If you're new here, you may want to get regular updates via Om du är ny här kanske du vill få regelbundna uppdateringar via RSS feed RSS-flöde . . Thank you for visiting! Tack för besöket!

Excerpts from Madinian Society At The Time of The Prophet (transl. Huda Khattab), International Islamic Publishing House and The International Institute of Islamic Thought, 1991. Utdrag ur Madinian samhället på profetens tid (transl. Huda Khattab), International Islamic Publishing House och The International Institute of Islamic Thought, 1991. Compiled by Adam Rodrigues Sammanställts av Adam Rodrigues

The Legislation of Jihad Lagstiftningen i Jihad

Jihad is an Islamic legal term meaning fighting in the way of Allah in order to establish a just system which upholds the laws of the Shariah and seeks to realize the aims of Islam on earth. Jihad är en islamisk juridisk term som innebär slåss i vägen för Allah för att skapa ett rättvist system som upprätthåller lagarna i Sharia och syftar till att målen för islam på jorden. Jihad was not legislated during the Makkan period when the Muslims were ordered not to oppose the Mushrikun (polytheists or idolaters) force or to carry weapons against them. Jihad var inte lagstiftat under Makkan period då muslimer beordrades att inte motsätta sig Mushrikun (polyteister eller avgudadyrkare) kraft eller att bära vapen mot dem. The guiding policy among the Muslims at that time was: Den styrande politiska bland muslimer på den tiden var:

“….hold back their hands (from fighting) and establishing regular prayers.” (Al Nisa 4:77) ".... Motverkar sina händer (från att slåss) och upprätta en regelbunden bön." (Al Nisa 4:77)

This was the position taken by the Muslims when the missions of Islam were still new, like a young plant which needed water and nourishment to establish strong roots and face the elements. Detta var den ståndpunkt som muslimer när uppdrag av Islam var fortfarande nytt, som en ung planta som behövde vatten och näring för att etablera starka rötter och möta elementen. If Islam had confronted the Mushrikun by the sword at that time, the Mushrikun would have uprooted and destroyed Islam at the outset. Om islam hade konfronterat Mushrikun med svärdet på den tiden, skulle Mushrikun hade röjt och förstört Islam från början. Wisdom dictated that the Muslims patiently endure the persecution of the Mushrikun, and concentrate their efforts on improving themselves and increasing their faith through acts of worship and struggling with their nafs (inner selves), and calling others to Islam in order to increase the numbers of Muslims. Visdom dikterade att muslimerna tålmodigt uthärda förföljelsen av Mushrikun, och koncentrera sina ansträngningar på att förbättra sig och öka sin tro genom handlingar av dyrkan och kämpar med sina nafs (inre själva), och uppmanade andra att islam i syfte att öka antalet muslimer.

The Muslims were indistinguishable from the Mushrikun in their everyday life, and there was no separate camp which Muslims could join on accepting Islam even though they used to gather in Dar Al Arqam and other places to receive the teachings of Islam. Muslimerna var omöjlig att skilja från Mushrikun i vardagen, och det fanns inga separata läger som muslimer kan bli medlemmar om att godta islam även om de används för att samla i Dar Al Arqam och andra platser för att ta emot islams lära. If Jihad had been made compulsory at that time, there would have been a battle in every house where someone had become Muslim. Om Jihad hade varit obligatoriskt på den tiden, skulle det ha varit en kamp i varje hus där någon hade blivit muslim. When the Muslims emigrated to Madinah, and the Ansar supported Islam, and the Muslims had territory which was under their control, Jihad was instituted by God Almighty. När muslimerna emigrerade till Medina, och Ansar stödde islam och muslimerna hade territorium som stod under deras kontroll, var Jihad av Gud den Allsmäktige. At first, permission was given to fight in self-defense: Först tillstånd gavs att slåss i självförsvar:

To those against whom war is made, permission is given (to fight), because they are wronged; … and verily, God is most powerful for their aid. Till dem mot vilka krig görs tillåtelse ges (att bekämpa), eftersom de är förfördelade, ... och sannerligen Gud mest kraftfulla för deras stöd. (Al-Hajj 22:39)[1] (Al-Hajj 22:39) [1]

Then the Muslims were given permission to fight in self-defense and in defense of their beliefs and principles: Då muslimerna fick tillåtelse att slåss i självförsvar och för att försvara sin tro och principer:

Fight in the cause of God those who fight you, but do not transgress limits; for God loveth not transgressors. Kämpa på för Guds sak dem som kämpar dig, men inte överträda gränser, ty Gud älskar inte överträder. (Al-Baqarah 2:190) (Al-Baqarah 2:190)

This was the second stage in the legislation of Jihad. Detta var den andra etappen i lagstiftningen i Jihad. In this respect, Jihad differs from the other wars of human history. I detta avseende skiljer Jihad från andra krig i mänsklighetens historia. It is aimed at achieving political and economic goals for certain individuals or groups, who “intend not high-handedness or mischief on earth”[2]. Det syftar till att uppnå politiska och ekonomiska mål för vissa personer eller grupper, som "tänker inte egenmäktigheten eller ofog på jorden" [2]. The aims of Jihad, and the obligations of truth, justice and mercy on which it is conditioned, distinguish it from all other kinds of war. Syftet med Jihad, och de skyldigheter som sanning, rättvisa och barmhärtighet som den är beroende, skiljer den från alla andra typer av krig. According to the Qur'an: Enligt Koranen:

