen i rekkene. The spirit which dominated the leaders and most of the army from the noblest principles and the desire to guide mankind aright, although booty was the incentive for some of the soldiers, increased the number of participants especially among the Bedouin. Ånden som dominerte lederne og de fleste hær fra den edleste prinsipper og ønsket om å lede menneskeheten rett, selv om booty var insentivene til noen av soldatene, økt antall deltakere spesielt blant Bedouin. Nonetheless, any explanation of the Futuhat and of the general spirit, which dominated the thinking of the leaders who planned the conquests, should not be greatly influenced by the individual attitudes of some of the Bedouin fighters. Likevel bør noen forklaring på Futuhat og av den generelle ånd, som dominerte den tenkende av lederne som planla erobringene, ikke bli sterkt påvirket av individuelle holdninger til noen av de Bedouin jagerfly. Undoubtedly the leadership was eager and conscious of their responsibility and this took precedence over acquiring booty. Utvilsomt ledelse var ivrig og bevisst sitt ansvar, og dette tok foran anskaffe booty.

The Muslim liberators reduced the taxes due from the inhabitants of the liberated lands, did not take personal possessions, and preserved the existing economic structure. Den muslimske frigjørere reduserte skatter på grunn av innbyggerne i de frigjorte områdene, ikke ta personlige eiendeler, og bevart den eksisterende økonomiske strukturen. Their attitude was governed by a constructive spirit of guidance. Deres holdning var styrt av en konstruktiv ånd veiledning.

There is another explanation for the expansion of Islam which is based on political factors. Det er en annen forklaring på den utvidelse av islam, som er basert på politiske faktorer. The Prophet(P) and the Khulafa al-Rashideen were concerned with stopping the riddah (apostate) movement and thwarting any attempts it might make to divide the Muslim Ummah. Profeten (P) og Khulafa al-Rashideen var opptatt av å stoppe riddah (frafalne) bevegelse og forpurre alle forsøk på det kan gjøre å dele den muslimske Ummah. Their concern caused them to divert energies, which might otherwise have caused troubles and discord, toward the spreading of Islam, and led to internal unity in the ranks of the Ummah. Deres bekymring fikk dem til å viderekoble energier, noe som ellers kunne ha forårsaket problemer og uenighet, mot spredning av islam, og førte til indre enhet i rekkene av Ummah. Although this explanation highlights a positive aspect, and reveals some of the wisdom behind the legislation of Jihad, it does not fully explain the impetus for the expansion of Islam. Selv om denne forklaringen fremhever et positivt aspekt, og avslører noen av visdom bak lovgivningen i jihad, den ikke fullt ut forklare drivkraften for utvidelsen av islam. Most of the troubles and discord were caused by the apostate murtadd Bedouin during the Khilafah of Abu Bakr al Siddiq. De fleste av de problemer og uenighet ble forårsaket av den frafalne murtadd Bedouin under Khilafah av Abu Bakr al Siddiq. After he had brought them under the control of the state, he forbade them to participate in military campaigns and stripped them of their weapons as a punishment. Etter at han hadde ført dem under kontroll av staten, forbød han dem å delta i militære kampanjer og fratatt dem deres våpen som straff. This was because he could not be sure of their loyalty, and because their attitudes and behavior did not bear the characteristics of the complete Islamic personality, and hence would not present a true picture of Islam to the inhabitants of the liberated lands. Dette var fordi han ikke kunne være sikker på deres lojalitet, og fordi deres holdninger og atferd ikke bære egenskapene til den komplette islamske personlighet, og dermed vil ikke presentere et sant bilde av islam til innbyggerne i de frigjorte områdene. Abu Bakr relied on the inhabitants of the cities (Madinah, Makkah, and Taif) where the principles and educational effects of Islamic faith were well-established, to provide the army, and all the leaders were from among the Sahabah (companions of the Prophet). Abu Bakr var avhengig av at innbyggerne i byene (Medina, Mekka, og Taif) der prinsippene og pedagogiske effekten av islamsk tro var godt etablert, for å gi hæren, og alle lederne var blant Sahabah (følgesvenner av profeten ).

