Als u hier nieuw bent, kunt u regelmatige updates via voer willen krijgen RSS. Dank u voor het bezoeken!

Uittreksel van zijn boek, al-Qawl al-Fasl, dar-ons-Salam voor Druk, het Publiceren en Distributie, Kaïro, Egypte. blz. 161-162

Het vers van Isra in Qur'an is duidelijke niet aansprakelijk aan aarzeling of de tegenzin in het zeggen dat Allah Zijn bediende om 's nachts van al-Masjid al-Haram naar al-Masjid al-Aqsa als u ertoe had bewogen te reizen zegt; Ik reiste 's nachts van zulke en dergelijke plaats naar zulke en dergelijke plaats. Zo, is er geen ruimte voor aarzeling en het vragen of dit met lichaam of geest was, of wakker of tijdens slaap. Ook, is het ongepast om betreffende de betekenis van deze nachtreis of betreffende het woord `Abd, d.w.z., bediende niet akkoord te gaan, en of het naar de geest, naar het lichaam of naar allebei verwijst, aangezien het is gebeurd tussen die die lichamelijke Isra eisen en anderen die geestelijke Isra eisen.

Ja, komt het naar zijn mening hoe gekomen een nachtreis, d.w.z., in een deel van de nacht, afwisselend van een moskee aan een andere moskee kon plaatsvinden terwijl het gewoonlijk twee maanden het reizen vergt? Nochtans, als één op de uitdrukkingen Qur'anic nadenkt en dat het opmerkt (d.w.z., zegt Qur'an dat Muhammad een nachtreis uitvoerde, maar het zegt Allah hem ertoe bewoog om de nachtreis met verheerlijking van de persoon uit te voeren die hem om ertoe bewoog te doen en verheffend hem boven het liggen en onvermogen, dan zullen geen verdenking en aarzeling radicaal verdwijnen. Derhalve de gebeurtenis van Isra die Allah om van van hem verklaart te zijn, zich voor het uitvoeren van het verheerlijkt, naar veroorzaakt om als Zijn bediende te reizen doorverwijst en het doel van deze handeling die vermeldt ......., een uiterst ernstige en belangrijke moet zijn gebeurtenis en van om het even welke interpretatie moet worden weggebleven die zijn belang en ernst afbreekt.

Naast deze glorierijke verklaring, wat er ook - of is - wordt om werd gezegd te interpreteren het opgelost. Bijvoorbeeld, de rapporten van Mu'awiyah en `Aishah (kan pleased Allah met hen zijn allebei) verwant door Ibn Hisham in zijn Sirah en Ibn Jarir in zijn Tafsir die Muhammad Ibn Ishaq zei: Ya'qoub Ibn `Utbah ibn al-Mughira vertelde me dat Mu'awiyah die wordt gebruikt om te zeggen over Mi'raj dat het een getrouwe visie was, en dat Ibn Hamid zei: Salmah bracht op gezag van Muhammad met elkaar in verband (Ibn Ishaq die hij zei: sommige leden van de familie van Abu Bakr vertelden me dat `Aishah die wordt gebruikt om te zeggen: Het lichaam van de Boodschapper van Allah werd nooit gemist hoewel het rapport over gezag van Mu'awiyah wordt onderbroken omdat de zender van het rapport aan Ibn Ishaq het niet direct van Mu'awiyah toe te schrijven aan het feit hoorde dat zij niet in de zelfde tijd coëxisteerden, en in het rapport van `Aisha wordt de naam van de verslaggever onder haar verwanten niet vermeld maar als sommige leden van de familie van Abu Bakr bedoeld. Voorts was `Aisha op het tijdstip van Isra niet in een situatie die haar om toelaat dat te zeggen omdat de gebeurtenis van Isra één jaar of meer vóór Hijra plaatsvond en de Helderziende haar in Madinah huwde terwijl zij - volgens het beroemde rapport - negen jaar oud was, zodat was zij in tijd van Isra is een oud kind van zeven jaar. Bovendien bracht de Boodschapper van Allah (de vrede is op hem) zijn nacht niet onder observatie van `Aishah door die nog niet zijn vrouw is geworden of een ander lid van de familie van Abu Bakr zodanig dat hij of zij het Lichaam van de Boodschapper van Allah kon zeggen nooit. werd gemist

Al-Qadi `Iyyad zei:

De waarheid betreffende dit (d.w.z., is de aard van Isra en de correcte mening, insha'Allah, dat Isra met lichaam en geest tijdens de gehele gebeurtenis was; dit wordt vermeld door het vers en de authentieke rapporten en de overweging. De expliciete betekenis wordt niet verplaatst naar interpretatie behalve in het geval van onmogelijkheid en er is geen onmogelijkheid in Isra met lichaam tijdens awakening.1

1. Al-Qadi `Iyyad, as-Shifa, Volume 1, p. 172 [achter]