“Those who believe fight in the cause of God, and those who reject Faith fight in the cause of evil.” (Al Nisa 4:76) "De som tror kämpar för Guds sak, och de som förkastar tron kampen i orsaken till det onda." (Al Nisa 4:76)

And the Prophet(P) is reported as having said: Och profeten (P) skall ha sagt:

“Fight in the name of God and in the way of God. "Kamp i Guds namn och i vägen för Gud. Go on military expeditions but do not plunder. Gå på militära expeditioner, men inte plundra. Do not break your pledge, nor mutilate, nor kill children.”[3] Bryt inte ditt löfte, inte heller stympa eller döda barn. "[3]

Then came the third stage in which the Muslims were ordered to fight the Mushrikun and to initiate the fighting. Sedan kom den tredje etappen då muslimerna beordrades att bekämpa Mushrikun och att inleda striderna. This was to facilitate the spread of Islam by removing any obstacles placed in its path by the forces of Shirk (polytheism or idolatry), and to give the Muslims the upper hand in the world. Detta för att underlätta spridningen av Islam genom att undanröja eventuella hinder som placerats i sin väg av styrkor från Shirk (polyteism eller avgudadyrkan), och för att ge muslimerna övertaget i världen. In this way, no one would be able to persecute the believers wherever they were or make them renounce their faith. På detta sätt skulle ingen kunna förfölja de troende var de än var, eller få dem att avsäga sig sin tro. This directive may be clearly seen in the following verses of the Qur'an (ayat): Detta direktiv kan tydligt ses i följande verser i Koranen (Ayat):

“And fight them until there is no more tumult or oppression, and there prevail justice and faith in God altogether and everywhere.” (Al-Anfal 8:39) "Och bekämpa dem tills det inte finns något mer tumult eller förtryck, och det råder rättvisa och tron på Gud helt och hållet och överallt." (Al-Anfal 8:39)

“Fighting is prescribed for you, and ye dislike it. "Kampen är föreskriven för er, och ni tycker om det. But it is possible that ye dislike a thing which is good for you.” (Al-Baqarah 2:216) Men det är möjligt att ni ogillar en sak som är bra för dig. "(Al-Baqarah 2:216)

“Fight those who believe not in God nor the Last day, not hold that forbidden which hath been forbidden by God and His Apostle, nor acknowledge the religion of truth (even if they are) of the people of the book, until they pay the jizyah with willing submission, and feel themselves subdued.” (Al-Tawbah 9:29) "Kamp dem som tror inte på Gud eller Sista dagen, inte hålla det förbjudna som har varit förbjudet av Gud och Hans apostel och inte heller erkänna religion av sanning (även om de är) för människorna i boken, tills de betalar jizyah med villig underkastelse, och känner sig dämpad. "(Al-Tawbah 9:29)

Jihad is one of the most important religious duties in Islam. Jihad är en av de viktigaste religiösa plikter i islam. It clarifies the major aim which Muslims strive to achieve, namely the freedom of all people in all parts of the world to embrace Islam, and the formation of the political and military power needed to support this freedom and to protect the new Muslims. Det klargör de stora mål som muslimerna strävar efter att uppnå, nämligen frihet för alla människor i alla delar av världen att anamma islam, och bildandet av den politiska och militära makt behövs för att stödja denna frihet och att skydda den nya muslimer. The spread of Islam at the individual level cannot be achieved by force. Spridningen av islam på individnivå kan inte uppnås med våld. “Let there be no compulsion in religion” (2:256). "Låt det inte vara något tvång i religionen" (2:256). But in order to promulgate Islam, consolidate it and protect its adherents worldwide, Islam needed to be superior to all other international political and military forces, especially in the world where Islam appeared fourteen centuries ago. Men för att förkunna islam, befästa det och skydda dess anhängare världen över, krävs islam att vara överlägsen alla andra internationella politiska och militära styrkor, speciellt i världen där islam dök fjorton århundraden sedan.

The governments of that time prevented their citizens from embracing Islam. Regeringarna i denna tid medförde sina medborgare från allomfattande islam. The Quraysh in Quraysh i Makkah Makkah persecuted the Muslims and so also did the Persians and Byzantines on the borders of the Arabian peninsula in Syria and Egypt. förföljda muslimerna och så gjorde också perserna och bysantinerna på gränsen till den arabiska halvön i Syrien och Egypten. The Islamic texts make it clear that the legislation of Jihad was no temporary matter; it is a permanent religious duty, according to the hadith: Den islamiska texter göra klart att lagstiftningen i Jihad var ingen tillfällig fråga, det är en permanent religiös plikt, enligt hadith:

Jihad remains obligatory until the day of resurrection. Jihad är obligatorisk ända fram till uppståndelsen. One who died but did not fight in the way of God, nor did he express any desire (or determination) for Jihad, died the death of a hypocrite.[4] En som dog men inte kämpade i vägen för Gud, inte heller han uttrycker en önskan (eller bestämning) för jihad, dog död en hycklare. [4]

The books of Fiqh devoted whole sections to the various laws regulating Jihad, just as they did with salah, sawm, hajj, and zakah. De böcker av Fiqh ägnat hela delar av de olika lagar som reglerar Jihad, precis som de gjorde med Salah, Sawm, Hajj, och zakah. Hence it is clear that this is a continuing obligation on the Muslim Ummah, just like the other obligations and pillars. Därför är det tydligt att detta är en fortlöpande skyldighet på den muslimska Ummah, precis som de övriga skyldigheter och pelarna.