A third explanation for the Futuhat attempts to justify them by saying that they were defensive in nature, and that they used attack as a means of defending the Islamic state from its powerful enemies. En tredje forklaring på det Futuhat forsøk på å rettferdiggjøre dem ved å si at de var defensive i naturen, og at de brukte angripe som et middel for å forsvare den islamske staten fra sin mektige fiender. This explanation is given by the majority of Arab and Muslim historians. Denne forklaringen er gitt ved de fleste arabiske og muslimske historikere. In doing so, they are yielding to concepts which dominate the twentieth century, the ideologies that are affected by man's hatred of war and its evil effects in destroying civilizations, the maiming and killing of people, and the creation of refugees. Dermed er de gir til begreper som dominerer det tjuende århundre, de ideologier som er påvirket av menneskets hat mot krig og dens onde virkninger i å ødelegge sivilisasjoner, den lemlestet og drept av mennesker, og etablering av flyktninger. They are affected by the emergence of international organizations which are concerned with reconciling the conflicting interests of nations; helping to establish international peace, and replacing wars with negotiations in order to solve international problems. De er påvirket av fremveksten av internasjonale organisasjoner som er opptatt av å forsone de motstridende interessene til land, bidrar til å etablere internasjonal fred, og erstatter kriger med forhandlinger for å løse internasjonale problemer.

The spirit of the age has led many writers on the Futuhat to adopt an apologetic stance aimed at reconciling the spirit of the modern age with the concept of Jihad in Islam. Det tidsånden har fått mange forfattere på Futuhat å vedta en unnskyldende holdning som tar sikte på å forsone ånden av den moderne tid med begrepet jihad i islam. Such contrition can be attributed to a number of interrelated psychological and intellectual factors, including the dominance of Western concepts among the majority of educated Muslims. Slike anger kan tilskrives en rekke beslektede psykologiske og intellektuelle faktorer, inkludert dominans av vestlige begreper blant flertallet av utdannede muslimer. This dominance is due to the intellectual invasion, which produced feelings of inferiority vis-?-vis, the West and led to the attempts to justify everything which conflicts with the spirit of Western civilization and its intellectual and psychological concepts. Dette dominans skyldes den intellektuelle invasjonen, som produserte følelse av mindreverd vis-?-Vis, Vesten og førte til forsøk på å rettferdiggjøre alt som konflikter med intensjonene i den vestlige sivilisasjon og dens intellektuelle og psykologiske begreper. Another of these factors is the inability to understand the reality of Jihad and its aims. En annen av disse faktorene er manglende evne til å forstå realitetene i jihad og dens mål. Muslims do not clearly understand that Jihad is not aimed at forcing Islamic belief on anyone but is aimed at removing the obstacles which prevent the spread of Islam, either by weakening or destroying the prevailing political powers, so that the Muslims can (by gaining the upper hand) prevent anyone from persecuting Muslims wherever they may be. Muslimer ikke forstå at Jihad ikke er rettet mot å tvinge islamske troen på noen, men tar sikte på å fjerne hindringene som hindrer spredning av islam, enten ved å svekke eller ødelegge det rådende politiske krefter, slik at muslimer kan (ved å få den øvre hånd) forhindre at noen forfølger muslimer uansett hvor de måtte være.

