Bismika Alllahuma

Brano dal suo libro, Al-Fasl di Al-Qawl, Dar-noi-Salam per la stampa, pubblicare e distribuzione, Cairo, Egitto. pp. 161-162

Il verse di Isra nel Qur' è responsabile libero all'esitazione o alla riluttanza nel dire che Allah aveva indotto il suo servo a viaggiare entro la notte da Al-Haram di Al-Masjid ad Al-Aqsa di Al-Masjid come voi opinione; Ho viaggiato entro la notte da tali e tale posto a tali e tale posto. Così, non ci è stanza per l'esitazione e chiedere se questo era con il corpo o lo spirito, o si sveglia o durante il sonno. Inoltre, è inadeguato non essere d'accordo per quanto riguarda il significato di questo viaggio di notte o la considerazione del `Abd, cioè, servo di parola e se si riferisce allo spirito, al corpo o ad entrambi, poichè è accaduto fra quelli Isra corporeo sostenente ed altri Isra spiritoso sostenente.

Sì, viene alla sua mente come mai un viaggio di notte, cioè, in una parte della notte, potrebbe avvenire avanti e indietro da un mosque ad un altro mosque mentre occorre solitamente due mesi viaggiare? Tuttavia, se si ponders sul Qur' espressioni anic e nota che esso (cioè, il Qur' non dice che Muhammad ha effettuato un viaggio di notte, ma dice che Allah lo ha indotto ad effettuare il viaggio di notte con il glorification di quello chi lo ha indotto a fare ed exalting sopra la menzogne e l'inabilità, quindi tutti i sospetto ed esitazione spariranno radicalmente. Di conseguenza, l'evento di Isra a che Allah dichiara di essere di suo, si glorifica per l'effettuazione esso, si riferisce quello causato per viaggiare come suo servo ed accenna lo scopo di questo atto che “.......„, deve essere un evento estremamente serio ed importante e deve essere mantenuto assente da tutta l'interpretazione che belittle la relative importanza e serietà.

Al lato di questa dichiarazione glorious, qualunque - o è - si è detta per interpretare è dissolto. Per esempio, i rapporti awiyah di Mu' e `Aishah (può Allah essere soddisfatto con loro entrambi) riguardante da Ibn Hisham nel suo Sirah e da Ibn Jarir nel suo Tafsir quel Muhammad Ibn Ishaq hanno detto: Al-Mughira del ibn di Utbah del `del Ibn del qoub di Ya' mi ha detto che Mu' il awiyah ha usato dire circa che raj di miglio' che era una visione sincera e che Ibn Hamid ha detto: Salmah related on authority of Muhammad (Ibn Ishaq that he said: some members of Abu Bakr’s family told me that ‘Aishah used to say: “The body of Allah’s Messenger was never missed” although the report on authority of Mu’awiyah is interrupted because the transmitter of the report to Ibn Ishaq did not hear it directly from Mu’awiyah due to the fact that they did not co-exist in the same time, and in the report of ‘Aisha the name of the reporter among her relatives is not mentioned but referred to as “some members of Abu Bakr’s family”. Moreover, ‘Aisha at the time of Isra was not in a situation that enables her to say so because the event of Isra took place one year or more before Hijra and the Prophet married her in Madinah while she were - according to the famous report - nine years old, so she was at time of Isra is a seven years’ old child. In addition, Allah’s Messenger (peace be upon him) did not spend his night under observation of ‘Aishah who has not yet become his wife or any other member of Abu Bakr’s family to the extent that he or she could say “The body of Allah’s Messenger was never missed.”

Al-Qadi ‘Iyyad said:

The truth regarding this (i.e., the nature of Isra and the correct view, insha’Allah, is that Isra was with body and spirit during the whole event; this is indicated by the verse and authentic reports and consideration. The explicit meaning is not shifted to interpretation except in case of impossibility and there is no impossibility in the Isra with body during awakening.¹

1. Al-Qadi ‘Iyyad, Ash-Shifa, Vol. 1, p. 172 [back]