Jihad united the various groups within the Muslim Ummah and directed their energies towards confronting the enemy. Jihad förenades de olika grupperna inom den muslimska Ummah och riktade sin energi mot att konfrontera fienden. Wherever the Muslim forces went, they proclaimed the call to free men from enslavement or worship of anything other than Allah, to regard all men as equal and respect man whatever his color or race. Överallt där de muslimska styrkorna gick, utropade de uppmaningen att befria män från slaveri eller dyrkan av något annat än Allah, att betrakta alla män som jämlika och respekt man oavsett hans hudfärg eller ras. Men's hearts were pierced by this call to lofty principles, rather than by swords. Mäns hjärtan var genomborrad av denna inbjudan till höga principer, snarare än genom svärd. This is the secret behind the spread of Islam and the victory of its forces. Detta är hemligheten bakom spridningen av islam och seger av dess styrkor.

Some of those who have researched the Futuhat (liberation campaigns resulting in the spread of Islam) have given various reasons for this rapid and successful expansion. Några av dem som har forskat i Futuhat (frigörelse kampanjer som leder till spridning av Islam) har gett olika orsaker till detta snabb och framgångsrik expansion. Caetani and other Orientalists have suggested that the motives were economic, basing this suggestion on the claim that the Arabian peninsula had undergone climatic changes, ie, severe drought had caused waves of human migration from the peninsula to the Fertile Crescent where people could find economic prosperity, and that the Futuhat was just one of many such wars. Caetani och andra orientalister har föreslagit att motiven var ekonomiska och basera detta förslag på påståendet att den arabiska halvön hade genomgått klimatförändringar, dvs svår torka hade orsakat vågor av mänsklig migration från Jylland till bördiga halvmånen där man kunde finna ekonomiskt välstånd och att Futuhat var bara ett av många sådana krig. An objective study of the facts, however, will reveal that there were no climatic changes in the Arabian Peninsula just before Islam, nor was there any great upheaval in the economic conditions. En objektiv undersökning av fakta kommer dock att visa att det inte fanns några klimatförändringar i den arabiska halvön strax före islam, det fanns inte heller någon stor omvälvning i de ekonomiska villkoren. The Arab tribes did not move to the Fertile Crescent in such great numbers until after the emergence of Islam when they were united under its flag and were eager to realize its principles. De arabiska stammar inte flytta till den bördiga halvmånen i så stort antal förrän efter uppkomsten av islam när de förenades under dess flagg och var ivriga att förverkliga sina principer.

From studying the letters which were exchanged between the Khalifahs and the leaders of the Futuhat , and also other reports of the Futuhat , we can see the extent to which belief and ideology controlled the soldiers and produced the strict discipline in their ranks. Från att studera de brev som utväxlades mellan Khalifahs och ledarna för Futuhat, och även andra rapporter av Futuhat kan vi se i vilken utsträckning tro och ideologi kontrollerade soldater och produceras strikt disciplin i sina led. The spirit which dominated the leaders and most of the army from the noblest principles and the desire to guide mankind aright, although booty was the incentive for some of the soldiers, increased the number of participants especially among the Bedouin. Den anda som dominerade ledarna och de flesta av armén från de ädlaste principer och viljan att leda mänskligheten rätt, även om bytet var incitamentet till en del av de soldaterna, ökade antalet deltagare särskilt bland beduinerna. Nonetheless, any explanation of the Futuhat and of the general spirit, which dominated the thinking of the leaders who planned the conquests, should not be greatly influenced by the individual attitudes of some of the Bedouin fighters. Icke desto mindre bör någon förklaring till Futuhat och den allmänna anda, som dominerade tänker på de ledare som planerat erövringar, inte påverkas avsevärt av den individuella attityder av några av de Bedouin kämparna. Undoubtedly the leadership was eager and conscious of their responsibility and this took precedence over acquiring booty. Otvivelaktigt ledning var ivrig och medvetna om sitt ansvar, och den fick företräde framför förvärva byte.

The Muslim liberators reduced the taxes due from the inhabitants of the liberated lands, did not take personal possessions, and preserved the existing economic structure. Den muslimska befriare sänkte skatter som ska betalas från invånarna i de befriade länderna, inte vidtagit några personliga ägodelar, och konserverade den befintliga ekonomiska strukturen. Their attitude was governed by a constructive spirit of guidance. Deras inställning var styrs av en konstruktiv anda av vägledning.