The connection between Jihad and forcing belief on people was first made in Orientalist studies which are filled with propaganda and distortions of the facts. Forbindelsen mellom Jihad og tvang troen på mennesker ble først gjort i orientalist studier som er fylt med propaganda og forvrengninger av fakta. This connection must be broken in order to present a true picture. Denne tilkoblingen må brytes for å presentere et sant bilde. The Qur'an makes it clear, beyond any shadow of a doubt, that people are free either to choose Islam or to remain Christians and Jews, even within the Islamic society or in the territories ruled by the Islamic state. Koranen gjør det klart, hinsides enhver skygge av tvil, at folk står fritt til å velge enten islam eller å forbli kristne og jøder, selv innenfor den islamske samfunnet, eller i territoriene styrt av den islamske staten. This is proved by the verse of the Qur'an and by authentic historical events. Dette er bevist ved vers av Koranen og av autentiske historiske hendelser. The subject nations welcomed the freedom from Byzantine and Persian dominance which Islam brought to them. Faget nasjoner velkommen til frihet fra bysantinske og persiske dominansen som Islam brakt til dem. The Copts in Egypt and the Jacobites in Syria expressed their joy at the religious freedom which Islam proclaimed. Den koptere i Egypt og jakobittene i Syria uttrykte sin glede over den religiøse frihet som islam proklamerte. If this announcement of religious freedom had not been sincere, then all the religious minorities would have been absorbed by the Muslim society and they would not have survived, as they have until the present day, despite the passing of 14 centuries since the emergence of Islam. Hvis denne kunngjøringen av religiøs frihet ikke hadde vært oppriktig, så alle religiøse minoriteter ville ha blitt absorbert av muslimske samfunnet og de ville ikke ha overlevd, som de har til i dag, til tross bestått av 14 århundrer siden fremveksten av islam .

Describing the Futuhat as defensive is an apologetic attempt which does not stand up to serious argument. Beskriver Futuhat som defensive er et unnskyldende forsøk som ikke står ikke opp til alvorlige argument. Did the people of Andalusia or Transoxiana cross the Muslims' borders in order to conquer them? Har folk i Andalucía eller Transoxiana krysse muslimenes grenser for å erobre dem? Did securing the borders necessitate the Muslims' penetrating deeply into three continents, Asia, Europe and Africa, where dangerous events and decisive battles took place far from the Arabian Peninsula, such as the battle of Tours at Poitiers in the south of France, the conquest of Crete and southern Italy, the battle of Tiraz on the Talas river in Transoxiana, and finally the siege of Vienna? Visste sikre grensene nødvendiggjøre muslimenes trenge dypt inn i tre kontinenter, Asia, Europa og Afrika, hvor farlige hendelser og avgjørende slagene fant sted langt fra den arabiske halvøy, som slaget ved Tours ved Poitiers i Sør-Frankrike, erobring på Kreta og Sør-Italia, slaget ved Tiraz på Talas elva i Transoksiana, og til slutt beleiringen av Wien?

The true explanation of the Futuhat is that they applied their religious duty which is Jihad, and which the Prophet (P) described as the pinnacle of Islam. Den sanne forklaring på Futuhat er at de brukt sin religiøse plikt som er jihad, og som profeten (P) beskrives som høydepunktet for islam.

The Beginning of Jihad Begynnelsen av Jihad

The first actions of Jihad were the campaigns ghazawat and smaller expeditions saraya directed against places to the West of Madinah. Den første handlinger Jihad var kampanjene ghazawat og mindre ekspedisjoner Saraya rettet mot steder til Vesten i Medina. These had three aims: Disse hadde tre mål:

1. 1. To threaten Quraysh's trade routes to Syria, a serious blow to the mercantile economy of Makkah. Å true Quraysh er handelsruter til Syria, en alvorlig slag mot den merkantile økonomien i Mekka.

2. 2. To make peace treaties and agreements with the other tribes who lived in the area, in order to guarantee their support or at least their neutrality in the conflict between the Muslims and Quraysh. For å gjøre fredsavtaler og avtaler med de andre stammene som bodde i området, for å garantere sin støtte eller i det minste deres nøytralitet i konflikten mellom muslimer og Quraysh. This plan was important, and its accomplishment was a success for the Muslims, because originally these tribes had tended to favor the Quraysh, as there were historical alliances between them, which the Qur'an describes as ilaf or “covenants (of security and safeguard)” (Qur'an 106:1) and through which the Quraysh sought to secure their trade with Syria and the Yaman. Denne planen var viktig, og dens gjennomføring ble en suksess for muslimene, fordi opprinnelig disse stammene hadde en tendens til å favorisere Quraysh, da det var historisk allianser mellom dem, som Koranen beskriver som Ilaf eller "pakter (av sikkerhet og beskytte ) "(Koranen 106:1) og gjennom hvilket Quraysh søkte å sikre sin handel med Syria og Yaman. These tribes had a real interest in the Quraysh as the custodians of the Ka'bah, to which all the Arabs performed pilgrimage in order to worship the idols which surrounded it. Disse stammene hadde en reell interesse i Quraysh som oppsynsmenn av Ka'bah, som alle araberne utført pilegrimsreise for å tilbe avguder som omringet den. The tribes and the Quraysh shared common beliefs and joined together to oppose Islam. Stammene og Quraysh delte felles tro og sluttet seg sammen for å motsette seg islam. Undoubtedly, the fact that the Muslims were able to make treaties with these tribes and ensure their neutrality during the conflict was a great victory for them at that stage. Utvilsomt, var det faktum at muslimene var i stand til å gjøre avtaler med disse stammene og sikre at deres nøytralitet under konflikten en stor seier for dem på det stadiet.

