Bismika Alllahuma

Excerpt von seinem Buch, Al-Qawl Al-Fasl, Dar-wir-Salam für den Druck, Veröffentlichen und Verteilung, Kairo, Ägypten. pp. 161-162

Der Vers von Isra im Qur', das ist, ist zum Zögern oder zur Abneigung freies nicht verantwortliches, wenn er sagt, daß Allah seinen Bediensteten veranlaßt hatte, bis zum Nacht von Al-Masjid Al-Haram zu reisen zu Al-Masjid Al-Aqsa wie Sie Sagen; Ich reiste bis zum Nacht von so und solcher Platz zu so und solcher Platz. So, gibt es keinen Raum für Zögern und Fragen, ob dieses mit Körper oder Geist war, oder aufwachen oder während des Schlafes. Auch anderer Meinung zu sein ist nicht angebracht, betreffend die Bedeutung dieser Nachtreise oder das Betrachten des Wort `Abd d.h. Bediensteter und ob es auf den Geist, zum Körper oder zu beiden sich bezieht, da es zwischen denen behauptendes körperliches Isra und andere behauptendes geistiges Isra geschehen ist.

Ja kommt es zum Einerverstand, wie kommt es eine Nachtreise d.h. in einem Teil der Nacht, von einer Moschee zu einer anderen Moschee hin und her stattfinden könnte, während es normalerweise zwei Monate Reisen dauert? Jedoch wenn man nach dem Qur' anic Ausdrücke erwägt und daß es beachtet (d.h., sagt das Qur' nicht, daß Muhammad eine Nachtreise durchführte, aber es sagt, daß Allah ihn veranlaßte, die Nachtreise mit Verherrlichung von der- durchzuführen, wer ihn veranlaßte zu tun und ihn über dem Lügen und Unfähigkeit erhebend, dann verschwinden jedes mögliches Misstrauen und Zögern radikal. Infolgedessen auf der Fall von Isra, den Allah erklärt, von seinem zu sein, für das Durchführen es sich glorifiziert, das sich bezieht erwähnt, das veranlaßt wird, um als sein Bediensteter zu reisen und den Zweck dieser Tat, den „.......“ muß, sein ein extrem ernster und wichtiger Fall und weg gehalten werden von jeder möglicher Deutung muß, die seinen Wert und Ernsthaftigkeit herabsetzen.

Neben dieser prachtvollen Erklärung was auch immer gesagt - oder ist -, um zu deuten, wird es aufgelöst. Z.B. sagten die Reports von Mu' awiyah und `Aishah (kann Allah mit ihnen beide gefallen werden), bezogen worden von Ibn Hisham in seinem Sirah und von Ibn Jarir in seinem Tafsir dieser Muhammad Ibn Ishaq: Ya' qoub Ibn `Utbah ibn Al-Mughira erklärte mir, daß Mu,' awiyah verwendete, über, das die Meile zu sagen' raj, daß es ein truthful Anblick war und daß Ibn Hamid sagte: Salmah related on authority of Muhammad (Ibn Ishaq that he said: some members of Abu Bakr’s family told me that ‘Aishah used to say: “The body of Allah’s Messenger was never missed” although the report on authority of Mu’awiyah is interrupted because the transmitter of the report to Ibn Ishaq did not hear it directly from Mu’awiyah due to the fact that they did not co-exist in the same time, and in the report of ‘Aisha the name of the reporter among her relatives is not mentioned but referred to as “some members of Abu Bakr’s family”. Moreover, ‘Aisha at the time of Isra was not in a situation that enables her to say so because the event of Isra took place one year or more before Hijra and the Prophet married her in Madinah while she were - according to the famous report - nine years old, so she was at time of Isra is a seven years’ old child. In addition, Allah’s Messenger (peace be upon him) did not spend his night under observation of ‘Aishah who has not yet become his wife or any other member of Abu Bakr’s family to the extent that he or she could say “The body of Allah’s Messenger was never missed.”

Al-Qadi ‘Iyyad said:

The truth regarding this (i.e., the nature of Isra and the correct view, insha’Allah, is that Isra was with body and spirit during the whole event; this is indicated by the verse and authentic reports and consideration. The explicit meaning is not shifted to interpretation except in case of impossibility and there is no impossibility in the Isra with body during awakening.¹

1. Al-Qadi ‘Iyyad, Ash-Shifa, Vol. 1, p. 172 [back]