There is another explanation for the expansion of Islam which is based on political factors. Det finns en annan förklaring till expansionen av islam som bygger på politiska faktorer. The Prophet(P) and the Khulafa al-Rashideen were concerned with stopping the riddah (apostate) movement and thwarting any attempts it might make to divide the Muslim Ummah. Profeten (P) och Khulafa al-Rashideen rörde stoppa riddah (avfallna) rörlighet och omintetgöra alla försök det kan göra att dela upp muslimska Ummah. Their concern caused them to divert energies, which might otherwise have caused troubles and discord, toward the spreading of Islam, and led to internal unity in the ranks of the Ummah. Sin oro fick dem att avleda energi, som annars kunde ha skapat problem och oenighet mot spridning av islam, och ledde till inre enhet i ledet av Ummah. Although this explanation highlights a positive aspect, and reveals some of the wisdom behind the legislation of Jihad, it does not fully explain the impetus for the expansion of Islam. Även om denna förklaring visar en positiv aspekt, och avslöjar några av visdom bakom lagstiftningen i Jihad, inte förklara vad drivkraft för utbyggnaden av islam. Most of the troubles and discord were caused by the apostate murtadd Bedouin during the Khilafah of Abu Bakr al Siddiq. De flesta av de problem och osämja berodde på de avfallna murtadd Bedouin under Kalifatet av Abu Bakr al Siddiq. After he had brought them under the control of the state, he forbade them to participate in military campaigns and stripped them of their weapons as a punishment. Efter att han hade fört dem under kontroll av staten, förbjöd han dem att delta i militära kampanjer och fråntas dem om deras vapen som straff. This was because he could not be sure of their loyalty, and because their attitudes and behavior did not bear the characteristics of the complete Islamic personality, and hence would not present a true picture of Islam to the inhabitants of the liberated lands. Detta berodde på att han inte kunde vara säker på sin lojalitet, och eftersom deras attityder och beteenden som inte drog egenskaper fullständiga islamiska personlighet, och alltså inte ger en sann bild av islam till invånarna i den frigjorda land. Abu Bakr relied on the inhabitants of the cities (Madinah, Makkah, and Taif) where the principles and educational effects of Islamic faith were well-established, to provide the army, and all the leaders were from among the Sahabah (companions of the Prophet). Abu Bakr åberopade invånarna i städerna (Medina, Mecka och Taif) där de principer och pedagogiska konsekvenser för islamisk tro var väl etablerade, för att ge armén, och alla ledare var bland de Sahabah (följeslagare av Profeten ).

A third explanation for the Futuhat attempts to justify them by saying that they were defensive in nature, and that they used attack as a means of defending the Islamic state from its powerful enemies. En tredje förklaring till den Futuhat försök att motivera dem genom att säga att de var defensiv karaktär och att de använde attacken som ett sätt att försvara den islamiska staten från dess mäktiga fiender. This explanation is given by the majority of Arab and Muslim historians. Denna förklaring ges av de flesta arabiska och muslimska historiker. In doing so, they are yielding to concepts which dominate the twentieth century, the ideologies that are affected by man's hatred of war and its evil effects in destroying civilizations, the maiming and killing of people, and the creation of refugees. Därmed är de ger till begrepp som dominerar det tjugonde århundradet, de ideologier som påverkas av människans hat mot kriget och dess onda effekter i förstöra civilisationer, lemlästa och döda människor, och skapandet av flyktingar. They are affected by the emergence of international organizations which are concerned with reconciling the conflicting interests of nations; helping to establish international peace, and replacing wars with negotiations in order to solve international problems. De påverkas av framväxten av internationella organisationer som arbetar med att förena de motstridiga intressen nationer, bidra till att skapa internationell fred, och ersätta krig med förhandlingarna för att lösa internationella problem.

The spirit of the age has led many writers on the Futuhat to adopt an apologetic stance aimed at reconciling the spirit of the modern age with the concept of Jihad in Islam. Den tidsandan har lett till att många författare på Futuhat att anta en ursäktande hållning syftar till att förena andan i modern tid med begreppet Jihad i islam. Such contrition can be attributed to a number of interrelated psychological and intellectual factors, including the dominance of Western concepts among the majority of educated Muslims. Sådana ånger kan hänföras till en rad inbördes relaterade psykologiska och psykiska faktorer, däribland dominans västerländska begrepp bland de flesta utbildade muslimer. This dominance is due to the intellectual invasion, which produced feelings of inferiority vis-?-vis, the West and led to the attempts to justify everything which conflicts with the spirit of Western civilization and its intellectual and psychological concepts. Denna dominans beror på att den intellektuella invasion, som producerade känslor av underlägsenhet vis-?-Vis, West och ledde till försök att rättfärdiga allt som står i strid med andan i västerländska civilisationen och dess intellektuella och psykologiska begrepp. Another of these factors is the inability to understand the reality of Jihad and its aims. En annan av dessa faktorer är oförmågan att förstå verkligheten i Jihad och dess mål. Muslims do not clearly understand that Jihad is not aimed at forcing Islamic belief on anyone but is aimed at removing the obstacles which prevent the spread of Islam, either by weakening or destroying the prevailing political powers, so that the Muslims can (by gaining the upper hand) prevent anyone from persecuting Muslims wherever they may be. Muslimer inte tydligt förstå att Jihad inte syftar till att tvinga muslimska tro på någon, men syftar till att undanröja de hinder som förhindrar spridning av islam, antingen genom att försvaga eller förstöra de rådande politiska befogenheter, så att muslimer kan (genom att få den övre hand) hindra någon från att förfölja muslimer var de än må vara.