3. 3. To demonstrate the power of the Muslims in Madinah to the Jews and the Mushrikun. Å demonstrere makt muslimene i Madinah til jødene og Mushrikun. Muslim dominance was no longer confined to Madinah; the Muslims were now beginning to establish control over the surrounding areas and tribes and influence their interests and relations. Muslimske dominans var ikke lenger begrenset til Madinah, muslimene var nå begynt å etablere kontroll over de omkringliggende områdene og stammer og påvirke deres interesser og relasjoner.

The first expedition ghazwah was Ghazwat al Abwa[5], which is also known as Ghazwat Wuddan. Den første ekspedisjonen ghazwah ble Ghazwat al Abwa [5], som også er kjent som Ghazwat Wuddan.

These are two adjoining sites, six or seven miles apart. Dette er to tilstøtende områder, seks eller syv miles fra hverandre. Al Abwa is approximately 14 miles from Madinah. Al Abwa er ca 14 miles fra Madinah. There was no battle during this ghazwah, but the peace treaty with Banu Damrah (from Kinanah) was concluded. Det var ingen slag under denne ghazwah, men fredsavtalen med Banu Damrah (fra Kinanah) ble avsluttet. This ghazwah took place on 12 Safar in the second year of the Hijrah. Dette ghazwah fant sted 12. Safar i det andre året av Hijrah. According to al Mada'ini's report[6] the army stayed outside Madinah until Rabi'al Awwal before they returned[7]. Ifølge al Mada'ini rapport [6] hæren oppholdt seg utenfor Madinah til Rabi'al Awwal før de kom tilbake [7].

Urwah ibn al-Zubayr mentions that the Prophet sent a sariyah out from al Abwa, consisting of 60 men under the leadership of Ubaydah ibn al Harith[8]. Urwah ibn al-Zubayr nevner at profeten sendte en sariyah ut fra al Abwa, bestående av 60 menn under ledelse av Ubaydah ibn al Harith [8]. Ibn Ishaq mentions that the sariyah was sent to Sayf al-Bahr after the return to Madinah, and that another sariyah, consisting of 30 men under the leadership of Hamzah ibn Abd al-Muttalib, also went to Sayf al-Bahr at that time, in order to intercept a Quraysh caravan. Ibn Ishaq nevner at sariyah ble sendt til Sayf al-Bahr etter tilbake til Medina, og at en annen sariyah, bestående av 30 menn under ledelse av Hamzah ibn Abd al-Muttalib, også gikk til Sayf al-Bahr på den tiden, for å avskjære en Quraysh campingvogn. But the two sariyah did not engage the Quraysh in battle, because, in the case of Hamzah's sariyah, the tribes who had peace treaties with both sides prevented any fighting, and in the case of Ubaydah's sariyah there was only an exchange of arrows between the Muslims and the Quraysh[9]. Men de to sariyah ikke engasjere Quraysh i kamp, fordi, i tilfellet Hamzah's sariyah, stammene som hadde fredsavtaler med begge sider forhindret noen kamper, og i tilfelle av Ubaydah's sariyah var det bare en utveksling av piler mellom muslimer og Quraysh [9].