The connection between Jihad and forcing belief on people was first made in Orientalist studies which are filled with propaganda and distortions of the facts. Sambandet mellan Jihad och tvinga tro på människor för första gången gjordes i religionsvetare undersökningar som är fylld med propaganda och snedvridningar av fakta. This connection must be broken in order to present a true picture. Detta samband måste brytas för att ge en sann bild. The Qur'an makes it clear, beyond any shadow of a doubt, that people are free either to choose Islam or to remain Christians and Jews, even within the Islamic society or in the territories ruled by the Islamic state. Koranen gör det klart bortom allt tvivel, att människor är fria att antingen välja islam eller att förbli kristna och judar, även inom det islamiska samhället eller i områden som styrs av den islamiska staten. This is proved by the verse of the Qur'an and by authentic historical events. Detta bevisas av vers i Koranen och genom autentiska historiska händelser. The subject nations welcomed the freedom from Byzantine and Persian dominance which Islam brought to them. Ämnet nationer välkomnade frihet från bysantinska och persiska dominansen där islam till dem. The Copts in Egypt and the Jacobites in Syria expressed their joy at the religious freedom which Islam proclaimed. Kopter i Egypten och jakobiterna i Syrien uttryckte sin glädje över den religiösa frihet som Islam proklamerades. If this announcement of religious freedom had not been sincere, then all the religious minorities would have been absorbed by the Muslim society and they would not have survived, as they have until the present day, despite the passing of 14 centuries since the emergence of Islam. Om detta tillkännagivande av religionsfriheten inte hade ärligt, då alla religiösa minoriteter skulle ha absorberats av det muslimska samhället och de skulle inte ha överlevt, eftersom de har fram till idag, trots den tidens 14 århundraden sedan uppkomsten av islam .

Describing the Futuhat as defensive is an apologetic attempt which does not stand up to serious argument. Beskriva Futuhat som defensiv är ett ursäktande försök som inte står upp till allvarliga argument. Did the people of Andalusia or Transoxiana cross the Muslims' borders in order to conquer them? Har folket i Andalusien eller Transoxiana över muslimernas gränserna för att erövra dem? Did securing the borders necessitate the Muslims' penetrating deeply into three continents, Asia, Europe and Africa, where dangerous events and decisive battles took place far from the Arabian Peninsula, such as the battle of Tours at Poitiers in the south of France, the conquest of Crete and southern Italy, the battle of Tiraz on the Talas river in Transoxiana, and finally the siege of Vienna? Har säkra gränser kräver muslimerna "tränger djupt in i tre världsdelar, Asien, Europa och Afrika, där farliga händelser och avgörande strider ägde rum långt från den arabiska halvön, såsom slaget vid Tours vid Poitiers i södra Frankrike, erövringen Kreta och södra Italien, slaget vid Tiraz på Talas floden i Transoxiana och slutligen belägringen av Wien?

The true explanation of the Futuhat is that they applied their religious duty which is Jihad, and which the Prophet (P) described as the pinnacle of Islam. Den sanna förklaring av Futuhat är att de tillämpas sin religiösa plikt som Jihad, och som profeten (P) beskrivs som höjdpunkten av islam.

The Beginning of Jihad I början av Jihad

The first actions of Jihad were the campaigns ghazawat and smaller expeditions saraya directed against places to the West of Madinah. De första åtgärderna för Jihad var kampanjer ghazawat och mindre expeditioner Saraya riktade mot platser i området väster om Medina. These had three aims: Dessa hade tre syften:

1. 1. To threaten Quraysh's trade routes to Syria, a serious blow to the mercantile economy of Makkah. Att hota Quraysh's handelsvägar till Syrien, ett hårt slag för merkantila ekonomin i Mecka.

2. 2. To make peace treaties and agreements with the other tribes who lived in the area, in order to guarantee their support or at least their neutrality in the conflict between the Muslims and Quraysh. För att göra fred fördrag och avtal med de andra stammarna som bodde i området, för att garantera deras stöd eller åtminstone deras neutralitet i konflikten mellan muslimer och Quraysh. This plan was important, and its accomplishment was a success for the Muslims, because originally these tribes had tended to favor the Quraysh, as there were historical alliances between them, which the Qur'an describes as ilaf or “covenants (of security and safeguard)” (Qur'an 106:1) and through which the Quraysh sought to secure their trade with Syria and the Yaman. Denna plan var viktigt, och dess genomförande var en framgång för muslimer, eftersom ursprungligen dessa stammar hade tenderat att gynna de Quraysh, eftersom det fanns historiska allianser mellan dem, som Koranen beskriver som ilaf eller "förbund (av säkerhet och skydd ) "(Koranen 106:1) och genom vilka Quraysh försökte säkra sin handel med Syrien och Yaman. These tribes had a real interest in the Quraysh as the custodians of the Ka'bah, to which all the Arabs performed pilgrimage in order to worship the idols which surrounded it. Dessa stammar hade ett verkligt intresse för Quraysh som väktare av den Ka'bah, som alla araber som utförs pilgrimsfärden för att tillbe avgudar som omger den. The tribes and the Quraysh shared common beliefs and joined together to oppose Islam. Stammarna och Quraysh delade gemensamma övertygelser och sammanfogas för att motsätta sig islam. Undoubtedly, the fact that the Muslims were able to make treaties with these tribes and ensure their neutrality during the conflict was a great victory for them at that stage. Utan tvekan var det faktum att muslimer kunde göra fördrag med dessa stammar och se till att neutralitet under konflikten en stor seger för att på det stadiet.