Undoubtedly the two sariyah were aimed, in the first instance, at threatening the trade of the Quraysh. Utvilsomt de to sariyah var rettet mot, i første omgang ved truende handelen på Quraysh. This was the first warning to the Quraysh that their trade would be in danger unless they changed their obstinate attitude towards Islam. Dette var den første advarsel til Quraysh at deres handel ville være i fare dersom de ikke endret sin sta holdning til islam. In Rabi' al-Thani, the Muslims continued their campaign against the trade routes. I Rabi 'al-Thani, fortsatte muslimene sin kampanje mot handelsrutene. Ghazwat Buwat took place in Ridwa, near Yanbu, with two hundred fighters who went to intercept a Quraysh trade caravan. Ghazwat Buwat fant sted i Ridwa, nær Yanbu, med to hundre krigerne som dro for å avskjære en Quraysh handel campingvogn. Then Ghazwat al-Ashirah (in Yanbu) took place in Jumada al-Ula. Da Ghazwat al-Ashirah (i Yanbu) fant sted i Jumada al-Ula. There was no fighting in Ridwa and al-Ashirah but a peace treaty was concluded with Banu Mudlaj in al-Ashirah[10] in Jumada al-Akhirah. Det var ingen kamper i Ridwa og al-Ashirah men en fredsavtale ble inngått med Banu Mudlaj i al-Ashirah [10] i Jumada al-Akhirah.

Immediately after al-Ashirah, Karaz ibn Jabir al-Fahri came to the outskirts of Madinah and stole camels and cattle. Umiddelbart etter al-Ashirah, kom Karaz ibn Jabir al-Fahri til utkanten av Medina og stjal kameler og kveg. The Prophet (P) pursued him as far as Safwan in the vicinity of Badr; hence this was called the first Ghazwah of Badr. Profeten (P) forfulgte ham så langt som Safwan i nærheten av Badr, derfor ble dette kalt den første Ghazwah ved Badr. Karaz managed to escape from his pursuers[11] but this event convinced the Muslims of the necessity of securing their relations with the neighboring tribes, so the expeditions continued. Karaz klarte å flykte fra forfølgerne [11], men denne hendelsen overbevist muslimene om nødvendigheten av å sikre sine forbindelser med nabolandet stammene, så fortsatte ekspedisjoner. The Muslims did not limit themselves to intercepting Quraysh's trade with Syria; they also intercepted their trade route with the Yaman. Muslimene gjorde ikke begrense seg til avskjærende Quraysh handel med Syria, de også fanget opp sin handelsrute med Yaman. The sariyah of Abd Allah ibn Jahsh, with eight Muhajirun, was sent to Nakhlah, south of Makkah, at the end of Rajab, solely to find out and assess the latest news about the Quraysh. Den sariyah av Abd Allah ibn Jahsh, med åtte Muhajirun, ble sendt til Nakhlah, sør for Mekka, i slutten av Rajab, utelukkende for å finne ut og vurdere de siste nyhetene om Quraysh. But they intercepted a Quraysh trade caravan, seized it, killed its leader, took two of its men prisoner and took it back to Madinah[12]. Men de avskar en Quraysh handel campingvogn, grep tak i, drept dets leder, tok to av sine menn til fange og tok den tilbake til Madinah [12].

Because this event occurred during the sacred month, the Mushrikun caused a great outcry insisting that the Muslims had violated the sanctity of the sacred month. Siden denne hendelsen skjedde under den hellige måneden, førte Mushrikun en stor ramaskrik insistere på at muslimene hadde brutt hellighet av den hellige måneden. The event had a serious impact on both city dwellers and desert nomads, because it broke a tradition which had long been established in the Arabian Peninsula well before Islam. Arrangementet hadde en alvorlig innvirkning på både byborgere og ørken nomader, fordi den brøt en tradisjon som lenge hadde vært etablert i den arabiske halvøy lenge før islam. In fact, 'Abd Allah ibn Jahsh was aware of the seriousness of this violation and had taken the decision to fight after consulting with his companions. Faktisk, 'Abd Allah ibn Jahsh var klar over hvor alvorlig dette brudd og hadde tatt beslutningen om å kjempe etter å ha konsultert med sine følgesvenner. When he returned to Madinah, he wanted to hand over the booty, but the Prophet(P) refused to accept it, saying: Da han vendte tilbake til Madinah, ville han hånden over byttet, men profeten (P) nektet å godta den, sa:

“I did not order you to fight during the sacred month. "Jeg ikke bestilte du kjempe under den hellige måneden. Quraysh has spread the propaganda that Quraysh har spre propaganda om at Muhammad Muhammad and his companions have violated the sacred month, spilt blood, seized wealth and taken men prisoner during this month.” og hans kompanjonger har brutt den hellige måneden, sølt blod, grep rikdom og tatt til fange menn i løpet av denne måneden. "

Some verses of the Qur'an were revealed which clarified the soundness of the Muslims' position. Noen vers fra Koranen ble åpenbart som klargjorde soliditeten med muslimenes stilling. The Prophet thus took the booty and ransomed the two prisoners to Quraysh. Profeten dermed tok booty eller utpresset de to fangene til Quraysh. The verses were: De versene var:

They ask thee concerning fighting in the prohibited month. De spør deg om kamper i den forbudte måneden. Say: fighting therein is a grave offence; but graver is it in the sight of God to prevent access to the path of God, to deny Him, to prevent access to the sacred Mosque, and drive out its members. Si: slåss er deri en alvorlig forseelse, men alvorligere er det i Guds øyne å hindre tilgang til veien til Gud, å nekte ham, for å hindre tilgang til den hellige moskeen, og drive ut sine medlemmer. Tumult and oppression are worse than slaughter. Larmen og undertrykkelse er verre enn slakt. (Al Baqarah 2:217) (Al Baqarah 2:217)

Thus the verse clearly stated that the Quraysh's actions in oppressing the Muslims and driving them out of Makkah were worse than the Muslims' fighting during the sacred month[13] although the first part of the verse confirms the sanctity of the “sacred month.” Why, then, did the Quraysh not adhere to traditional values in their dealings with the Muslims in order to justify their claims to being the guardians of traditions and sacred things? Dermed verset klart uttrykk for at Quraysh handlinger i undertrykke muslimer og drive dem ut av Mekka var verre enn muslimene "kamper under den hellige måneden [13] selv om den første delen av verset bekrefter hellighet den" hellige måned. " Hvorfor da gjorde Quraysh ikke følger tradisjonelle verdier i sin omgang med muslimene for å rettferdiggjøre sine krav til å være voktere av tradisjoner og hellige ting?

Some doubtful individuals may mistakenly think that the Muslims' interception of the Mushrikun's caravans was the action of bandits. Noen tvilsomme individer kan feilaktig tro at muslimene "oppfanging av Mushrikun's campingvogner var en handling som banditter. The response to these doubts is that the Muslims were in a state of war with the Quraysh, and their attempts to weaken the Quraysh, both in economic and human terms, were a necessity of this state of war. Responsen på disse tvil er at muslimene var i en tilstand av krig med Quraysh, og deres forsøk på å svekke Quraysh, både i økonomiske og menneskelige, var en nødvendighet i denne tilstand av krig. Another reason was the fact that the Quraysh had seized the Muslims' wealth when they had emigrated from Makkah. En annen grunn var at Quraysh hadde tatt muslimenes rikdom da de hadde utvandret fra Mekka. Even in modern times, it is allowed to strike at the human and economic resources of the enemy in time of war. Selv i moderne tid, er det lov til å slå til de menneskelige og økonomiske ressurser for fienden i krigstid.

References Referanser

[1] For sabab al-nuzul , see Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad 7/122. [1] For sabab al-nuzul, se Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad 7 / 122. See also Ibn al-Qayyim, Zad al-Ma'ad , 2/58. Se også Ibn al-Qayyim, ZAD al-Ma'ad, 2 / 58.

[2] See Qur'an, al-Qasas 28:83. [2] Se Koranen, al-Qasas 28:83.