3. 3. To demonstrate the power of the Muslims in Madinah to the Jews and the Mushrikun. För att visa kraften hos muslimer i Medina till judarna och Mushrikun. Muslim dominance was no longer confined to Madinah; the Muslims were now beginning to establish control over the surrounding areas and tribes and influence their interests and relations. Muslimsk dominans var inte längre begränsad till Medina, muslimerna började nu att etablera kontroll över de omgivande områdena och stammar och påverka deras intressen och relationer.

The first expedition ghazwah was Ghazwat al Abwa[5], which is also known as Ghazwat Wuddan. Den första expeditionen ghazwah var Ghazwat al Abwa [5], som också kallas Ghazwat Wuddan.

These are two adjoining sites, six or seven miles apart. Detta är två angränsande tomter, sex eller sju miles från varandra. Al Abwa is approximately 14 miles from Madinah. Al Abwa är ungefär 14 miles från Medina. There was no battle during this ghazwah, but the peace treaty with Banu Damrah (from Kinanah) was concluded. Det fanns ingen strid under denna ghazwah, men fredsavtalet med Banu Damrah (från Kinanah) ingicks. This ghazwah took place on 12 Safar in the second year of the Hijrah. Detta ghazwah ägde rum den 12 Safar under det andra året av Hijra. According to al Mada'ini's report[6] the army stayed outside Madinah until Rabi'al Awwal before they returned[7]. Enligt al Mada'ini rapport [6] armén stannade utanför Medina tills Rabi'al Awwal innan de återvände [7].

Urwah ibn al-Zubayr mentions that the Prophet sent a sariyah out from al Abwa, consisting of 60 men under the leadership of Ubaydah ibn al Harith[8]. Urwah ibn al-Zubayr nämner att Profeten skickade en sariyah ut från al Abwa, bestående av 60 män under ledning av Ubaydah ibn al Harith [8]. Ibn Ishaq mentions that the sariyah was sent to Sayf al-Bahr after the return to Madinah, and that another sariyah, consisting of 30 men under the leadership of Hamzah ibn Abd al-Muttalib, also went to Sayf al-Bahr at that time, in order to intercept a Quraysh caravan. Ibn Ishaq nämner att sariyah sändes till Sayf al-Bahr efter återgången till Medina, och att en annan sariyah, som består av 30 män under ledning av Hamzah ibn Abd al-Muttalib, också gick till Sayf al-Bahr vid den tidpunkten, För att fånga upp en Quraysh husvagn. But the two sariyah did not engage the Quraysh in battle, because, in the case of Hamzah's sariyah, the tribes who had peace treaties with both sides prevented any fighting, and in the case of Ubaydah's sariyah there was only an exchange of arrows between the Muslims and the Quraysh[9]. Men de två sariyah inte engagera Quraysh i strid, eftersom det gäller Hamzah s sariyah, de stammar som hade fredsfördrag med båda sidor hindrat striderna, och när det gäller Ubaydah s sariyah fanns det bara ett utbyte av pilar mellan muslimer och Quraysh [9].

Undoubtedly the two sariyah were aimed, in the first instance, at threatening the trade of the Quraysh. Utan tvekan de två sariyah riktade i första hand på hot mot handeln i Quraysh. This was the first warning to the Quraysh that their trade would be in danger unless they changed their obstinate attitude towards Islam. Detta var den första varning till Quraysh att deras handel skulle vara i fara om de inte ändrat sin envisa inställning till islam. In Rabi' al-Thani, the Muslims continued their campaign against the trade routes. I Rabi 'al-Thani, fortsatte muslimerna deras kampanj mot handelsvägar. Ghazwat Buwat took place in Ridwa, near Yanbu, with two hundred fighters who went to intercept a Quraysh trade caravan. Ghazwat Buwat ägde rum i Ridwa, nära Yanbu, med tvåhundra soldater som gick att avlyssna en Quraysh handel husvagn. Then Ghazwat al-Ashirah (in Yanbu) took place in Jumada al-Ula. Då Ghazwat al-Ashirah (i Yanbu) ägde rum i Jumada al-Ula. There was no fighting in Ridwa and al-Ashirah but a peace treaty was concluded with Banu Mudlaj in al-Ashirah[10] in Jumada al-Akhirah. Det fanns ingen striderna i Ridwa och al-Ashirah men ett fredsavtal slöts med Banu Mudlaj i al-Ashirah [10] i Jumada al-Akhirah.

Immediately after al-Ashirah, Karaz ibn Jabir al-Fahri came to the outskirts of Madinah and stole camels and cattle. Omedelbart efter al-Ashirah kom Karaz ibn Jabir al-Fahri till utkanten av Medina och vann kameler och boskap. The Prophet (P) pursued him as far as Safwan in the vicinity of Badr; hence this was called the first Ghazwah of Badr. Profeten (P) förföljde honom så långt som Safwan i närheten av Badr, varför denna kallades den första Ghazwah vid Badr. Karaz managed to escape from his pursuers[11] but this event convinced the Muslims of the necessity of securing their relations with the neighboring tribes, so the expeditions continued. Karaz lyckades fly från sina förföljare [11] men den här händelsen övertygade muslimer om nödvändigheten av att säkerställa deras förbindelser med angränsande stammar, så expeditioner fortsatt. The Muslims did not limit themselves to intercepting Quraysh's trade with Syria; they also intercepted their trade route with the Yaman. Muslimerna inte begränsa sig till fånga Quraysh: s handel med Syrien, de också avlyssnas sin handel färdväg med Yaman. The sariyah of Abd Allah ibn Jahsh, with eight Muhajirun, was sent to Nakhlah, south of Makkah, at the end of Rajab, solely to find out and assess the latest news about the Quraysh. Den sariyah av Abd Allah ibn Jahsh, med åtta Muhajirun, skickades till Nakhlah, söder om Mecka, i slutet av Rajab, endast att ta reda på och bedöma de senaste nyheterna om Quraysh. But they intercepted a Quraysh trade caravan, seized it, killed its leader, took two of its men prisoner and took it back to Madinah[12]. Men de stoppades en Quraysh handel husvagn, grep det, dödade dess ledare tog två av sina män fånge och tog den tillbaka till Medina [12].

Because this event occurred during the sacred month, the Mushrikun caused a great outcry insisting that the Muslims had violated the sanctity of the sacred month. Eftersom detta inträffade under den heliga månaden, orsakade Mushrikun ett stort ramaskri att insistera på att muslimerna hade brutit mot heligheten i den heliga månaden. The event had a serious impact on both city dwellers and desert nomads, because it broke a tradition which had long been established in the Arabian Peninsula well before Islam. Evenemanget hade en allvarlig inverkan på både stadsbor och nomader öken, eftersom det bröt en tradition som länge varit etablerade i den arabiska halvön långt före islam. In fact, 'Abd Allah ibn Jahsh was aware of the seriousness of this violation and had taken the decision to fight after consulting with his companions. Faktum är att 'Abd Allah ibn Jahsh var medveten om allvaret i denna kränkning och tagit beslutet att kämpa efter samråd med sina följeslagare. When he returned to Madinah, he wanted to hand over the booty, but the Prophet(P) refused to accept it, saying: När han återvände till Medina, han ville lämna över bytet, men profeten (P) vägrade att acceptera det, sade:

“I did not order you to fight during the sacred month. "Jag har inte för dig att kämpa under den heliga månaden. Quraysh has spread the propaganda that Quraysh har spridit den propaganda som Muhammad Muhammad and his companions have violated the sacred month, spilt blood, seized wealth and taken men prisoner during this month.” och hans kompanjoner har brutit mot den heliga månaden, spillt blod, beslagtog rikedom och tagit män fånge under den månaden. "

Some verses of the Qur'an were revealed which clarified the soundness of the Muslims' position. Några verser i Koranen uppenbarades som tydliggör sundhet muslimers position. The Prophet thus took the booty and ransomed the two prisoners to Quraysh. Profeten ansåg således byte och friköptes de två fångar till Quraysh. The verses were: Verserna var:

They ask thee concerning fighting in the prohibited month. De frågar dig om striderna i det förbjudna månaden. Say: fighting therein is a grave offence; but graver is it in the sight of God to prevent access to the path of God, to deny Him, to prevent access to the sacred Mosque, and drive out its members. Säg: striderna där är ett allvarligt brott, men allvarligare är det i Guds ögon för att förhindra tillträde till Guds väg, att förneka Honom, för att förhindra åtkomst till den heliga moskén, och driva ut dess medlemmar. Tumult and oppression are worse than slaughter. Tumult och förtryck är värre än slakt. (Al Baqarah 2:217) (Al Baqarah 2:217)

Thus the verse clearly stated that the Quraysh's actions in oppressing the Muslims and driving them out of Makkah were worse than the Muslims' fighting during the sacred month[13] although the first part of the verse confirms the sanctity of the “sacred month.” Why, then, did the Quraysh not adhere to traditional values in their dealings with the Muslims in order to justify their claims to being the guardians of traditions and sacred things? Alltså vers klart att Quraysh agerande i förtrycka muslimer och kör ut dem i Mecka var värre än de muslimer "striderna under den heliga månaden [13] men den första delen av vers bekräftar helgd" heliga månad. " Varför gjorde Quraysh inte hålla sig till traditionella värderingar i sina kontakter med muslimer för att rättfärdiga sina anspråk på att vara väktare av traditioner och heliga ting?