[3] Hadith narrated by Muslim in his Sahih , 3/1357 [3] Hadith fortalt av muslimske i hans Sahih, 3 / 1357

[4] Muslim, Ibn al-Hajjaj, al-Sahih , 3/1517 [4] muslimske, Ibn al-Hajjaj, al-Sahih, 3 / 1517

[5] It was mentioned in Sahih al Bukhari, in a Hadith from Zayd ibn Arqam, that the first ghazwah was al 'Ashirah. [5] Det ble nevnt i Sahih al Bukhari, i en Hadith fra Zayd ibn Arqam, at den første ghazwah var al 'Ashirah. Al-Hafiz ibn Hajar reconciled this report with that of Ibn Ishaq by explaining that Zayd ibn Arqam meant that the first ghazwah in which he took part with the Prophet (SAAS) was al 'Ashirah. Al-Hafiz ibn Hajar forsonet denne rapporten med at av Ibn Ishaq ved å forklare at Zayd ibn Arqam betydde at den første ghazwah der han deltok sammen med Profeten (SAAS) var al 'Ashirah. Al Bidayah wa al-Nihayah, 3/246. Al Bidayah wa al-Nihayah, 3 / 246.

[6] Khalifah ibn Khayyat al Usfur, al Tarikh , 56 [6] Khalifah ibn al Khayyat Usfur, al Tarikh, 56

[7] Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari , 7/279. [7] Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari, 7 / 279. Khalifah, al-Tarikh , 56, from a report of Ibn Ishaq, without isnad . Khalifah, al-Tarikh, 56, fra en rapport av Ibn Ishaq, uten isnad.

[8] Ibn Hajar, Fath al-Bari , 7/279 [8] Ibn Hajar, Fath al-Bari, 7 / 279

[9] Khalifah, al-Tarikh , 61-62. [9] Khalifah, al-Tarikh, 61-62. Abu Muhammad 'Abd al Malik Ibn Hisham al-Himyari, al-Sirah al-Nabawiyyah , 1/591-2, from a report of Ibn Ishaq without isnad. Abu Muhammad 'Abd al Malik Ibn Hisham al-Himyari, al-Sirah al-Nabawiyyah, 1/591-2, fra en rapport av Ibn Ishaq uten isnad. Al Umawi, Maghazi, also without isnad , as mentioned in Fath al-Bari , 76/279 Al Umawi, Maghazi, også uten isnad, som nevnt i Fath al-Bari, 76/279

[10] Khalifah al Tarikh , 57, transmitted through Ibn Ishaq without isnad. [10] Khalifah al Tarikh, 57, overføres gjennom Ibn Ishaq uten isnad.

[11] ibid. [11] ibid.

[12] ibid. , 63, from a mursal report of 'Urwah with a hasan isnad . [12] Ibid.,, Fra en mursal rapport av 'Urwah med Hasan isnad 63.

[13] Ibn Hisham, al-Sira, 1/59-60, from the mursal ahadith of 'Urwah. [13] Ibn Hisham, al-Sira, 1/59-60, fra mursal ahadith av 'Urwah. Al-Bayhaqi Abu Bakr Ahmad ibn al-Husayn ibn Ali, al-Sunan al-Kubra , 9/12, 58-9, with a sahih isnad going back to 'Urwah. Al-Bayhaqi Abu Bakr Ahmad ibn al-Husayn ibn Ali al-Sunan al-Kubra, 9 / 12, 58-9, med en Sahih isnad går tilbake til 'Urwah. There are other similar reports in al-Tabarani, with hasan or other isnad s. Det finnes andre lignende rapporter al-Tabarani, med Hasan eller andre isnad s. See al-Isabah 2/278; Ibn Kathir, 3/251; and al Haythami, Majma' at Zawa'id , 6/66-7. Se al-Isabah 2 / 278, Ibn Kathir, 3 / 251, og al Haythami, Majma 'på Zawa'id, 6/66-7. When all the chains of narrators are taken into account, the hadith becomes sahih li ghayrihi . Når alle lenkene til fortellere er tatt hensyn til, hadith blir Sahih li ghayrihi.