Some doubtful individuals may mistakenly think that the Muslims' interception of the Mushrikun's caravans was the action of bandits. Vissa tveksamma personer kan felaktigt tro att muslimer "avlyssning av Mushrikun s husvagnar var effekten av banditer. The response to these doubts is that the Muslims were in a state of war with the Quraysh, and their attempts to weaken the Quraysh, both in economic and human terms, were a necessity of this state of war. Svaret på dessa tvivel är att muslimerna var i ett tillstånd av krig med Quraysh och deras försök att försvaga Quraysh, både ekonomiska och mänskliga termer, var en nödvändighet i detta tillstånd av krig. Another reason was the fact that the Quraysh had seized the Muslims' wealth when they had emigrated from Makkah. En annan orsak var att Quraysh hade tagit muslimerna förmögenhet när de hade utvandrat från Mecka. Even in modern times, it is allowed to strike at the human and economic resources of the enemy in time of war. Även i modern tid är det tillåtet att slå mot de mänskliga och ekonomiska resurser som fienden i krigstid.

References Referenser

[1] For sabab al-nuzul , see Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad 7/122. [1] För sabab al-nuzul, se Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad 7 / 122. See also Ibn al-Qayyim, Zad al-Ma'ad , 2/58. Se också Ibn al-Qayyim, Zad al-Ma'ad, 2 / 58.

[2] See Qur'an, al-Qasas 28:83. [2] Se Koranen, al-Qasas 28:83.

[3] Hadith narrated by Muslim in his Sahih , 3/1357 [3] Hadith berättad av Muslim i hans Sahih, 3 / 1357

[4] Muslim, Ibn al-Hajjaj, al-Sahih , 3/1517 [4] Muslim, Ibn al-Hajjaj, al-Sahih, 3 / 1517

[5] It was mentioned in Sahih al Bukhari, in a Hadith from Zayd ibn Arqam, that the first ghazwah was al 'Ashirah. [5] Det nämndes i Sahih al Bukhari, i en Hadith från Zayd ibn Arqam, att den första ghazwah var al 'Ashirah. Al-Hafiz ibn Hajar reconciled this report with that of Ibn Ishaq by explaining that Zayd ibn Arqam meant that the first ghazwah in which he took part with the Prophet (SAAS) was al 'Ashirah. Al-Hafiz Ibn Hajar förenas denna rapport med att Ibn Ishaq genom att förklara att Zayd ibn Arqam innebar att den första ghazwah där han deltog med Profeten (SAAS) var al 'Ashirah. Al Bidayah wa al-Nihayah, 3/246. Al Bidayah wa al-Nihayah, 3 / 246.

[6] Khalifah ibn Khayyat al Usfur, al Tarikh , 56 [6] Khalifah ibn Khayyat al Usfur, al Tarikh, 56

[7] Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari , 7/279. [7] Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari, 7 / 279. Khalifah, al-Tarikh , 56, from a report of Ibn Ishaq, without isnad . Khalifah, al-Tarikh, 56, i en rapport från Ibn Ishaq, utan isnad.

[8] Ibn Hajar, Fath al-Bari , 7/279 [8] Ibn Hajar, Fath al-Bari, 7 / 279

[9] Khalifah, al-Tarikh , 61-62. [9] Khalifah, al-Tarikh, 61-62. Abu Muhammad 'Abd al Malik Ibn Hisham al-Himyari, al-Sirah al-Nabawiyyah , 1/591-2, from a report of Ibn Ishaq without isnad. Abu Muhammad 'Abd al Malik Ibn Hisham al-Himyari, al-Sirah al-Nabawiyyah, 1/591-2 från en rapport av Ibn Ishaq utan isnad. Al Umawi, Maghazi, also without isnad , as mentioned in Fath al-Bari , 76/279 Al Umawi, Maghazi, även utan isnad, som nämns i Fath al-Bari, 76/279

[10] Khalifah al Tarikh , 57, transmitted through Ibn Ishaq without isnad. [10] Khalifah al Tarikh, 57, som överförs via Ibn Ishaq utan isnad.

[11] ibid. [11] Ibid.

[12] ibid. , 63, from a mursal report of 'Urwah with a hasan isnad . [12] Ibid.,, Från en mursal rapport "Urwah med en Hasan isnad 63.

[13] Ibn Hisham, al-Sira, 1/59-60, from the mursal ahadith of 'Urwah. [13] Ibn Hisham, al-Sira, 1/59-60, från mursal hadither av "Urwah. Al-Bayhaqi Abu Bakr Ahmad ibn al-Husayn ibn Ali, al-Sunan al-Kubra , 9/12, 58-9, with a sahih isnad going back to 'Urwah. Al-Bayhaqi Abu Bakr Ahmad ibn al-Husayn ibn Ali al-Sunan al-Kubra, 9 / 12, 58-9, med en Sahih isnad går tillbaka till "Urwah. There are other similar reports in al-Tabarani, with hasan or other isnad s. Det finns andra liknande rapporter i al-Tabarani med Hasan eller andra isnad s. See al-Isabah 2/278; Ibn Kathir, 3/251; and al Haythami, Majma' at Zawa'id , 6/66-7. Se al-Isabah 2 / 278, Ibn Kathir, 3 / 251, och al Haythami, Majma "vid Zawa'id, 6/66-7. When all the chains of narrators are taken into account, the hadith becomes sahih li ghayrihi . När alla kedjor av berättarna beaktas, hadith blir Sahih li ghayrihi.